Беседа 15

Йоан 1:18. Никой никога не е виждал Бог; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той разкри. 1. Никой никога не е виждал Бог в Неговата същност. – 2 и 3. Исус Христос напълно познава Отца, защото обитава в Неговото лоно. – Опровержение на арианите и други еретици, отхвърлили божествеността на Исус Христос. – Исус Христос ни разкри повече от пророците и Мойсей. – Всички християни съставляват едно тяло. - Което служи като най-голямата връзка на тяхната взаимна любов. 1. Бог иска не просто да слушаме имената и думите, намиращи се в Писанието, но и с разбиране. Затова блаженият Давид пише следното: „Отвори очите ми и ще видя чудесата на Твоя закон” (Пс. 119:18). След него неговият син, който зае неговото място, учи, че човек трябва да търси мъдростта като среброто и да я придобива повече от златото. И Господ вдъхнови евреите да проверят Писанията и по този начин ни насърчава още повече да изучаваме. Той не каза това в смисъл, че само като го прочете човек може да разбере Писанието от първия път. Никой, разбира се, няма да преживее това, което е наблизо и под ръка, но ще преживее това, което остава в сенките и може да бъде разкрито само след дълго търсене. Ето защо Писанието се нарича скрито съкровище, за да ни насърчи да го изпитаме. И това ни е внушено, за да подхождаме към думите на Писанието не просто така, както се случва, а с голяма предпазливост, защото който слуша прочетеното в него без разсъждения и приема всичко буквално така, както е казано, може да предположи много абсурдни неща за Бога. Може би ще признае, че Бог също е човек и че се състои от мед, че е ядосан и яростен и много други още по-лоши мисли. Ако някой проникне в дълбочината на смисъла, той ще избегне всички подобни абсурди. Така че в четенето, което сега ни е предложено, се казва, че Бог е имал утроба и това е характерно за телата; но никой не би бил толкова глупав, за да смята безплътното за тяло. За да разберем всичко това в духовен смисъл, както трябва, нека разгледаме това място по-подробно. "Никой никога не е виждал Бог." Как евангелистът стигна до това? След като показа голямото предимство на дарбите на Христос - такова, че между тези дарби и тези, предадени чрез Мойсей, има неизмеримо разстояние, той иска да изрази достатъчна причина за такава разлика между тях. Моисей, като роб, беше министър на по-нисшите дела; и Христос като Господ и Цар и Син на Царя ни донесе несравнимо по-високи дарове, винаги съжителствайки с Отца и непрестанно Го виждайки. Затова евангелистът добавя: „Бога никой никога не е виждал“. Какво казваме на думите на най-силния Исая: „Видях Господа, седнал на висок и издигнат престол” (Ис. 6:1)? Какво да кажем на свидетелството на самия Йоан, че Исая каза това тогава, „когато видя славата Му” (Йоан 12:41)? Какво да кажем на думите на Езекиил? И видя Бог седнал на херувими. Какво ще кажете за думите на Даниел? И той казва: „И Старият по дни седна” (Дан. 7:9). Какво също - в отговор на думите на Мойсей: „Покажи ми славата Си, за да Те позная” (Изх. 33:18, 13)? И Яков получи от това прякора си, т.е. се нарича Израел, а Израел означава: този, който вижда Бога. И други Го видяха. И така, защо Йоан каза: „Никой никога не е виждал Бог“? Той показва, че всичко това е въпрос на снизхождение, а не видение на самото божествено същество. Ако бяха видели самото същество, нямаше да го видят по никакъв начин. Тя е проста, лишена от въображение, неусложнена, неописуема; не седи, не стои, не ходи. Всичко това е характерно само за телата. Но как съществува Бог, това знае само Той и самият Бог Отец обяви това чрез един пророк: „Аз, казва той, „умножих видения и чрез пророците използвах притчи“ (Ос. 12:10), тоест слязох и се явих, но не такъв, какъвто съм. И тъй като Неговият Син трябваше да ни се яви в истинска плът, Той от самото начало подготви хората за съзерцание на Божието същество, доколкото им беше възможно да видят. Но че Бог е в себе си, не само пророците, но и ангелите и архангелите не са видели; и ако ги попитате за това, тогава в отговор няма да чуете нищо за създанието, а само пеене: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14). Ако искате да научите нещо за това от херувимите или серафимите, ще чуете тайнствената трисвята песен и че „цялата земя е пълна с Неговата слава“ (Ис. 6:3). И ако обърнете въпроса си към още по-висши сили, няма да научите нищо, освен че те имат едно нещо - да хвалят Бога. „Хвалете Го, всички Негови ангели, хвалете Го, всичките Му войнства“ (Пс. 149:2). И така, само Синът и Светият Дух виждат Себе Си (Бог Отец). И как едно тварно същество, каквото и да е то, може да види Нетварното! Ако не можем ясно да видим никаква безплътна сила, дори и тварна - и имаше много примери за това във връзка с ангелите - тогава още повече не можем да видим безплътно и нетварно същество. Ето защо Павел казва: „Когото никой човек не е видял, нито може да види” (1 Тим. 6:16). Но това предимство не принадлежи ли само на Отца, а не на Сина? Не – и Синът също. И че това също принадлежи на Сина, слушайте Павел, който показва това и казва: „Който е образ на невидимия Бог” (Колосяни 1:15). И като образ на невидимото, Той сам е невидим; иначе нямаше да има изображение. Ако (Павел) каже на друго място: „Бог се яви в плът” (1 Тим. 3:16), не се учудвайте; това явление се случи в плътта, а не по същество. Но Павел също показва, че Той е невидим не само за хората, но и за висшите сили. След като каза: „се яви в плът“, той добавя: „се показа на ангелите“. 2. Така Той се яви на ангелите, когато прие плът; и преди това те също не Го виждаха, защото и създанието не беше видимо за тях. Как, казвате, самият Христос е казал: „Внимавайте да не презирате нито едно от тези малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10)? Какво тогава? Дали Бог наистина има лице и е ограничен до небето? Но никой няма да бъде толкова лишен от интелигентност, че да твърди това. В какъв смисъл е казано това? В същия, който казва: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Тук говорим за възможна за нас визия, за виждане с ума и мислене за Бога. Така за ангелите може да се каже, че в своята чиста и будна природа те винаги не съзерцават нищо друго, а само Бог. Затова и самият (Господ) казва: „Никой не познава Отца освен Сина” (Матей 11:27). Какво тогава? Всички ли сме в неведение за Него? не; само никой не познава (Отца) като Сина. И както преди мнозина Го видяха в достъпната за тях мярка на видение, но никой не видя божественото същество, така и сега всички познаваме Бога, но какво е Той в Своята същност, никой не знае - само един, роден от Него. Тук Той нарича познание точното съзерцание и разбиране и освен това такова, каквото Отец има за Сина. „Както Отец познава Мене“, казва Той, „така и Аз познавам Отца“ (Йоан 10:15). Вижте колко пълно евангелизаторът изразява това. След като казва: „Никой никога не е виждал Бога“, той не казва, че „Синът, който Го вижда“, е разкрил, но представя нещо друго, което е още по-пълно от видението, а именно: „този, който е в лоното на Отца“, тъй като да бъдеш в утробата означава много повече от виждане. Този, който просто вижда, все още няма напълно точно познание за видимия обект; и който живее в утробата, има пълно знание. И тъй, ако никой не познава Отца, освен Сина, то като чуете това, не мислете, че макар Синът да познава Отца по-съвършено от всички останали, той не знае какво е Той в себе си; и затова евангелистът казва, че Синът пребъдва в лоното на Отца; а самият Христос казва, че познава Отца толкова, колкото Отец познава Сина. И така, който иска да противоречи, попитайте го: Отец познава ли Сина? И той, освен ако не е полудял, разбира се, ще отговори: да. Тогава отново питаме: Отец има ли пълно знание за Сина и вижда ли ясно, че има Син? Разбира се, врагът също ще се съгласи с това. И от тук можете да извлечете пълното знание на Сина за Отца. Самият (Синът) каза: „Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца” (Йоан 10:15); и на друго място: „Не че някой е видял Отца, освен Този, Който е от Бога“ (Йоан 6:46). Затова, както казах, евангелистът спомена утробата, обяснявайки ни всичко с една дума: Сродство и единство на битието, неделимо знание и равенство на силата. Иначе Отец не би могъл да има друго създание в лоното Си, а Синът, ако беше роб и един от многото, не би дръзнал да остане в лоното на Господаря; това е характерно само за истинския Син, който има голямо дръзновение пред Родителя и има в себе си не по-малко (Него). Искате ли да знаете вечността на Сина? Чуйте какво казва Моисей за Отец. След като попита какво да каже в отговор на египтяните, ако попитат кой го е изпратил, му е заповядано да каже: „Този, който ме е изпратил“ (Изход 3:14). Думата: „съществуващ” означава постоянно битие, безначално битие, битие в истинския и собствен смисъл. Изразът „в началото беше“ означава същото, изобразявайки постоянно съществуване. И Йоан използва този израз тук точно, за да покаже, че Синът съществува в лоното на Отца без начало и вечно. И за да не заключите, от общото име, че Той е един от онези, които са направени синове по благодат, поради тази причина тук е добавен терминът (о), който Го отличава от синовете по благодат. Ако това не ви е достатъчно и все още се прекланяте, тогава чуйте името, което е по-характерно за Сина: „единороден“. И ако след това погледнете надолу, тогава няма да се откажа да използвам човешки израз за Бога - имам предвид утробата, стига да не си представяте нищо унизително. Виждате ли човеколюбието и трудолюбието на Господ? Бог допуска недостойни думи за Себе Си, та поне по този начин да си отвориш очите и да си помислиш за нещо велико и възвишено – и пак да останеш долу? Всъщност, кажете ми защо тук се споменава утробата, едно грубо и плътско понятие? Така ли е, че си представяме Бог като тяло? Не, съвсем не, казвате; за какво? Ако не изобразява нито истината за Сина, нито факта, че Бог не е тяло, тогава, разбира се, тази поговорка е хвърлена напразно и без никаква нужда. Така че защо? Няма да спра да те питам за това. Не е ли очевидно – за да разберем чрез него именно, че Той наистина е единороден Син и съвечен с Отца? „Той разкри“, се казва. Какво разкри Той? Какво „никой никога не е виждал Бог“? Че Бог е един? Но пророците също казаха това и Мойсей често викаше: „Господ, нашият Бог, Господ е един” (Втор. 6:4); и Исая: „преди Мене не е имало Бог и след Мене няма да има” (Исая 43:10). 3. Какво друго научаваме от Сина, тъй като е в лоното на Бащите? Какво научаваме от Единородния? Първо, че точно това представлява Неговата ефикасна сила. След това получихме по-ясно учение и знание, че Бог е Дух и че онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина; също, че е невъзможно да се види Бог, че никой не Го познава освен Сина и че Той е Бащата на истинския Единороден; също и всичко останало, което се разказва за Него. Самата дума: „открит” изразява най-ясното и очевидно учение, което Той предаде не само на евреите, но и на цялата вселена и което Сам Той изпълни. Не всички евреи слушаха пророците, но цялата вселена се подчини и повярва в Единородния Божи Син. И така, изповедта тук означава специална яснота на доктрината. Затова той се нарича и Словото, и Ангелът на великия съвет. Ако сме удостоени с най-високото и най-съвършено учение, след като Бог в последните дни ни говори не само чрез пророците, но и чрез Единородния Син, тогава трябва да покажем живот по-възвишен и достоен за такава чест. Тъй като Той се снизходи дотам, че искаше да говори с нас не чрез роби, а директно, би било неуместно от наша страна да не покажем в себе си нещо по-добро от предишните времена. Евреите имаха Мойсей за свой учител, а ние имахме самия Господ Мойсей. Така че нека проявим мъдрост, достойна за тази чест, и няма да имаме нищо общо със земята. Ето защо Той ни донесе учение отгоре, от небето, за да издигне мисълта ни там, за да станем, доколкото можем, подражатели на нашия Учител. Как можем, казвате вие, да станем подражатели на Христос? Правейки всичко за общото благо и не търсейки своето. „Защото Христос – се казва – не угоди на Себе Си, но, както е писано: клеветата на ония, които клеветяха Тебе, падна върху Мене“ (Рим. 15:3). Никой да не търси своето. И нека всеки, като търси своето, да има предвид своите съседи; Каквото е наше си е тяхно. Ние сме едно тяло и членове и части един от друг. (Римляни 12:5). Нека не се отнасяме един към друг като към разделени. Никой да не казва, че такъв и такъв не ми е приятел, нито роднина, нито съсед; Нямам нищо общо с това: как мога да започна с него? Как да започнете разговор? Дори и да не е роднина, не ваш приятел, той все още е човек със същата природа като вас, има същия Господ, съслужител, съжител, тъй като живее в същия свят с вас. И ако все още съдържа една вяра, тогава това е вашият член. Какъв вид приятелство може да създаде такова единство като сродството на вярата? Трябва да проявяваме не такава близост, не такова общуване помежду си като приятели с приятели, а като членове с членове. Никой никога няма да намери друго по-високо приятелство и комуникация от това. Просто не можеш да кажеш: откъде имам близостта и връзката си с еди-кой си, както не можеш да кажеш това за брат си, защото би било смешно. „Всички бяхме кръстени в едно тяло“, се казва (1 Кор. 12:13). Защо "в едно тяло"? За да не се разделят, а да поддържат връзката на цялото тяло по взаимно съгласие и приятелство. И така, нека не се презираме един друг, за да не презираме себе си, защото е казано: „никой никога не е намразил плътта си, а я храни и топли” (Еф. 5:29). За това Бог ни даде един дом – този свят; раздели всичко по равно: освети слънцето за всички, разпростря един покрив - небето; уредено едно хранене - земя; Дадох друго ядене, което е много по-важно от това, но и едно: участниците в тайнството знаят какво говоря; даде на всеки един духовен образ на раждането; Всички имаме едно отечество на небето; Всички пием от една чаша. Той не даде нищо повече и по-ценно на богатите, нито нещо по-малко и по-малко ценно на бедните; но той призова всички еднакво и съобщи както плътски, така и духовни (благословения) еднакво. Защо има такова неравенство в живота? От алчността и арогантността на богатите. Но, братя, нека това да не се случва занапред. Тъй като имаме нещо общо и съществено, което ни обединява, няма да се разделяме заради земни и незначителни неща - имам предвид богатство, бедност, плътско родство, вражда, приятелство. Всичко това е сянка и още по-незначителна сянка за онези, които са обединени от връзките на най-висшата любов. Нека запазим тези връзки неразривни и никакъв зъл дух няма да може да проникне в нас, за да разруши това единство. И така, нека бъде във всички нас, с благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: