Беседа 15

Јован 1:18. Никој никогаш не го видел Бога; Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот, Тој го откри. 1. Никој никогаш не го видел Бога во Неговата суштина. – 2 и 3. Исус Христос целосно го познава Отецот, затоа што живее во неговите пазуви. – Побивање на Аријаните и другите еретици кои го отфрлиле Божеството на Исус Христос. – Исус Христос ни откри повеќе од пророците и Мојсеј. – Сите христијани сочинуваат едно тело. - Што служи како најголема врска на нивната меѓусебна љубов. 1. Бог сака не само да ги слушаме имињата и зборовите што се наоѓаат во Светото писмо, туку и со разбирање. Затоа, блажениот Давид го напишал ова: „Отвори ми ги очите и ќе ги видам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119:18). По него, неговиот син, кој го зазеде неговото место, учи дека мудроста треба да се бара како сребро и да се стекне повеќе од злато. И Господ ги инспирираше Евреите да го тестираат Светото писмо и со тоа уште повеќе нè поттикнува да проучуваме. Тој не го кажа ова во смисла дека само со читање може да се разбере Писмото од прв пат. Никој, се разбира, нема да го доживее она што е блиску и при рака, но доживее она што останува во сенка и може да се открие само по долго пребарување. Затоа Светото Писмо се нарекува скриено богатство, за да не поттикне да го тестираме. И тоа ни е всадено за да им пристапиме на зборовите на Светото Писмо не едноставно онака како што се случува, туку со голема претпазливост, бидејќи оној што слуша што се чита во него без резонирање и прифаќа сè буквално како што е кажано, може да претпостави многу апсурдни работи за Бога. Можеби ќе признае дека и Бог е човек и дека се состои од бакар, дека е лут и бесен и многу други уште полоши мисли. Ако некој навлезе во длабочината на значењето, ќе го избегне целиот таков апсурд. Така, во четивото што сега ни се нуди, се вели дека Бог имал утроба, а тоа е карактеристично за телата; но никој не би бил толку глуп да го смета бестелесното како тело. За да го разбереме сето ова во духовна смисла, како што треба, да го разгледаме ова место подетално. „Никој никогаш не го видел Бога“. Како дошол до ова евангелистот? Откако ја покажа големата предност на даровите Христови - таква што се наоѓа неизмерна оддалеченост помеѓу овие дарови и оние што се соопштуваат преку Мојсеј, тој потоа сака да изрази доволна причина за таквата разлика меѓу нив. Мојсеј, како роб, бил министер за пониски работи; а Христос како Господ и Цар и Син на Царот ни донесе неспоредливо повисоки дарови, секогаш соживувајќи со Отецот и непрестајно гледајќи Го. Затоа евангелистот додал: „Никој никогаш не го видел Бога“. Што велиме на зборовите на најмоќниот Исаија: „Го видов Господа како седи на престол, висок и подигнат“ (Ис. 6:1)? Што да кажеме на сведочењето на самиот Јован дека Исаија го рекол тоа тогаш „кога ја виде Неговата слава“ (Јован 12:41)? Што да им кажеме на зборовите на Езекиел? И го виде Бога како седи на херувими. Што е со зборовите на Даниел? А тој вели: „И седна Старецот“ (Дан. 7:9). Што исто така - како одговор на зборовите на Мојсеј: „Покажи ми ја Својата слава, за да те познаам“ (2. Мој. 33:18, 13)? И Јаков од ова го доби својот прекар, т.е. се викал Израел, а Израел значи: оној што го гледа Бога. Го видоа и другите. Па, зошто Јован рекол: „Никој никогаш не го видел Бог“? Тој покажува дека сето тоа било прашање на снисходење, а не визија на самото божествено битие. Да го виделе самото битие, не би го виделе на поинаков начин. Едноставно е, немагинативно, некомплицирано, неописливо; не седи, не стои, не оди. Сето ова е карактеристично само за телата. Но, како постои Бог, само Тој го знае тоа, и самиот Бог Отец го објави тоа преку еден пророк: „Јас“, вели тој, „помножив виденија, а преку пророците користев параболи“ (Ос. 12,10), односно слегов и се појавив, но не како што сум. И бидејќи Неговиот Син требаше да ни се јави во вистинско тело, Тој уште од почетокот ги подготви луѓето за созерцание на Божјото битие, онолку колку што им беше можно да видат. Но дека Бог е во себе, не само пророците, туку и ангелите и архангелите не видоа; и ако ги прашате за ова, тогаш како одговор немаше да слушнете ништо за суштеството, туку само пеење: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Ако сакате да дознаете нешто за ова од херувимите или серафимите, ќе ја слушнете мистериозната тросвета песна и дека „целата земја е полна со Неговата слава“ (Ис. 6:3). И ако го свртиш своето прашање кон уште повисоки сили, ништо не би научил освен дека тие имаат една работа - да го слават Бога. „Фалете Го сите Негови ангели, фалете Го сите Негови војски“ (Пс. 149:2). Значи, само Синот и Светиот Дух го гледаат самиот Бог Отец. И како може едно создадено суштество, какво и да е, да го види Несоздаденото! Ако не можеме јасно да видиме никаква бестелесна сила, дури и создадена - а примери за тоа имаше многу во однос на ангелите - тогаш уште повеќе не можеме да видиме бестелесно и несоздадено суштество. Затоа Павле вели: „Кого никој не го видел и не може да го види“ (1. Тим. 6:16). Но, зарем оваа предност не му припаѓа само на Отецот, а не и на Синот? Не - и Синот не го прави тоа. А дека и ова му припаѓа на Синот, слушајте го Павле, кој го покажува тоа и вели: „Кој е образот на невидливиот Бог“ (Колошаните 1:15). И како образ на невидливото, Тој самиот е невидлив; инаку немаше да има слика. Ако (Павле) на друго место рече: „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16), немојте да се чудите; оваа појава се случи во телото, а не во суштина. Но, Павле покажува и дека е невидлив, не само за луѓето, туку и за повисоките сили. Откако рече: „се појави во телото“, тој додава: „се покажа на ангелите“. 2. Така им се јави на ангелите кога се зеде со тело; а пред тоа, исто така, не Го виделе, зашто ним не им било видливо суштеството. Како, велите, самиот Христос рекол: „Внимавајте да не презирате едно од овие мали, зашто ви велам дека нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец небесен“ (Матеј 18:10)? Па што? Дали Бог навистина има лице и е ограничен на небото? Но, никој нема да биде толку лишен од интелигенција за да го тврди ова. Во која смисла е кажано ова? Во истиот тој што вели: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). Овде зборуваме за визија што ни е можно, за гледање со ум и размислување за Бога. Така, за ангелите може да се каже дека во нивната чиста и будна природа, тие секогаш не размислуваат за ништо друго, туку само за Бог. Затоа и самиот (Господ) вели: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“ (Матеј 11:27). Па што? Дали сите ние сме неуки за Него? Не; само никој не го познава (Таткото) како Синот. И како и порано, многумина Го видоа, во мерката на видението достапно за нив, но никој не го виде божественото битие, така и сега сите го познаваме Бога, но што е Тој во Неговата суштина, никој не знае - само еден роден од Него. Овде Тој го нарекува знаењето точно созерцание и разбирање, а згора на тоа, какво што има Таткото за Синот. „Како што Таткото Ме познава Мене“, вели Тој, „така и јас Го познавам Отецот“ (Јован 10:15). Погледнете колку целосно евангелистот го изразува ова. Откако рече: „Никој никогаш не го видел Бога“, тој тогаш не вели дека открил „Синот што Го гледа“, туку претставува нешто друго што е уште поцелосно од видението, имено: „оној што е во пазувите на Отецот“, бидејќи да се биде во утробата значи многу повеќе од гледање. Оној кој едноставно гледа, сè уште нема целосно точно познавање на видливиот предмет; и кој престојува во утробата има потполно знаење. Така, ако никој не Го познава Отецот освен Синот, тогаш кога ќе го слушнете ова, не мислете дека иако Синот го познава Отецот посовршено од сите други, тој не знае што е во себе; и затоа евангелистот вели дека Синот пребива во прегратките на Отецот; а самиот Христос вели дека го познава Отецот исто колку што Отецот Го познава Синот. Затоа, кој би се спротивставил, прашајте го: Го познава ли Отецот Синот? А тој, освен ако не полудел, се разбира, ќе одговори: да. Потоа повторно прашуваме: дали Отецот има целосно познавање на Синот и дали јасно гледа дека постои Син? Секако дека и непријателот ќе се согласи со ова. И оттука можете да го извлечете целосното знаење на Синот за Отецот. Самиот (Синот) рекол: „Како што Таткото Ме познава Мене, така и Јас Го познавам Отецот“ (Јован 10,15); а на друго место: „Никој не Го видел Отецот, освен Оној Кој е од Бога“ (Јован 6:46). Затоа, како што реков, евангелистот ја спомна утробата, објаснувајќи ни сè со еден збор: Афинитет и единство на битието, неделиво знаење и еднаквост на моќта. Во спротивно, Отецот не би можел да има друго суштество во своите пазуви, а Синот, да бил роб и еден од многуте, не би се осмелил да остане во пазувите на Господарот; тоа е карактеристично само за вистинскиот Син, кој има голема смелост пред Родителот и го има во себе ништо помалку (Него). Дали сакате да ја знаете вечноста на Синот? Слушајте што вели Мојсеј за Отецот. Откако прашал што да им одговори на Египќаните дали прашале кој го испратил, му било заповедано да каже: „Оној што ме испрати“ (Излез 3:14). Зборот: „Постоечки“ значи постојано битие, беспочетно битие, битие во вистинска и правилна смисла. Изразот „на почетокот беше“ значи истото, прикажувајќи постојано постоење. А Јован овде го користи овој израз токму за да покаже дека Синот постои во пазувите на Отецот без почеток и вечно. И за да не заклучите, според заедништвото на името, дека Тој е еден од оние кои биле направени синови по благодат, затоа овде е додаден терминот (о), кој го разликува од синовите по благодат. Ако тоа не ви е доволно, а вие сè уште се поклонувате, тогаш слушнете го името покарактеристично за Синот: „единороден“. И ако после ова погледнете надолу, тогаш нема да одбијам да употребам човечки израз за Бог - мислам на утробата, се додека не замислите ништо погрдно. Дали ја гледате филантропијата и индустријата на Господ? Бог допушта недостојни зборови за Себе, за барем така да ги отвориш очите и да размислуваш за нешто големо и возвишено - а сепак да останеш долу? Всушност, кажи ми зошто овде се споменува утробата, груб и телесен концепт? Дали е тоа така што го замислуваме Бога како тело? Не, воопшто не, велиш; за што? Ако не ја отсликува ниту вистината на Синот, ниту фактот дека Бог не е тело, тогаш секако оваа изрека е фрлена залудно и без никаква потреба. Па зошто? Нема да престанам да те прашувам за тоа. Зар не е очигледно - за преку Него точно да разбереме дека Тој е навистина единороден Син и совечен со Отецот? „Тој откри“, се вели во него. Што откри Тој? Што „никој никогаш не го видел Бог“? Дека Бог е еден? Но, тоа го зборувале и пророците, а Мојсеј често викал: „Еден е Господ, нашиот Бог, Господ“ (5. Мој. 6:4); и Исаија: „Пред Мене немаше Бог, а после Мене нема да има“ (Исаија 43:10). 3. Што друго учиме од Синот, како во пазувите на Отците? Што учиме од Единородниот? Прво, дека токму тоа ја сочинува Неговата делотворна моќ. Потоа, добивме појасно учење и знаење дека Бог е Дух и дека оние што Му се поклонуваат мора да се поклонуваат во дух и во вистина; исто така дека е невозможно да се види Бога, дека никој не Го познава освен Синот и дека Тој е Татко на вистинскиот Единороден; и сè друго што се кажува за Него. Самиот збор: „откриено“ го изразува најјасното и најочигледното учење, кое Он им го пренел не само на Евреите, туку и на целата вселена и што Самиот го исполнил. Не сите Евреи ги слушале пророците, туку целата вселена се потчинувала и верувала во Единородниот Божји Син. Значи, исповедта овде значи посебна јасност на доктрината. Затоа е наречен и Словото и Ангелот на големиот собор. Ако сме наградени со највисокото и најсовршеното учење, откако Бог во последните денови ни зборувал не само преку пророците, туку и преку Единородниот Син, тогаш мора да покажеме живот повозвишен и подостоен за таква чест. Бидејќи Тој ни се спушти до тој степен што сакаше да разговара со нас не преку робови, туку директно, би било несоодветно од наша страна да не покажеме во себе ништо подобро од претходните времиња. Евреите го имаа Мојсеј за свој учител, а ние го имавме самиот Господ Мојсеј. Затоа, да покажеме мудрост достојна за оваа чест, и нема да имаме ништо со земјата. Затоа ни донесе поучување одозгора, од небото, за да ја подигне нашата мисла таму, за да станеме, според нашите можности, имитатори на нашиот Учител. Како можеме, велите, да станеме имитатори на Христос? Правејќи сè за општо добро и не барајќи го своето. „Зашто Христос“, се вели, „не се угоди Себеси, туку, како што е напишано: На Мене падна клеветата на оние што те клеветат“ (Рим. 15:3). Никој да не си го бара своето. А секој, кога го бара своето, нека ги има на ум ближните; Она што е наше е нивно. Ние сме едно тело и членови и делови едни на други. (Рим.12:5). Да не се однесуваме меѓу себе како да сме поделени. Никој да не каже дека таков и таков не ми е пријател, ни роднина, ни комшија; Немам никаква врска со тоа: како можам да започнам со тоа? Како да започнете разговор? Дури и да не е роднина, не твој пријател, сепак е човек од иста природа како тебе, го има истиот Господ, сослуга, соживотник, бидејќи живее во ист свет со тебе. И ако сè уште содржи една вера, тогаш ова е вашиот член. Каков вид на пријателство може да создаде такво единство како што е афинитетот на верата? Не треба да покажуваме таква блискост, не таква комуникација меѓу себе како пријатели со пријатели, туку како членови со членови. Никој никогаш нема да најде друго повисоко пријателство и комуникација од ова. Едноставно не можеш да кажеш: од каде ја имам мојата блискост и поврзаност со тој и тој, исто како што не можеш да го кажеш ова за твојот брат, бидејќи тоа би било смешно. „Сите бевме крстени во едно тело“, се вели (1. Кор. 12:13). Зошто „во едно тело“? За да не се разделиме, туку да ја одржиме поврзаноста на целото тело со меѓусебен договор и пријателство. Значи, да не се презираме еден со друг, за да не се презираме себеси, бидејќи се вели: „Никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и грее“ (Еф. 5, 29). За ова, Бог ни даде еден дом - овој свет; подели сè подеднакво: на сите им го запали сонцето, распространи еден покрив - небото; договорено еден оброк - земја; Дадов уште еден оброк, кој е многу поважен од овој, но и еден: учесниците во светата тајна знаат што велам; на сите им даде по една духовна слика на раѓање; Сите ние имаме една татковина на небото; Сите пиеме од иста чаша. На богатите не им даваше ништо повеќе и поскапоцено, ниту на сиромашните нешто помалку и помалку вредно; но ги повикал сите подеднакво и подеднакво ги соопштувал и телесните и духовните (благословите). Зошто постои таква нееднаквост во животот? Од лакомоста и ароганцијата на богатите. Но, браќа, нека не се случува ова во иднина. Бидејќи имаме нешто заедничко и суштинско што не обединува заедно, нема да се делиме поради земни и безначајни работи - мислам на богатството, сиромаштијата, телесното сродство, непријателството, пријателството. Сето тоа е сенка, а уште побезначајна сенка за оние кои ги обединуваат врските на највисоката љубов. Да ги чуваме овие врски нераскинливи и ниту еден зол дух нема да може да навлезе во нас за да го уништи таквото единство. Така, нека биде во сите нас, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: