Беседа 15

Jean 1:18. Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé. 1. Personne n’a jamais vu Dieu dans son essence. – 2 et 3. Jésus-Christ connaît pleinement le Père, parce qu'il habite dans son sein. – Réfutation des ariens et autres hérétiques qui rejetaient la Divinité de Jésus-Christ. – Jésus-Christ nous a révélé plus que les prophètes et Moïse. – Tous les chrétiens constituent un seul corps. - Qui constitue le plus grand lien de leur amour mutuel. 1. Dieu veut que nous n’écoutions pas seulement les noms et les mots trouvés dans les Écritures, mais que nous les comprenions. C’est pourquoi le bienheureux David a écrit ceci : « Ouvre mes yeux, et je verrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119 : 18). Après lui, son fils, qui a pris sa place, enseigne qu'il faut rechercher la sagesse comme l'argent et l'acquérir plus que l'or. Et le Seigneur a inspiré les Juifs à tester les Écritures et nous encourage ainsi encore plus à les étudier. Il n’a pas dit cela dans le sens où, rien qu’en le lisant, on pourrait comprendre l’Écriture du premier coup. Personne, bien sûr, ne fera l’expérience de ce qui est proche et à portée de main, mais fera l’expérience de ce qui reste dans l’ombre et ne peut être révélé qu’après une longue recherche. C'est pourquoi l'Écriture est qualifiée de trésor caché, afin de nous inciter à la tester. Et cela nous est inculqué pour que nous abordions les paroles de l'Écriture non seulement telles qu'elles se présentent, mais avec une grande prudence, car celui qui écoute ce qui y est lu sans raisonner et accepte tout littéralement tel qu'il est dit peut supposer beaucoup de choses absurdes sur Dieu. Il admettra peut-être que Dieu est aussi un homme et qu'Il est constitué de cuivre, qu'Il est en colère et furieux, et bien d'autres pensées encore pires. Si quelqu’un approfondit le sens, il évitera toutes ces absurdités. Ainsi, dans la lecture qui nous est proposée, il est dit que Dieu avait un ventre, et ceci est le propre des corps ; mais personne ne serait assez stupide pour considérer l'incorporel comme un corps. Pour comprendre tout cela au sens spirituel, comme il se doit, examinons ce lieu plus en détail. "Personne n'a jamais vu Dieu." Comment l’évangéliste en est-il arrivé là ? Ayant montré le grand avantage des dons du Christ - telle qu'une distance incommensurable existe entre ces dons et ceux communiqués par Moïse, il veut ensuite exprimer une raison suffisante pour une telle différence entre eux. Moïse, en tant qu'esclave, était ministre des affaires inférieures ; et le Christ, en tant que Seigneur et Roi et Fils du Roi, nous a apporté des dons incomparablement plus élevés, coexistant toujours avec le Père et le voyant sans cesse. C’est pourquoi l’évangéliste ajoute : « Personne n’a jamais vu Dieu. » Que répondons-nous aux paroles du plus puissant Isaïe : « Je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et élevé » (Is. 6 : 1) ? Que dirons-nous du témoignage de Jean lui-même selon lequel Isaïe a alors dit cela « lorsqu'il a vu sa gloire » (Jean 12 :41) ? Que dirons-nous des paroles d’Ézéchiel ? Et il vit Dieu assis sur des chérubins. Qu’en est-il des paroles de Daniel ? Et il dit : « Et l'Ancien des jours s'assit » (Daniel 7 : 9). Qu'en est-il aussi - en réponse aux paroles de Moïse : « Montre-moi ta gloire, afin que je te connaisse » (Ex. 33 : 18, 13) ? Et Jacob a reçu son surnom de là, c'est-à-dire s'appelait Israël, et Israël signifie : celui qui voit Dieu. D’autres l’ont vu aussi. Alors pourquoi Jean a-t-il dit : « Personne n’a jamais vu Dieu » ? Il montre que tout cela était une affaire de condescendance et non une vision de l’être divin lui-même. S’ils avaient vu l’être lui-même, ils ne l’auraient pas vu différemment. C’est simple, sans imagination, sans complexité, indescriptible ; ne s'assoit pas, ne se tient pas debout, ne marche pas. Tout cela n’est caractéristique que des corps. Mais comment Dieu existe, Lui seul le sait, et Dieu le Père lui-même l'a annoncé par l'intermédiaire d'un prophète : « Moi, dit-il, j'ai multiplié les visions et j'ai utilisé les paraboles par les prophètes » (Osée 12 : 10), c'est-à-dire que je suis descendu et je suis apparu, mais pas tel que je suis. Et comme son Fils devait nous apparaître dans une chair réelle, il a dès le début préparé les hommes à la contemplation de l'être de Dieu, dans la mesure où il leur était possible de le voir. Mais que Dieu soit en lui-même, non seulement les prophètes, mais aussi les anges et les archanges ne l'ont pas vu ; et si vous leur posiez des questions à ce sujet, alors en réponse vous n'entendriez rien à propos de la créature, mais seulement chanter : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14). Si vous vouliez savoir quelque chose à ce sujet de la part des chérubins ou des séraphins, vous entendriez le mystérieux chant trisaint et le fait que « toute la terre est pleine de sa gloire » (Ésaïe 6 : 3). Et si vous tourniez votre question vers des puissances encore plus élevées, vous n'apprendriez rien sinon qu'elles n'ont qu'une chose à faire : louer Dieu. « Louez-le, tous ses anges ; louez-le, toutes ses armées » (Ps. 149 : 2). Ainsi, seuls le Fils et le Saint-Esprit se voient (Dieu le Père). Et comment un être créé, quel qu’il soit, peut-il voir l’Incréé ! Si nous ne pouvons voir clairement aucune force incorporelle, même créée - et il y a de nombreux exemples de cela en relation avec les anges - alors encore plus nous ne pouvons pas voir un être incorporel et incréé. C'est pourquoi Paul dit : « Que personne n'a vu ni ne peut voir » (1 Tim. 6 : 16). Mais cet avantage n'appartient-il pas seulement au Père, et non au Fils ? Non – et le Fils non plus. Et que cela appartient aussi au Fils, écoutez Paul, qui le montre et dit : « Qui est l'image du Dieu invisible » (Colossiens 1, 15). Et comme image de l’invisible, Lui-même est invisible ; sinon il n'y aurait pas d'image. Si (Paul) dit ailleurs : « Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 : 16), ne soyez pas surpris ; ce phénomène s'est produit dans la chair, et non dans l'essence. Mais Paul montre également qu’Il ​​est invisible, non seulement aux yeux des hommes, mais aussi aux yeux des puissances supérieures. Après avoir dit : « apparu dans la chair », il ajoute : « s'est montré aux anges ». 2. Ainsi il est apparu aux anges lorsqu'il a pris chair ; et avant cela, ils ne le voyaient pas non plus, parce que la créature ne leur était pas non plus visible. Comment, dites-vous, le Christ lui-même a-t-il dit : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18, 10) ? Et alors ? Dieu a-t-il vraiment un visage et est-il limité au ciel ? Mais personne ne sera assez dénué d’intelligence pour affirmer cela. Dans quel sens cela est-il dit ? Dans celui-là même qui dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Nous parlons ici de vision qui nous est possible, de voir avec l’esprit et de penser à Dieu. Ainsi, on peut dire des anges que, dans leur nature pure et éveillée, ils ne contemplent toujours rien d'autre que Dieu. C'est pourquoi (le Seigneur) lui-même dit aussi : « Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils » (Matthieu 11 :27). Et alors ? Sommes-nous tous ignorants de Lui ? Non; seulement personne ne connaît (le Père) comme le Fils. Et tout comme auparavant, beaucoup l'ont vu, dans la mesure de la vision qui leur était accessible, mais personne n'a vu l'être divin, donc maintenant nous connaissons tous Dieu, mais ce qu'Il est dans Son essence, personne ne le sait - un seul est né de Lui. Il appelle ici la connaissance la contemplation et la compréhension exactes, et qui plus est celle que le Père a à propos du Fils. « Comme le Père me connaît, dit-il, ainsi je connais le Père » (Jean 10 : 15). Regardez avec quelle précision l’évangéliste exprime cela. Après avoir dit : « Personne n'a jamais vu Dieu », il ne dit pas alors que « le Fils qui le voit » s'est révélé, mais représente autre chose qui est encore plus complet que la vision, à savoir : « celui qui est dans le sein du Père », car être dans le sein maternel signifie bien plus que voir. Celui qui voit simplement n’a pas encore une connaissance entièrement exacte de l’objet visible ; et quiconque demeure dans le sein maternel a une connaissance complète. Ainsi, si personne ne connaît le Père, sauf le Fils, alors quand vous entendez cela, ne pensez pas que, bien que le Fils connaisse le Père plus parfaitement que tous les autres, il ne sache pas ce qu'il est en lui-même ; et c'est pourquoi l'évangéliste dit que le Fils demeure dans le sein du Père ; et le Christ lui-même dit qu'il connaît le Père autant que le Père connaît le Fils. Alors, quiconque voudrait contredire, demandez-lui : Le Père connaît-il le Fils ? Et lui, à moins qu'il ne soit devenu fou bien sûr, répondra : oui. Là encore, nous demandons : le Père a-t-il une connaissance complète du Fils et voit-il clairement qu'il y a un Fils ? Bien entendu, l’ennemi sera également d’accord avec cela. Et de là, vous pouvez déduire la pleine connaissance du Fils sur le Père. Lui-même (le Fils) a dit : « Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père » (Jean 10 :15) ; et ailleurs : « Personne n’a vu le Père, si ce n’est celui qui vient de Dieu » (Jean 6 :46). C'est pourquoi, comme je l'ai dit, l'évangéliste a mentionné le sein maternel, nous expliquant tout en un seul mot : Affinité et unité d'être, connaissance indivisible et égalité de pouvoir. Autrement, le Père n'aurait pu avoir aucune autre créature dans son sein, et le Fils, s'il avait été un esclave et un parmi tant d'autres, n'aurait pas osé rester dans le sein du Maître ; ceci n'est caractéristique que du vrai Fils, qui a une grande audace devant le Parent et n'en a pas moins en lui (Lui). Voulez-vous connaître l'éternité du Fils ? Écoutez ce que Moïse dit du Père. Après avoir demandé quoi répondre aux Égyptiens s'ils demandaient qui l'avait envoyé, il reçut l'ordre de répondre : « Celui qui m'a envoyé » (Exode 3 : 14). Le mot : « Existant » signifie être constant, être sans commencement, être au sens vrai et propre. L’expression « au commencement était » signifie la même chose, décrivant une existence constante. Et Jean utilise ici cette expression justement pour montrer que le Fils existe dans le sein du Père sans commencement et éternellement. Et pour que vous ne concluiez pas, par la similitude du nom, qu'il est l'un de ceux qui ont été faits fils par grâce, c'est pour cette raison que le terme (o) est ajouté ici, qui le distingue des fils par grâce. Si cela ne vous suffit pas et que vous êtes encore en train de vous prosterner, alors écoutez le nom plus caractéristique du Fils : « Fils unique ». Et si après cela vous baissez les yeux, alors je ne refuserai pas d'utiliser une expression humaine à propos de Dieu - je veux dire l'utérus, tant que vous n'imaginez rien de désobligeant. Voyez-vous la philanthropie et l’industrie du Seigneur ? Dieu permet des paroles indignes sur lui-même, de sorte qu'au moins de cette façon vous ouvrez les yeux et pensez à quelque chose de grand et d'élevé - et vous restez toujours déprimé ? En fait, dites-moi, pourquoi le ventre, concept brutal et charnel, est-il évoqué ici ? Est-ce pour cela que nous imaginons Dieu comme un corps ? Non, pas du tout, dites-vous ; pour quoi? S’il ne décrit ni la vérité du Fils, ni le fait que Dieu n’est pas un corps, alors bien sûr, cette parole est lancée en vain et sans aucune nécessité. Alors pourquoi ? Je n'arrêterai pas de vous poser des questions à ce sujet. N'est-ce pas évident - pour qu'à travers lui nous comprenions précisément qu'il est vraiment le Fils unique et co-éternel avec le Père ? « Il a révélé », dit-on. Qu’a-t-il révélé ? Qu’est-ce que « personne n’a jamais vu Dieu » ? Que Dieu est Un ? Mais les prophètes aussi l'ont dit, et Moïse s'écria souvent : « L'Éternel notre Dieu, l'Éternel est un » (Deut. 6 : 4) ; et Ésaïe : « Avant moi, il n'y avait pas de Dieu, et après moi il n'y en aura pas » (Ésaïe 43 : 10). 3. Qu'apprenons-nous d'autre du Fils, étant dans le sein des Pères ? Qu’apprenons-nous du Fils unique ? Premièrement, c’est précisément cela qui constitue sa puissance efficace. Ensuite, nous avons reçu un enseignement et une connaissance plus clairs que Dieu est Esprit et que ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité ; aussi qu'il est impossible de voir Dieu, que personne ne le connaît sauf le Fils, et qu'il est le Père du véritable Fils unique ; aussi tout ce qui est dit à son sujet. Le mot même : « révélé » exprime l’enseignement le plus clair et le plus évident, qu’il a transmis non seulement aux Juifs, mais à l’univers entier, et qu’il a lui-même accompli. Tous les Juifs n’ont pas écouté les prophètes, mais l’univers tout entier s’est soumis et a cru au Fils unique de Dieu. Ainsi, la confession signifie ici une clarté particulière de la doctrine. C'est pourquoi il est appelé à la fois le Verbe et l'Ange du grand concile. Si nous avons reçu l’enseignement le plus élevé et le plus parfait, après que Dieu nous a parlé dans les derniers jours non seulement par l’intermédiaire des prophètes, mais aussi par l’intermédiaire du Fils unique, alors nous devons montrer une vie plus exaltée et digne d’un tel honneur. Puisqu'il nous a condescendu au point de vouloir nous parler non par l'intermédiaire d'esclaves, mais directement, il serait incongru de notre part de ne pas montrer en nous-mêmes quelque chose de mieux que les fois précédentes. Les Juifs avaient Moïse pour professeur, et nous avions le Seigneur Moïse lui-même. Faisons donc preuve d’une sagesse digne de cet honneur, et nous n’aurons plus rien à faire avec la terre. C'est pourquoi Il nous a apporté l'enseignement d'en haut, du ciel, afin d'y élever notre pensée, afin que nous devenions, au mieux de nos capacités, des imitateurs de notre Maître. Comment pouvons-nous, dites-vous, devenir des imitateurs du Christ ? Faire tout pour le bien commun et ne pas chercher le sien. « Car Christ, dit-on, ne s'est pas plu à lui-même, mais, comme il est écrit : La calomnie de ceux qui vous calomniaient est tombée sur moi » (Rom. 15 : 3). Que personne ne cherche le sien. Et que chacun, lorsqu'il cherche le sien, pense à ses voisins ; Ce qui est à nous est à eux. Nous sommes un seul corps, membres et parties les uns des autres. (Rom.12:5). Ne nous traitons pas comme si nous étions divisés. Que personne ne dise que tel ou tel n'est pas mon ami, ni un parent, ni un voisin ; Je n’y suis pour rien : comment puis-je m’y lancer ? Comment démarrer une conversation ? Même s'il n'est pas un parent, pas votre ami, il n'en reste pas moins un homme de même nature que vous, a le même Seigneur, compagnon de service, cohabitant, puisqu'il vit dans le même monde que vous. Et s’il contient encore une foi, alors celle-ci est votre membre. Quel genre d’amitié peut produire une unité telle que l’affinité de foi ? Nous ne devrions pas faire preuve d'une telle proximité, ni d'une telle communication les uns avec les autres comme des amis entre amis, mais comme des membres entre membres. Personne ne trouvera jamais une amitié et une communication plus élevées que celle-ci. Vous ne pouvez tout simplement pas dire : d’où vient ma proximité et mon lien avec un tel, tout comme vous ne pouvez pas dire cela de votre frère, parce que ce serait drôle. « Nous avons tous été baptisés pour former un seul corps », dit-il (1 Cor. 12 : 13). Pourquoi « en un seul corps » ? Afin de ne pas se séparer, mais de maintenir la connexion de tout le corps par accord mutuel et amitié. Alors, ne nous méprisons pas les uns les autres, pour ne pas nous mépriser nous-mêmes, car il est dit : « personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe » (Eph. 5 :29). Pour cela, Dieu nous a donné une seule maison : ce monde ; il a tout divisé également : il a allumé le soleil pour tout le monde, a déployé un seul toit - le ciel ; organisé un repas - terre ; J'ai donné un autre repas, bien plus important que celui-ci, mais aussi un : les participants à la Sainte-Cène savent ce que je dis ; a donné à chacun une image spirituelle de la naissance ; Nous avons tous une seule patrie au ciel ; Nous buvons tous dans la même tasse. Il n’a rien donné de plus en plus précieux aux riches, ni rien de moins en moins précieux aux pauvres ; mais il appelait tout le monde également et communiquait également les (bénédictions) charnelles et spirituelles. Pourquoi y a-t-il une telle inégalité dans la vie ? De la convoitise et de l'arrogance des riches. Mais, frères, que cela n’arrive plus à l’avenir. Puisque nous avons quelque chose de commun et d'essentiel qui nous unit, nous ne serons pas divisés à cause de questions terrestres et insignifiantes - je veux dire la richesse, la pauvreté, la parenté charnelle, l'inimitié, l'amitié. Tout cela n’est qu’une ombre, et une ombre encore plus insignifiante pour ceux qui sont unis par les liens du plus grand amour. Gardons ces liens indissolubles, et aucun mauvais esprit ne pourra pénétrer en nous pour détruire une telle unité. Qu'il en soit ainsi en chacun de nous, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :