Беседа 15

Jan 1:18. Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil. 1. Nikdo nikdy neviděl Boha v Jeho podstatě. – 2 a 3. Ježíš Kristus plně zná Otce, protože přebývá v Jeho lůně. – Vyvrácení ariánů a dalších heretiků, kteří odmítli Božství Ježíše Krista. – Ježíš Kristus nám zjevil více než proroci a Mojžíš. – Všichni křesťané tvoří jedno tělo. - Což slouží jako největší pouto jejich vzájemné lásky. 1. Bůh chce, abychom nejen naslouchali jménům a slovům v Písmu, ale také s porozuměním. Proto blahoslavený David napsal toto: „Otevři mé oči a uvidím divy tvého zákona“ (Ž 119:18). Po něm jeho syn, který nastoupil na jeho místo, učí, že moudrost je třeba hledat jako stříbro a získat ji víc než zlato. A Pán inspiroval Židy, aby testovali Písmo, a tím nás ještě více povzbuzuje ke studiu. Neřekl to v tom smyslu, že pouhým přečtením bylo možné poprvé porozumět Písmu. Nikdo samozřejmě nezažije to, co je blízko a po ruce, ale zažijte to, co zůstává ve stínu a může být odhaleno až po dlouhém hledání. Proto je Písmo nazýváno skrytým pokladem, aby nás povzbudilo, abychom jej vyzkoušeli. A to je nám vštěpováno, abychom ke slovům Písma nepřistupovali jednoduše tak, jak se to děje, ale s velkou opatrností, protože kdo poslouchá, co se v něm čte, bez uvažování a přijímá vše doslovně, jak se říká, může se o Bohu domnívat mnohé absurdní věci. Možná připustí, že Bůh je také člověk a že se skládá z mědi, že je naštvaný a zuřivý a mnoho dalších ještě horších myšlenek. Pokud se někdo ponoří do hloubky významu, vyhne se všem podobným absurditám. Takže ve čtení, které je nám nyní nabízeno, se říká, že Bůh měl lůno, a to je charakteristické pro těla; ale nikdo by nebyl tak hloupý, aby považoval nehmotné za tělo. Abychom tomu všemu rozuměli v duchovním smyslu, jak se patří, prozkoumejme toto místo podrobněji. "Boha nikdo nikdy neviděl." Jak k tomu evangelista přišel? Když ukázal velkou výhodu Kristových darů - takovou, že mezi těmito dary a těmi, které byly sdělovány prostřednictvím Mojžíše, je nezměrná vzdálenost, chce vyjádřit dostatečný důvod pro takový rozdíl mezi nimi. Mojžíš jako otrok byl ministrem nižších věcí; a Kristus, jako Pán a Král a Syn Krále, nám přinesl nesrovnatelně vyšší dary, vždy žil s Otcem a neustále Ho viděl. Proto evangelista dodal: „Boha nikdo nikdy neviděl. Co říkáme na slova nejmocnějšího Izajáše: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vyvýšeném a vyvýšeném“ (Iz. 6:1)? Co řekneme svědectví samotného Jana, že to Izajáš tehdy řekl, „když viděl jeho slávu“ (Jan 12:41)? Co řekneme slovům Ezechielovým? A viděl Boha sedět na cherubech. A co Danielova slova? A říká: „A starověký dnů se posadil“ (Dan. 7:9). Co také - jako odpověď na slova Mojžíše: „Ukaž mi svou slávu, abych tě poznal“ (Ex 33,18.13)? A Jacob z toho dostal svou přezdívku, tzn. byl nazýván Izrael a Izrael znamená: ten, kdo vidí Boha. Viděli Ho také jiní. Proč tedy Jan řekl: „Boha nikdo nikdy neviděl“? Ukazuje, že to vše byla věc blahosklonnosti, a nikoli vize samotné božské bytosti. Kdyby viděli samotnou bytost, neviděli by ji jinak. Je to jednoduché, nenápadité, nekomplikované, nepopsatelné; nesedí, nestojí, nechodí. To vše je charakteristické pouze pro těla. Ale jak Bůh existuje, to ví jen On a sám Bůh Otec to oznámil prostřednictvím jednoho proroka: „Já,“ říká, „rozmnožil vidění a prostřednictvím proroků používal podobenství“ (Oz 12,10), to znamená, že jsem sestoupil a zjevil se, ale ne takový, jaký jsem. A protože se nám Jeho Syn musel zjevit ve skutečném těle, od počátku připravoval lidi na rozjímání o bytí Boží, jak jen to bylo pro ně možné vidět. Ale že Bůh je v sobě, nejen proroci, ale ani andělé a archandělé neviděli; a kdybyste se jich na to zeptali, pak byste v odpovědi neslyšeli nic o stvoření, ale pouze zpěv: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Pokud byste se o tom chtěli něco dozvědět od cherubů nebo serafínů, slyšeli byste tajemnou trojsvatou píseň a že „celá země je plná Jeho slávy“ (Iz. 6:3). A kdybyste obrátili svou otázku na ještě vyšší síly, nedozvěděli byste se nic kromě toho, že mají jednu věc na práci – chválit Boha. „Chvalte ho všichni jeho andělé, chvalte ho všechna jeho vojska“ (Ž 149:2). Tedy pouze Syn a Duch svatý vidí Sebe (Bůh Otec). A jak může stvořená bytost, ať je jakákoli, vidět Nestvořené! Nemůžeme-li jasně vidět žádnou netělesnou sílu, dokonce i stvořenou – a ve vztahu k andělům to bylo mnoho příkladů – pak ještě více nemůžeme vidět netělesnou a nestvořenou bytost. Proto Pavel říká: „Koho nikdo neviděl a nemůže vidět“ (1 Tim 6,16). Nenáleží však tato výhoda pouze Otci, a nikoli Synu? Ne – a Syn také ne. A že i to patří Synu, poslouchejte Pavla, který to ukazuje a říká: „Kdo je obrazem neviditelného Boha“ (Koloským 1:15). A jako obraz neviditelného je on sám neviditelný; jinak by nebyl žádný obrázek. Jestliže (Pavel) na jiném místě říká: „Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3,16), nedivte se; tento jev se odehrával v těle, a ne v podstatě. Ale Pavel také ukazuje, že je neviditelný nejen pro lidi, ale i pro vyšší síly. Poté, co řekl: „zjevil se v těle“, dodává: „ukázal se andělům“. 2. Tak se zjevil andělům, když na sebe vzal tělo; a předtím Ho také neviděli, protože stvoření nebylo vidět ani pro ně. Jak říkáte, že sám Kristus řekl: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebesích vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10)? co potom? Má Bůh skutečně tvář a je omezen na nebe? Ale nikdo nebude tak bez inteligence, aby to tvrdil. V jakém smyslu se to říká? V té samé, která říká: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Hovoříme zde o vidění, které je pro nás možné, o vidění myslí a myšlení o Bohu. O andělech lze tedy říci, že ve své čisté a bdělé přirozenosti vždy nekontemplují nic jiného, ​​než jen Boha. Proto také sám (Pán) říká: „Nikdo nezná Otce než Syn“ (Mt 11,27). co potom? Jsme všichni o Něm nevědomí? Žádný; jen nikdo nezná (Otec) jako Syn. A stejně jako předtím, mnozí Ho viděli v míře vidění, která je jim přístupná, ale nikdo neviděl božskou bytost, takže nyní všichni známe Boha, ale to, čím je ve své podstatě, nikdo neví - pouze jeden z Něho zrozený. Poznání zde nazývá přesným rozjímáním a chápáním, a navíc takovým, jaké má Otec o Synu. „Jako mě zná Otec,“ říká, „tak já znám Otce“ (Jan 10:15). Podívejte se, jak dokonale to evangelista vyjadřuje. Když řekl: „Boha nikdo nikdy neviděl“, neříká tedy, že se zjevil „Syn, který ho vidí“, ale představuje něco jiného, ​​co je ještě úplnější než vidění, totiž: „ten, kdo je v lůnu Otce“, protože být v lůně znamená mnohem víc než vidět. Kdo prostě vidí, má ještě ne zcela přesné znalosti o viditelném předmětu; a kdo přebývá v lůně, má úplné poznání. Jestliže tedy nikdo nezná Otce kromě Syna, pak když to uslyšíte, nemyslete si, že ačkoli Syn zná Otce dokonaleji než všichni ostatní, neví, čím je v sobě; a proto evangelista říká, že Syn přebývá v lůnu Otce; a sám Kristus říká, že zná Otce stejně jako Otec zná Syna. Kdo by tedy odporoval, zeptejte se ho: Zná Otec Syna? A on, pokud se samozřejmě nezbláznil, odpoví: ano. Pak se znovu ptáme: Má Otec úplnou znalost Syna a vidí jasně, že existuje Syn? S tím bude samozřejmě souhlasit i nepřítel. A odtud můžete čerpat plné poznání Syna o Otci. Sám (Syn) řekl: „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce“ (Jan 10:15); a na jiném místě: „Není to tak, že by někdo viděl Otce, kromě toho, který je z Boha“ (Jan 6:46). Proto, jak jsem řekl, evangelista zmínil lůno a vysvětlil nám vše jedním slovem: Spřízněnost a jednota bytí, nedělitelné poznání a rovnost moci. Jinak by Otec nemohl mít ve svém lůně žádné jiné stvoření a Syn, kdyby byl otrokem a jedním z mnoha, by se neodvážil zůstat v lůnu Mistra; to je charakteristické pouze pro pravého Syna, který má velkou smělost před Rodičem a nemá v sobě nic menšího (Jeho). Chcete znát věčnost Syna? Poslouchejte, co říká Mojžíš o Otci. Když se zeptal, co má Egypťanům odpovědět, pokud se ptají, kdo ho poslal, bylo mu přikázáno, aby řekl: „Ten, který mě poslal“ (Exodus 3:14). Slovo „existující“ znamená stálé bytí, bytí bez počátku, bytí v pravém a vlastním smyslu. Výraz „na počátku bylo“ znamená totéž, zobrazující neustálou existenci. A Jan zde používá tento výraz právě proto, aby ukázal, že Syn existuje v lůnu Otce bez počátku a věčně. A abyste ze společného jména neučinili závěr, že je jedním z těch, kteří se stali syny z milosti, z tohoto důvodu je zde přidán výraz (o), který Ho odlišuje od synů z milosti. Pokud vám to nestačí a stále se klaníte, poslouchejte jméno, které je pro Syna příznačnější: „jednorozený“. A pokud se po tomhle podíváte dolů, pak neodmítnu použít lidský výraz o Bohu - myslím lůno, pokud si nepředstavujete nic hanlivého. Vidíte dobročinnost a průmysl Páně? Bůh o sobě připouští nedůstojná slova, abyste alespoň tímto způsobem otevřeli oči a přemýšleli o něčem velkém a vznešeném – a zůstali byste stále dole? Ve skutečnosti mi řekněte, proč je zde zmíněno lůno, hrubý a tělesný pojem? Je to tak, že si Boha představujeme jako tělo? Ne, vůbec ne, říkáte; za co? Pokud nezobrazuje ani pravdu Syna, ani skutečnost, že Bůh není tělo, pak je toto rčení samozřejmě předhazováno nadarmo a bez potřeby. Tak proč? Nepřestanu se tě na to ptát. Není to zřejmé – abychom skrze něho přesně pochopili, že je skutečně jednorozeným Synem a spoluvěčným s Otcem? "Odhalil," stojí. Co zjevil? Co „Boha nikdo nikdy neviděl“? Že Bůh je jeden? Ale to říkali i proroci a Mojžíš často volal: „Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden“ (Dt 6:4); a Izajáš: „přede mnou nebyl Bůh a po mně nebude“ (Izajáš 43:10). 3. Co se ještě učíme od Syna, když jsme v lůnu Otců? Co se učíme od Jednorozeného? Za prvé, že právě tato věc tvoří Jeho účinnou moc. Potom jsme dostali jasnější učení a poznání, že Bůh je Duch a že ti, kdo Ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě; také že je nemožné vidět Boha, že Ho nikdo nezná kromě Syna a že je Otcem pravého Jednorozeného; také vše ostatní, co se o Něm vypráví. Samotné slovo: „zjeveno“ vyjadřuje nejjasnější a nejzřetelnější učení, které předal nejen Židům, ale celému vesmíru a které sám naplnil. Ne všichni Židé naslouchali prorokům, ale celý vesmír se podřídil a věřil v Jednorozeného Syna Božího. Vyznání zde tedy znamená zvláštní jasnost nauky. Proto je nazýván Slovem i Andělem velké rady. Jestliže nám bylo uděleno nejvyšší a nejdokonalejší učení poté, co k nám Bůh v posledních dnech promluvil nejen skrze proroky, ale také skrze Jednorozeného Syna, pak musíme prokázat život vznešenější a hodný takové cti. Vzhledem k tomu, že nás povýšil do té míry, že s námi chtěl mluvit ne prostřednictvím otroků, ale přímo, bylo by z naší strany nepatřičné, kdybychom na sobě neukázali nic lepšího než dříve. Židé měli za učitele Mojžíše a my jsme měli samotného Pána Mojžíše. Ukažme tedy moudrost hodnou této cti a nebudeme mít se zemí nic společného. To je důvod, proč nám přinesl učení shůry, z nebe, abychom tam pozvedli naše myšlenky, abychom se podle svých nejlepších schopností stali napodobiteli našeho Učitele. Jak se můžeme, říkáte, stát napodobiteli Krista? Dělat vše pro obecné dobro a nehledat své vlastní. Říká se, že „Kristus se nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Pomluva těch, kdo tě pomlouvali, padla na mě“ (Řím 15:3). Ať si nikdo nehledá svého. A ať každý, když hledá svého, myslí na své sousedy; Co je naše, je jejich. Jsme jedno tělo a navzájem údy a části. (Řím 12:5). Nechovejme se k sobě, jako bychom byli rozděleni. Ať nikdo neříká, že ten a ten není můj přítel, ani příbuzný, ani soused; Nemám s tím nic společného: jak s tím mohu začít? Jak začít konverzaci? I když to není příbuzný, ani váš přítel, je to stále muž stejné povahy jako vy, má stejného Pána, spoluslužebníka, spolubydlícího, protože s vámi žije ve stejném světě. A pokud stále obsahuje jednu víru, pak je to váš člen. Jaký druh přátelství může vytvořit takovou jednotu, jako je spřízněnost víry? Neměli bychom projevovat takovou blízkost, ne takovou komunikaci mezi sebou jako přátelé s přáteli, ale jako členové se členy. Nikdo nikdy nenajde vyšší přátelství a komunikaci, než je toto. Nemůžeš prostě říct: kde beru svou blízkost a spojení s tak a takovými, stejně jako to nemůžeš říct o svém bratrovi, protože by to bylo legrační. „Všichni jsme byli pokřtěni v jedno tělo,“ říká (1. Korintským 12:13). Proč „v jednom těle“? Aby nedošlo k oddělení, ale k udržení spojení celého těla vzájemnou dohodou a přátelstvím. Nepohrdejme tedy navzájem, abychom nepohrdali sami sebou, protože se říká: „nikdo nikdy neměl v nenávisti své tělo, ale živí je a zahřívá“ (Ef 5,29). K tomu nám Bůh dal jeden domov – tento svět; vše rozdělil rovným dílem: zapálil slunce pro všechny, rozprostřel jednu střechu – nebe; zařídil jedno jídlo - pozemek; Dal jsem další jídlo, které je mnohem důležitější než toto, ale také jedno: účastníci svátosti vědí, co říkám; dal každému jeden duchovní obraz zrození; Všichni máme jednu vlast v nebi; Všichni pijeme ze stejného šálku. Bohatým nedával nic více a cennějšího, ani chudým nic méně a méně hodnotného; ale volal všechny stejně a sděloval stejně tělesné i duchovní (požehnání). Proč je v životě taková nerovnost? Z chamtivosti a arogance bohatých. Ale, bratři, ať se to v budoucnu nestane. Jelikož máme něco společného a podstatného, ​​co nás spojuje, nebudeme rozděleni kvůli pozemským a bezvýznamným věcem - mám na mysli bohatství, chudobu, tělesnou příbuznost, nepřátelství, přátelství. To vše je stín, a ještě bezvýznamnější stín pro ty, které spojují pouta nejvyšší lásky. Udržujme tato pouta nerozlučná a žádný zlý duch do nás nebude moci proniknout, aby zničil takovou jednotu. Tak ať je to v nás všech z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: