Беседа 15

Johannes 1:18. Niemand hat Gott jemals gesehen; Den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart. 1. Niemand hat jemals Gott in seinem Wesen gesehen. – 2 und 3. Jesus Christus kennt den Vater vollkommen, weil er in seinem Schoß wohnt. – Widerlegung der Arianer und anderer Ketzer, die die Göttlichkeit Jesu Christi ablehnten. – Jesus Christus hat uns mehr offenbart als die Propheten und Moses. – Alle Christen bilden einen Körper. - Das ist das größte Band ihrer gegenseitigen Liebe. 1. Gott möchte, dass wir nicht nur auf die Namen und Wörter in der Heiligen Schrift hören, sondern dass wir sie verstehen. Deshalb schrieb der selige David Folgendes: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes sehen“ (Psalm 119,18). Nach ihm lehrt sein Sohn, der seinen Platz einnahm, dass man Weisheit wie Silber suchen und sie mehr erwerben müsse als Gold. Und der Herr inspirierte die Juden, die Heilige Schrift zu prüfen, und ermutigt uns so noch mehr zum Studium. Er sagte dies nicht in dem Sinne, dass man die Heilige Schrift allein durch das Lesen zum ersten Mal verstehen könnte. Natürlich wird niemand das Nahe und Greifbare erfahren, sondern das, was im Schatten bleibt und erst nach langer Suche enthüllt werden kann. Aus diesem Grund wird die Heilige Schrift als verborgener Schatz bezeichnet, um uns zu ermutigen, ihn zu prüfen. Und dies wird uns eingeimpft, damit wir uns den Worten der Heiligen Schrift nicht einfach so nähern, wie sie kommen, sondern mit großer Vorsicht, denn wer dem, was darin gelesen wird, ohne Überlegung zuhört und alles wörtlich nimmt, wie es gesagt wird, kann viele absurde Dinge über Gott annehmen. Er wird vielleicht zugeben, dass Gott auch ein Mensch ist und aus Kupfer besteht, dass er wütend und wütend ist und viele andere, noch schlimmere Gedanken. Wenn jemand in die Tiefe der Bedeutung eintaucht, wird er all diese Absurditäten vermeiden. In der Lesung, die uns jetzt angeboten wird, heißt es also, dass Gott einen Mutterleib hatte, und das ist charakteristisch für Körper; aber niemand wäre so dumm, das Unkörperliche als einen Körper zu betrachten. Um dies alles im spirituellen Sinne zu verstehen, wie es sein sollte, schauen wir uns diesen Ort genauer an. „Niemand hat Gott jemals gesehen.“ Wie kam der Evangelist dazu? Nachdem er den großen Vorteil der Gaben Christi aufgezeigt hat – so dass zwischen diesen Gaben und denen, die durch Moses vermittelt wurden, ein unermesslicher Abstand besteht – möchte er dann einen hinreichenden Grund für diesen Unterschied zwischen ihnen zum Ausdruck bringen. Moses war als Sklave ein Minister für niedere Angelegenheiten; und Christus brachte uns als Herr und König und Sohn des Königs unvergleichlich höhere Gaben, indem er immer mit dem Vater zusammenlebte und ihn unaufhörlich sah. Deshalb fügte der Evangelist hinzu: „Niemand hat Gott jemals gesehen.“ Was sagen wir zu den Worten des mächtigsten Jesaja: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jesaja 6,1)? Was sollen wir zum Zeugnis von Johannes selbst sagen, dass Jesaja dies damals sagte, „als er seine Herrlichkeit sah“ (Johannes 12,41)? Was sollen wir zu den Worten Hesekiels sagen? Und er sah Gott auf Cherubim sitzen. Was ist mit Daniels Worten? Und er sagt: „Und der Älteste an Tagen setzte sich“ (Dan. 7:9). Was auch – als Antwort auf die Worte Moses: „Zeige mir deine Herrlichkeit, damit ich dich erkenne“ (Ex. 33:18, 13)? Und Jakob erhielt daraus seinen Spitznamen, d.h. hieß Israel, und Israel bedeutet: derjenige, der Gott sieht. Andere sahen ihn auch. Warum sagte Johannes also: „Niemand hat Gott jemals gesehen“? Er zeigt, dass dies alles eine Frage der Herablassung war und keine Vision des göttlichen Wesens selbst. Wenn sie das Wesen selbst gesehen hätten, hätten sie es nicht anders gesehen. Es ist einfach, einfallslos, unkompliziert, unbeschreiblich; sitzt nicht, steht nicht, geht nicht. All dies ist nur für Körper charakteristisch. Aber wie Gott existiert, das weiß Er allein, und Gott der Vater selbst hat dies durch einen Propheten verkündet: „Ich“, sagt er, „vervielfachte Visionen und gebrauchte Gleichnisse durch die Propheten“ (Hos 12,10), das heißt, ich stieg herab und erschien, aber nicht als das, was ich bin. Und da sein Sohn uns im wirklichen Fleisch erscheinen musste, bereitete er die Menschen von Anfang an auf die Betrachtung des Wesens Gottes vor, soweit es ihnen möglich war, zu sehen. Aber dass Gott in sich selbst ist, sahen nicht nur die Propheten, sondern auch die Engel und Erzengel; und wenn Sie sie danach fragen würden, würden Sie als Antwort nichts über das Geschöpf hören, sondern nur singen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Wenn Sie von den Cherubim oder Seraphim etwas darüber erfahren wollten, würden Sie das geheimnisvolle dreiheilige Lied hören und dass „die ganze Erde voll seiner Herrlichkeit ist“ (Jes 6,3). Und wenn Sie Ihre Frage an noch höhere Mächte richten würden, würden Sie nichts anderes erfahren, als dass sie eines zu tun haben – Gott zu loben. „Lobt ihn, alle seine Engel; lobt ihn, alle seine Heere“ (Psalm 149,2). Also sehen nur der Sohn und der Heilige Geist sich selbst (Gott den Vater). Und wie kann ein geschaffenes Wesen, was auch immer es sein mag, das Unerschaffene sehen! Wenn wir keine körperlose Kraft klar erkennen können, nicht einmal eine erschaffene – und dafür gab es viele Beispiele in Bezug auf Engel –, dann können wir umso mehr kein unkörperliches und ungeschaffenes Wesen sehen. Deshalb sagt Paulus: „Den niemand gesehen hat noch sehen kann“ (1. Tim. 6,16). Aber gehört dieser Vorteil nicht nur dem Vater und nicht dem Sohn? Nein – und der Sohn auch nicht. Und dass dies auch dem Sohn gehört, hören Sie auf Paulus, der dies zeigt und sagt: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes?“ (Kolosser 1,15). Und als Abbild des Unsichtbaren ist Er selbst unsichtbar; sonst gäbe es kein Bild. Wenn (Paulus) an anderer Stelle sagt: „Gott erschien im Fleisch“ (1. Tim. 3,16), wundern Sie sich nicht; Dieses Phänomen fand im Fleisch statt und nicht im Wesentlichen. Aber Paulus zeigt auch, dass er nicht nur für Menschen, sondern auch für höhere Mächte unsichtbar ist. Nachdem er gesagt hat: „erschien im Fleisch“, fügt er hinzu: „zeigte sich den Engeln.“ 2. So erschien er den Engeln, als er Fleisch annahm; und vorher sahen sie ihn auch nicht, weil das Geschöpf auch für sie nicht sichtbar war. Wie, sagen Sie, sagte Christus selbst: „Seht zu, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet; denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“ (Matthäus 18,10)? Was dann? Hat Gott wirklich ein Gesicht und ist auf den Himmel beschränkt? Aber niemand wird so unintelligent sein, dies zu behaupten. In welchem ​​Sinne ist das gesagt? In derselben heißt es: „Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Wir sprechen hier von einer Vision, die uns möglich ist, vom Sehen mit dem Verstand und vom Nachdenken über Gott. So kann man von Engeln sagen, dass sie in ihrer reinen und wachen Natur stets nichts anderes als Gott betrachten. Deshalb sagt (der Herr) selbst auch: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“ (Matthäus 11,27). Was dann? Wissen wir alle nichts von Ihm? NEIN; Nur kennt niemand (den Vater) so gut wie der Sohn. Und genau wie zuvor sahen ihn viele in dem ihnen zugänglichen Maß an Sicht, aber niemand sah das göttliche Wesen, also kennen wir jetzt alle Gott, aber was er in seinem Wesen ist, weiß niemand – nur einer, der aus ihm geboren wurde. Er nennt hier Wissen genaue Kontemplation und Verständnis und darüber hinaus das, was der Vater über den Sohn hat. „Wie der Vater mich kennt“, sagt er, „so kenne ich den Vater“ (Johannes 10,15). Schauen Sie, wie vollständig der Evangelist dies ausdrückt. Nachdem er gesagt hat: „Niemand hat jemals Gott gesehen“, sagt er dann nicht, dass „der Sohn, der ihn sieht“, ihn offenbart hat, sondern stellt etwas anderes dar, das noch vollständiger ist als die Vision, nämlich: „der im Schoß des Vaters ist“, denn im Mutterleib zu sein bedeutet viel mehr als nur Sehen. Wer nur sieht, kennt den sichtbaren Gegenstand noch nicht ganz genau; und wer im Mutterleib bleibt, hat vollständiges Wissen. Wenn also niemand außer dem Sohn den Vater kennt, dann denken Sie, wenn Sie das hören, nicht, dass der Sohn den Vater zwar besser kennt als alle anderen, aber nicht weiß, was Er in sich selbst ist; und deshalb sagt der Evangelist, dass der Sohn im Schoß des Vaters bleibt; und Christus selbst sagt, dass er den Vater genauso kennt, wie der Vater den Sohn kennt. Wer also widersprechen möchte, frage ihn: Kennt der Vater den Sohn? Und er wird antworten: Ja, es sei denn, er ist verrückt geworden. Andererseits fragen wir: Hat der Vater vollständige Kenntnis vom Sohn und sieht er klar, dass es einen Sohn gibt? Natürlich wird auch der Feind damit einverstanden sein. Und von hier aus können Sie das volle Wissen des Sohnes über den Vater ableiten. Er selbst (der Sohn) sagte: „Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater“ (Johannes 10:15); und an einer anderen Stelle: „Niemand hat den Vater gesehen als nur der, der von Gott ist“ (Johannes 6,46). Deshalb erwähnte der Evangelist, wie gesagt, den Mutterleib und erklärte uns alles mit einem Wort: Affinität und Einheit des Seins, unteilbares Wissen und Gleichheit der Macht. Sonst hätte der Vater kein anderes Geschöpf in seinem Schoß haben können, und der Sohn, wenn er ein Sklave und einer von vielen gewesen wäre, hätte es nicht gewagt, im Schoß des Herrn zu bleiben; Dies ist nur für den wahren Sohn charakteristisch, der großen Mut gegenüber den Eltern hat und nicht weniger (Ihn) in sich selbst hat. Möchten Sie die Ewigkeit des Sohnes erfahren? Hören Sie, was Moses über den Vater sagt. Als er die Ägypter fragte, was sie antworten sollten, wenn sie fragten, wer ihn geschickt habe, wurde ihm befohlen zu sagen: „Der mich gesandt hat“ (Exodus 3:14). Das Wort „existierend“ bedeutet beständiges Sein, anfangsloses Sein, Sein im eigentlichen Sinne. Der Ausdruck „am Anfang war“ bedeutet dasselbe und beschreibt die ständige Existenz. Und Johannes verwendet diesen Ausdruck hier gerade, um zu zeigen, dass der Sohn im Schoß des Vaters ohne Anfang und ewig existiert. Und damit Sie aufgrund der Gemeinsamkeit des Namens nicht den Schluss ziehen, dass er einer von denen ist, die durch Gnade zu Söhnen gemacht wurden, wird hier das Wort (o) hinzugefügt, das ihn von den Söhnen aus Gnade unterscheidet. Wenn Ihnen das nicht ausreicht und Sie sich immer noch verneigen, dann hören Sie auf den Namen, der für den Sohn charakteristischer ist: „Eingeborener“. Und wenn Sie danach nach unten schauen, dann werde ich es nicht ablehnen, einen menschlichen Ausdruck über Gott zu verwenden – ich meine den Mutterleib, solange Sie sich nichts Abfälliges vorstellen. Erkennen Sie die Philanthropie und den Fleiß des Herrn? Gott lässt unwürdige Worte über sich selbst zu, sodass du wenigstens auf diese Weise deine Augen öffnest und über etwas Großes und Erhabenes nachdenkst – und trotzdem unten bleibst? Sagen Sie mir eigentlich, warum wird hier die Gebärmutter, ein grober und fleischlicher Begriff, erwähnt? Ist es so, dass wir uns Gott als einen Körper vorstellen? Nein, überhaupt nicht, sagen Sie; wofür? Wenn es weder die Wahrheit des Sohnes noch die Tatsache darstellt, dass Gott kein Körper ist, dann ist dieses Sprichwort natürlich umsonst und unnötig. Warum also? Ich werde nicht aufhören, Sie danach zu fragen. Ist es nicht offensichtlich, dass wir durch ihn genau verstehen, dass er wirklich der eingeborene Sohn und mit dem Vater gleich ewig ist? „Er hat es enthüllt“, heißt es. Was hat er offenbart? Was „Niemand hat jemals Gott gesehen“? Dass Gott einer ist? Aber auch die Propheten sagten dies, und Mose schrie oft: „Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4); und Jesaja: „Vor mir war kein Gott, und nach mir wird es keinen geben“ (Jesaja 43:10). 3. Was lernen wir sonst noch vom Sohn, der im Schoß der Väter lebt? Was lernen wir vom Einziggezeugten? Erstens, dass genau dies seine wirksame Macht ausmacht. Dann erhielten wir eine klarere Lehre und Erkenntnis, dass Gott Geist ist und dass diejenigen, die ihn anbeten, im Geist und in der Wahrheit anbeten müssen; auch, dass es unmöglich ist, Gott zu sehen, dass niemand ihn kennt außer dem Sohn, und dass er der Vater des wahren Einziggezeugten ist; auch alles andere, was über ihn erzählt wird. Schon das Wort „offenbart“ drückt die klarste und offensichtlichste Lehre aus, die er nicht nur den Juden, sondern dem gesamten Universum übermittelte und die er selbst erfüllte. Nicht alle Juden hörten auf die Propheten, aber das gesamte Universum unterwarf sich dem einziggezeugten Sohn Gottes und glaubte an ihn. Bekenntnis bedeutet hier also besondere Klarheit der Lehre. Deshalb wird er sowohl das Wort als auch der Engel des großen Rates genannt. Wenn uns die höchste und vollkommenste Lehre verliehen wurde, nachdem Gott in den letzten Tagen nicht nur durch die Propheten, sondern auch durch den einziggezeugten Sohn zu uns gesprochen hat, dann müssen wir ein Leben zeigen, das erhabener und dieser Ehre würdiger ist. Da Er sich uns gegenüber soweit herablassen wollte, dass Er nicht durch Sklaven, sondern direkt mit uns sprechen wollte, wäre es unsererseits unpassend, in uns nichts Besseres als in früheren Zeiten zu zeigen. Die Juden hatten Moses als ihren Lehrer, und wir hatten den Herrn Moses selbst. Lasst uns also Weisheit zeigen, die dieser Ehre würdig ist, und wir werden nichts mit der Erde zu tun haben. Aus diesem Grund brachte er uns die Lehre von oben, vom Himmel, um unsere Gedanken dorthin zu erheben, damit wir nach besten Kräften Nachahmer unseres Lehrers werden. Wie können wir, sagen Sie, Nachahmer Christi werden? Alles für das Gemeinwohl tun und nicht das Eigene suchen. „Denn Christus“, heißt es, „hat sich selbst nicht gefallen, sondern, wie geschrieben steht: Die Verleumdung derer, die Dich verleumdeten, fiel auf mich“ (Röm 15,3). Niemand soll nach dem Seinen suchen. Und jeder soll bei der Suche nach seinem Eigenen an seine Nachbarn denken; Was uns gehört, gehört ihnen. Wir sind ein Körper und Mitglieder und Teile voneinander. (Römer 12:5). Behandeln wir einander nicht so, als wären wir gespalten. Niemand soll sagen, dass dies oder das nicht mein Freund, kein Verwandter, kein Nachbar ist; Ich habe damit nichts zu tun: Wie kann ich damit anfangen? Wie beginne ich ein Gespräch? Auch wenn er kein Verwandter oder Ihr Freund ist, ist er immer noch ein Mann von der gleichen Natur wie Sie, hat denselben Herrn, Mitdiener, Mitbewohner, da er mit Ihnen in derselben Welt lebt. Und wenn es noch einen Glauben gibt, dann ist das Ihr Mitglied. Welche Art von Freundschaft kann eine solche Einheit wie die Affinität des Glaubens hervorbringen? Wir sollten nicht eine solche Nähe zeigen, nicht eine solche Kommunikation miteinander wie Freunde mit Freunden, sondern als Mitglieder mit Mitgliedern. Niemand wird jemals eine andere höhere Freundschaft und Kommunikation finden als diese. Man kann einfach nicht sagen: „Woher nehme ich meine Nähe und Verbundenheit mit dem und dem“, so wie man das auch nicht von seinem Bruder sagen kann, denn das wäre lustig. „Wir wurden alle in einen Leib getauft“, heißt es (1 Kor 12,13). Warum „in einem Körper“? Um nicht zu trennen, sondern die Verbindung des gesamten Körpers durch gegenseitiges Einvernehmen und Freundschaft aufrechtzuerhalten. Lasst uns also einander nicht verachten, um uns selbst nicht zu verachten, denn es heißt: „Niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es“ (Eph. 5,29). Dafür hat Gott uns ein Zuhause gegeben – diese Welt; er teilte alles gleichmäßig auf: Er zündete die Sonne für alle an, breitete ein Dach aus – den Himmel; arrangierte eine Mahlzeit - Land; Ich habe noch ein weiteres Mahl gegeben, das viel wichtiger ist als dieses, aber auch eines: Die Teilnehmer am Abendmahl wissen, was ich sage; gab jedem ein spirituelles Bild der Geburt; Wir alle haben ein Vaterland im Himmel; Wir trinken alle aus derselben Tasse. Er gab den Reichen nichts, was immer wertvoller wurde, und den Armen nichts, was immer weniger wertvoll war; aber er rief alle gleich und teilte sowohl fleischliche als auch spirituelle (Segen) gleichermaßen mit. Warum gibt es solche Ungleichheit im Leben? Von der Begierde und Arroganz der Reichen. Aber, Brüder, lasst dies in Zukunft nicht passieren. Da wir etwas Gemeinsames und Wesentliches haben, das uns verbindet, werden wir nicht wegen irdischer und unbedeutender Dinge getrennt – ich meine Reichtum, Armut, fleischliche Verwandtschaft, Feindschaft, Freundschaft. Dies alles ist ein Schatten, und noch unbedeutender ein Schatten für diejenigen, die durch die Bande höchster Liebe verbunden sind. Halten wir diese Bindungen unauflöslich, damit kein böser Geist in uns eindringen und diese Einheit zerstören kann. So sei es in uns allen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: