Беседа 15

1. Bóg chce, abyśmy nie tylko słuchali imion i słów znajdujących się w Piśmie Świętym, ale także ze zrozumieniem. Dlatego błogosławiony Dawid napisał tak: „Otwórz moje oczy, a zobaczę cuda Twojego prawa” (Ps. 119:18). Po nim jego syn, który zajął jego miejsce, uczy, że mądrości należy szukać jak srebra i zdobywać ją bardziej niż złoto. A Pan natchnął Żydów, aby testowali Pismo Święte i w ten sposób jeszcze bardziej zachęca nas do studiowania. Nie powiedział tego w tym sensie, że po prostu czytając można było zrozumieć Pismo Święte za pierwszym razem. Nikt oczywiście nie doświadczy tego, co bliskie i pod ręką, lecz tego, co pozostaje w cieniu i może zostać ujawnione dopiero po długich poszukiwaniach. Dlatego Pismo Święte nazywane jest ukrytym skarbem, aby zachęcić nas do jego sprawdzania. I to jest w nas wpojone, abyśmy podchodzili do słów Pisma Świętego nie tak po prostu, jak się dzieje, ale z wielką ostrożnością, ponieważ kto słucha bez rozumowania tego, co jest w nim czytane i przyjmuje wszystko dosłownie tak, jak jest powiedziane, może przyjąć wiele absurdalnych rzeczy o Bogu. Być może przyzna, że ​​Bóg też jest człowiekiem i że składa się z miedzi, że jest zły i wściekły, i ma wiele innych, jeszcze gorszych myśli. Jeśli ktoś zagłębi się w głębię znaczenia, uniknie wszelkich tego typu absurdów. Zatem w obecnie nam zaproponowanym czytaniu jest powiedziane, że Bóg miał łono i jest to charakterystyczne dla ciał; ale nikt nie byłby na tyle głupi, aby uważać to, co bezcielesne, za ciało. Aby to wszystko zrozumieć w sensie duchowym, tak jak powinno, przyjrzyjmy się temu miejscu bardziej szczegółowo. „Boga nikt nigdy nie widział”. Jak ewangelista do tego doszedł? Po wykazawszy wielką zaletę darów Chrystusa – taką, że między tymi darami a darami przekazanymi przez Mojżesza istnieje niezmierzona odległość, pragnie następnie przedstawić wystarczający powód takiej różnicy między nimi. Mojżesz jako niewolnik był ministrem spraw niższych; a Chrystus, jako Pan i Król, i Syn Króla, przyniósł nam nieporównywalnie wyższe dary, zawsze współistniejąc z Ojcem i nieustannie Go widując. Dlatego ewangelista dodał: „Boga nikt nigdy nie widział”. Co powiedzieć na słowa najpotężniejszego Izajasza: „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz 6,1)? Co powiemy na świadectwo samego Jana, że ​​Izajasz powiedział to wtedy, „kiedy ujrzał swoją chwałę” (J 12,41)? Co powiemy na słowa Ezechiela? I ujrzał Boga siedzącego na cherubinach. A co ze słowami Daniela? I mówi: „I Przedwieczny usiadł” (Dan. 7:9). Co też w odpowiedzi na słowa Mojżesza: „Pokaż mi swoją chwałę, abym Cię poznał” (Wj 33,18, 13)? I od tego Jakub otrzymał swój przydomek, tj. nazywał się Izrael, a Izrael oznacza: ten, który widzi Boga. Inni też Go widzieli. Dlaczego więc Jan powiedział: „Boga nikt nigdy nie widział”? Pokazuje, że wszystko to było kwestią protekcjonalności, a nie wizji samej boskiej istoty. Gdyby widzieli samą istotę, nie widzieliby jej w żaden inny sposób. To jest proste, pozbawione wyobraźni, nieskomplikowane, nie do opisania; nie siedzi, nie stoi, nie chodzi. Wszystko to jest charakterystyczne tylko dla ciał. Ale jak Bóg istnieje, tylko On to wie, a sam Bóg Ojciec ogłosił to przez jednego proroka: „Ja” – mówi – „mnożyłem wizje i przez proroków posługiwałem się przypowieściami” (Oz 12,10), to znaczy zstąpiłem i ukazałem się, ale nie takim, jakim jestem. A ponieważ Jego Syn musiał ukazać się nam w prawdziwym ciele, od początku przygotowywał ludzi do kontemplacji istoty Boga, na tyle, na ile było to możliwe, aby mogli zobaczyć. Ale tego, że Bóg jest w sobie, nie widzieli nie tylko prorocy, ale także aniołowie i archaniołowie; a gdybyś ich o to zapytał, to w odpowiedzi nie usłyszałbyś nic o stworzeniu, a jedynie śpiewał: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14). Gdybyś chciał dowiedzieć się czegoś na ten temat od cherubinów lub serafinów, usłyszałbyś tajemniczą pieśń trójświętą i informację, że „cała ziemia jest pełna chwały jego” (Iz. 6:3). A gdybyś skierował swoje pytanie do jeszcze wyższych mocy, nie dowiedziałbyś się niczego poza tym, że mają one do zrobienia jedną rzecz – chwalić Boga. „Chwalcie Go, wszyscy Jego aniołowie, chwalcie Go, wszystkie Jego zastępy” (Ps. 149:2). Zatem tylko Syn i Duch Święty widzą samego Boga Ojca. I jak istota stworzona, czymkolwiek by nie była, może widzieć Niestworzone! Jeśli nie możemy wyraźnie zobaczyć żadnej siły bezcielesnej, nawet stworzonej - a przykładów tego było wiele w odniesieniu do aniołów - to tym bardziej nie możemy zobaczyć istoty bezcielesnej i niestworzonej. Dlatego Paweł mówi: „Którego nikt nie widział i nie może zobaczyć” (1 Tym. 6:16). Ale czy ta korzyść nie należy tylko do Ojca, a nie do Syna? Nie – i Syn też nie. A że to także należy do Syna, posłuchajcie Pawła, który to pokazuje i mówi: „Który jest obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1,15). I jako obraz niewidzialnego, On sam jest niewidzialny; w przeciwnym razie nie byłoby obrazu. Jeśli (Paweł) w innym miejscu powie: „Bóg ukazał się w ciele” (1 Tym. 3:16), nie dziwcie się; zjawisko to miało miejsce w ciele, a nie w istocie. Ale Paweł pokazuje także, że jest niewidzialny nie tylko dla ludzi, ale także dla sił wyższych. Powiedziawszy: „ukazał się w ciele”, dodaje: „pokazał się aniołom”. 2. W ten sposób ukazał się aniołom, gdy przyjął ciało; a wcześniej też Go nie widzieli, bo i oni nie widzieli tego stworzenia. Jak, powiadasz, sam Chrystus powiedział: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 18,10)? No to co? Czy Bóg rzeczywiście ma oblicze i ogranicza się do nieba? Ale nikt nie będzie na tyle pozbawiony inteligencji, aby to stwierdzić. W jakim sensie to się mówi? W tym samym, który mówi: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Mówimy tu o wizji możliwej dla nas, o patrzeniu umysłem i myśleniu o Bogu. Można zatem powiedzieć o aniołach, że w swojej czystej i czuwającej naturze nie kontemplują zawsze niczego innego, jak tylko Boga. Dlatego sam (Pan) mówi także: „Ojca nikt nie zna, tylko Syn” (Mt 11,27). No to co? Czy wszyscy Go nie znamy? NIE; tylko nikt nie zna (Ojca) tak jak Syn. Spójrzcie, jak wyczerpująco wyraża to ewangelista. Powiedziawszy: „Boga nikt nigdy nie widział”, nie mówi następnie, że „Syn, który Go widzi”, objawił, ale reprezentuje coś jeszcze pełniejszego niż widzenie, a mianowicie: „Tego, który jest na łonie Ojca”, ponieważ bycie w łonie znaczy o wiele więcej niż widzenie. Kto po prostu widzi, nie ma jeszcze całkowicie dokładnej wiedzy o widzialnym przedmiocie; a kto przebywa w łonie matki, ma pełną wiedzę. Jeśli więc nikt nie zna Ojca oprócz Syna, to słysząc to, nie myśl, że chociaż Syn zna Ojca doskonalej niż wszyscy inni, nie wie, czym jest w sobie; i dlatego ewangelista mówi, że Syn przebywa na łonie Ojca; a sam Chrystus mówi, że zna Ojca tak samo, jak Ojciec zna Syna. Zatem, kto by się temu sprzeciwiał, zapytajcie go: Czy Ojciec zna Syna? A on, o ile nie zwariował, oczywiście odpowie: tak. Następnie ponownie pytamy: czy Ojciec ma pełną wiedzę o Synu i czy wyraźnie widzi, że Syn istnieje? Oczywiście wróg też się na to zgodzi. I stąd można czerpać pełną wiedzę Syna o Ojcu. Sam (Syn) powiedział: „Jak Ojciec mnie zna, tak i ja znam Ojca” (J 10,15); i w innym miejscu: „Nie jest tak, że ktokolwiek widział Ojca, tylko Ten, który jest od Boga” (Jana 6:46). Dlatego, jak mówiłem, ewangelista wspomniał o łonie matki, tłumacząc nam wszystko jednym słowem: powinowactwo i jedność bytu, niepodzielne poznanie i równość mocy. W przeciwnym razie Ojciec nie mógłby mieć innego stworzenia na swoim łonie, a Syn, gdyby był niewolnikiem i jednym z wielu, nie odważyłby się pozostać na łonie Mistrza; jest to charakterystyczne tylko dla prawdziwego Syna, który ma wielką śmiałość przed Rodzicami i ma w sobie nie mniej (Go). Czy chcesz poznać wieczność Syna? Posłuchaj, co Mojżesz mówi o Ojcu. Zapytany, co ma odpowiedzieć Egipcjanom, jeśli zapytają, kto go posłał, nakazano mu powiedzieć: „Ten, który mnie posłał” (Wj 3,14). Słowo: „Istniejący” oznacza byt stały, byt bez początku, byt w prawdziwym i właściwym znaczeniu. To samo znaczy wyrażenie „na początku było”, oznaczające nieustanne istnienie. I Jan używa tutaj tego wyrażenia właśnie po to, aby pokazać, że Syn istnieje na łonie Ojca bez początku i wiecznie. Abyście z powszechności imienia nie wysnuli wniosku, że jest on jednym z tych, którzy stali się synami z łaski, dlatego dodano tutaj określenie (o), które odróżnia Go od synów z łaski. Jeżeli to Ci nie wystarczy i nadal się kłaniasz, to posłuchaj imienia bardziej charakterystycznego dla Syna: „jednorodzony”. A jeśli potem spojrzysz w dół, to nie odmówię ludzkiego wyrażenia o Bogu – mam na myśli łono, o ile nie wyobrażasz sobie niczego uwłaczającego. Czy dostrzegasz filantropię i pracowitość Pana? Bóg pozwala na niegodne słowa o sobie, abyś chociaż w ten sposób otworzył oczy i pomyślał o czymś wielkim i wzniosłym - a mimo to pozostał przygnębiony? Właściwie, powiedz mi, dlaczego wspomniano tutaj o łonie, pojęciu szorstkim i cielesnym? Czy jest tak, że wyobrażamy sobie Boga jako ciało? Nie, wcale nie, mówisz; po co? Jeśli nie ukazuje ani prawdy o Synu, ani faktu, że Bóg nie jest ciałem, to oczywiście to powiedzenie rzucane jest na próżno i bez potrzeby. Więc dlaczego? Nie przestanę cię o to pytać. Czyż nie jest to oczywiste – abyśmy przez Niego zrozumieli właśnie, że jest On naprawdę Synem Jednorodzonym i współwiecznym z Ojcem? „Ujawnił się” – czytamy. Co objawił? Co „Boga nikt nigdy nie widział”? Że Bóg jest jeden? Ale to także mówili prorocy, a Mojżesz często wołał: „Pan, nasz Bóg, Pan jest jeden” (Deut. 6:4); i Izajasz: „Przede mną nie było Boga i po mnie nie będzie” (Izajasz 43:10). 3. Czego jeszcze uczymy się od Syna, który przebywał na łonie Ojców? Czego uczymy się od Jednorodzonego? Po pierwsze, że właśnie to stanowi Jego skuteczną moc. Następnie otrzymaliśmy jaśniejszą naukę i wiedzę, że Bóg jest Duchem i że ci, którzy Go czczą, muszą oddawać cześć w duchu i prawdzie; także, że Boga nie można oglądać, że nikt Go nie zna oprócz Syna, i że On jest Ojcem prawdziwego Jednorodzonego; także wszystko inne, co się o Nim mówi. Samo słowo: „objawione” wyraża najjaśniejszą i najbardziej oczywistą naukę, którą przekazał nie tylko Żydom, ale całemu wszechświatowi i którą sam wypełnił. Nie wszyscy Żydzi słuchali proroków, ale cały wszechświat poddał się Jednorodzonemu Synowi Bożemu i uwierzył w niego. Zatem spowiedź oznacza tutaj szczególną jasność doktryny. Dlatego nazywany jest zarówno Słowem, jak i Aniołem Wielkiej Rady. Jeśli otrzymaliśmy najwyższe i najdoskonalsze nauczanie, po tym jak Bóg w dniach ostatecznych przemówił do nas nie tylko przez proroków, ale także przez Jednorodzonego Syna, wówczas musimy prowadzić życie bardziej wzniosłe i godne takiego zaszczytu. Ponieważ zniżył się do nas do tego stopnia, że ​​chciał z nami rozmawiać nie przez niewolników, ale bezpośrednio, byłoby niestosowne z naszej strony, gdybyśmy nie okazali w sobie niczego lepszego niż poprzednio. Żydzi mieli Mojżesza za swojego nauczyciela, a my mieliśmy samego Pana Mojżesza. Okażmy więc mądrość godną tego zaszczytu, a nie będziemy mieli nic wspólnego z ziemią. Dlatego sprowadził nam naukę z góry, z nieba, abyśmy tam wznieśli nasze myśli, abyśmy stali się, najlepiej jak potrafimy, naśladowcami naszego Nauczyciela. Jak możemy, mówisz, stać się naśladowcami Chrystusa? Robienie wszystkiego dla dobra wspólnego, a nie szukanie własnego. „Chrystus” – mówi się – „nie podobał się sobie, lecz, jak napisano: Spadło na mnie oszczerstwo tych, którzy Cię oczerniali” (Rz 15,3). Niech nikt nie szuka swego. I niech każdy, szukając swego, ma na uwadze swoich bliźnich; Co nasze, jest ich. Jesteśmy jednym ciałem oraz członkami i częściami siebie nawzajem. (Rzym. 12:5). Nie traktujmy się nawzajem tak, jakbyśmy byli podzieleni. Niech nikt nie mówi, że taki a taki nie jest moim przyjacielem, ani krewnym, ani sąsiadem; Nie mam z tym nic wspólnego. Jak mogę zacząć? Jak rozpocząć rozmowę? Nawet jeśli nie jest krewnym, ani twoim przyjacielem, to nadal jest człowiekiem tej samej natury co ty, ma tego samego Pana, współsługę, współmieszkańca, ponieważ żyje z tobą w tym samym świecie. A jeśli nadal zawiera jedną wiarę, to jest to twój członek. Jaki rodzaj przyjaźni może stworzyć taką jedność jak powinowactwo wiary? Nie powinniśmy okazywać sobie takiej bliskości, nie takiej komunikacji między sobą, jak przyjaciele z przyjaciółmi, ale jak członkowie z członkami. Nikt nigdy nie znajdzie wyższej przyjaźni i komunikacji niż ta. Po prostu nie można powiedzieć: skąd czerpię moją bliskość i związek z takim a takim, tak jak nie można tego powiedzieć o swoim bracie, bo to byłoby śmieszne. „Wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało” – czytamy (1 Kor. 12:13). Dlaczego „w jednym ciele”? Aby nie rozdzielać, ale utrzymywać połączenie całego ciała w drodze wzajemnego porozumienia i przyjaźni. Wszystko to jest cieniem, a nawet mniej znaczącym cieniem dla tych, których łączą więzy najwyższej miłości. Zachowajmy te więzy nierozerwalne, a żaden zły duch nie będzie w stanie wniknąć w nas i zniszczyć takiej jedności. Niech tak będzie w każdym z nas przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: