Беседа 14

Ін.1:16. І від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать. 1. Що ми отримали від повноти Ісуса Христа. - 2. Відмінність між старим і новим законом. – Значення слів: «Благодать на благодать» . – Бог завжди випереджає нас своїми благодіяннями. – 3 і 4. Прообрази старого заповіту отримали своє виконання у новому. – Пояснення деяких із цих прообразів. – У публічних змаганнях заохочують до змагання не тих, які зазнали поразки, а лише мужніх бійців. – Навпаки, у подвигах духовних заохочують і одушевляють однаково і тих, і інших, бо ті, хто зазнали поразки, можуть оговтатися і здобути ще перемогу. - Гіркота ліків нікого не повинна засмучувати: користь їх виявиться згодом. – Як грішники, так і праведники – всі потребують ліків, виправлень та добрих настанов. 1. Нещодавно ми говорили, що Іван, – дозволяючи здивування тих, які стали б самі з собою міркувати, чому Христос, прийшовши на проповідь після Івана, став першим і славнішим за нього, – додає: «Бо був переді мною» (Ів.1:15). Це одна причина. Але євангеліст репрезентує й іншу, яка нині висловлена ​​(в Євангелії). Яку ж? «І з повноти Його, – каже він, – ми прийняли і благодать на благодать» . Потім наводить ще іншу причину. Який? «Бо закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа» (Ів.1:17). Але що ж означають, скажеш ти, слова: «І від повноти Його ми всі прийняли» ? До цього й тепер треба звернути слово. У Нього, каже євангеліст, не запозичений дар; але Він є джерелом, корінням усіх благ, – самосуще життя, самобутнє світло, самовдосконалена істина. Він не утримує безліч благ у Собі самому, але виливає його на всіх інших, і виливаючи, з лишком Сам перебуває завжди повним; ущеряя інших, Сам ні в чому не применшується; завжди вичерпуючи і всім повідомляючи ці блага, залишається у тому ж досконалості. А що маю я в собі (каже Іван), це запозичене, тому що я отримав від іншого, – це щось мале з усього і ніби мізерна крапля перед невимовною пучкою і безмежним морем. Краще ж сказати, і ця подоба не може зобразити того, що ми посилюємося висловити. Відокремили від моря краплю, і море тим самим зменшиться, хоча зменшення і не помітно. Але про те джерело не можна цього сказати: хоч би скільки вичерпували його, він анітрохи не зменшується. Отже, потрібно перейти до деякої іншої подоби: і вона, звичайно, буде слабкою і не може пояснити нам того, чого ми дошукуємося, але принаймні ближче за перший приведе нас до припущеної думки. Уявімо джерело вогню, - і ось від нього спалюється тисяча, дві, три і більше світильників. Чи не залишається вогонь в одній і тій самій повноті і після того, як повідомить свою силу багатьом світильникам? Це відомо кожному. Якщо ж у тілах поділених і через відібрання (часток) зменшуваних знаходиться щось таке, що, і після повідомлення своїх сил іншим тілам, анітрохи не зменшується, то набагато вищою мірою це має бути в силі безтілесною та безсмертною. Якщо сприймається тут 15 є і сутність і тіло, і ділиться і не ділиться, то коли йдеться про силу, і притому силу, що виходить від безтілесної сутності, набагато безсумнівніше те, що вона не схильна до нічого такого. Тому й каже Іван: «І від повноти Його ми всі прийняли» , – і своє свідчення з'єднує зі свідченням Хрестителя. Слова: «І від повноти Його ми всі прийняли» належать не Предтечі, а учневі (Христову). Слова ці означають ось що: не думайте, що ми, як люди, що багато часу поводилися з Ним і розділяли з Ним трапезу, свідчимо тільки з подяки. Ось і Іван, людина, яка навіть не бачила Його раніше і не поводилася з Ним, а бачила його разом з іншими тільки в той час, коли хрестила, – і він закликав: «був передусім мене», сказавши цим усе. Тим часом усі ми – дванадцять, триста, п'ятсот, три, п'ять тисяч і десятки тисяч юдеїв, усі взагалі безліч віруючих і тогочасного, і сьогодення, і майбутнього часу від виконання Його отримали. Що ж отримали: «Благодать на благодать». Яку ж благодать замість якої благодаті? Нову замість давньої. 2. Отже, за схожістю імен не укладай про тотожність речей, так само як і про різницю їх. Якщо був образ, то він не був далеким від істини, тільки якщо він укладав у собі тінь, то був нижче істини. Яка ж різниця між усіма зазначеними поняттями? Чи хочете ми займемося тлумаченням одного чи двох висловлених понять? Таким чином будуть зрозумілі для вас та інші, і всі ми побачимо, що одні з них були уроками для дітей, а інші для людей змужнілих і міцних; що одні були законоположені лише для людей, інші – як би для ангелів. З чого ж нам розпочати? Чи хочете з самого усиновлення? Отже, яка різниця між усиновленням старозавітним та новозавітним? То було честю на словах, а це насправді. Про це сказано: «Я сказав: ви боги, і сини Всевишнього всі ви» (Пс.81: 6); про це: «від Бога народилися» (Ін.1:13). Як і яким чином? «Банею відродження та оновлення Святим Духом» (Тит.3: 5). Ті, і з ім'ям синів, мали в собі духа рабства, - поважали цю назву, залишаючись рабами; ми, ставши вільними, здобули цю вшанування не на ім'я тільки, а насправді. І: «здійснюючи святиню в страху Божому» (2Кор.7: 1). Слово: святий, – не про всіх, до кого додається, висловлює одну й ту саму думку. Називається святим і Бог, але не так, як ми. Дивись, що каже пророк, почувши голос, що виходить від серафимів: «Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами» (Іс.6:5), а пророк був святий і чистий. Але якщо судити про святість нашу за зразком горня, то ми виявляємося нечистими. Святі та ангели та архангели, святі також серафими та херувими; але є знову різниця у святості між нами та вищими силами. Я міг би простежити й інші поняття, але бачу, що слово стає занадто тривалим. Тому, залишивши подальше дослідження, ми надаємо вам самим розсудити про інші предмети: ви можете вдома, визнавши їх, зрозуміти різницю між ними, і подібним чином простежити все інше. «Дай повчання, – сказано, – мудрому, і він буде ще мудрішим» (Припов.9:9). Таким чином розпочате нами закінчите ви. А нам треба повернутися до колишнього порядку слова. Сказавши: «І від повноти Його ми всі прийняли» , євангеліст додає: «благодать на благодать» , і тим показує, що і юдеї рятуються благодаттю. Не задля вашого множення, говорить (Бог), але заради ваших батьків Я вибрав вас. А якщо вони обрані Богом не за свої заслуги, то явно, що здобули цю почесть за благодаттю. Та й ми всі врятовані благодаттю, – тільки не так, як вони, не в тій самій, а набагато важливішій і найвищій мірі. Таким чином, і благодать у нас не така. Нам даровано не тільки залишення гріхів (це у нас спільно з ними: «всі згрішили» (Рим.3:23)), але й виправдання, і освячення, і усиновлення, і благодать Духа, незрівнянно більш світлоносна і рясна. Через цю благодать ми стали люб'язними Богові вже не як раби, а як сини та інші. Тому й сказано: благодать на благодать. І підзаконне домобудування було справою благодаті, та й саме походження наше з небуття; не за будь-які попередні заслуги ми отримали цю відплату, – як це могло бути, коли нас зовсім не було? – але так було тому, що Бог принаймні передує нам Своїми благодіяннями. І не тільки наше походження з небуття, а й негайне, після походження, навчання того, що має робити і чого не робити, вкладення цього закону в саму природу нашу, впровадження в нас непідкупного судилища совісті – все це є справою найбільшої благодаті та невимовної людинолюбства. Справа благодаті також – після пошкодження цього закону поновлення його через писаний закон. Ті, хто переступив заповідь, якось дану, слід було б зазнати покарань і мук. Але це не зроблено; а (настало) знову виправлення і даровано прощення не з права, а з милості і благодаті. А що – з милості та благодаті, про це послухай, як каже Давид: «Господь творить правду і суд усім скривдженим. Він показав Свої дороги Мойсеєві, Ізраїлевим синам – діла Свої» (Пс.102:6–7). І в іншому місці: «Добро і праведний Господь, тому наставляє грішників на дорогу» (Пс.24: 8). 3. Отже, отримання закону є справою милості, співчуття та благодаті. Тому євангеліст, сказавши: «благодать на благодать», ще сильніше доводить велич дарів, коли додає такі слова: «бо закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа» . Чи бачите, як Іоанн Хреститель і учень (Христів) помалу і непомітно зводять слухачів до найвищого розуміння, приготувавши їх до того спочатку простішими думками. Хреститель, порівнявши з собою Того, Хто без порівняння перевершує всіх, таким чином показує Його перевагу, і для того каже: «Той, Хто йде за мною», і потім додає: «Став поперед мене». А євангеліст висловлює набагато більше того (Хрестителя), втім все ще нижче за гідність Сина єдинородного; євангеліст робить порівняння не з Іваном, але з тим, хто був більшою повагою у юдеїв, розумію Мойсея. «Бо закон, – каже, – дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа» . Але зауваж розсудливість. Він звіряє не особи, а справи. А коли показано перевагу справ одного перед іншим, то й невдячні за потребою мали прийняти таке вчення і навіювання про Христа. Коли свідчать самі справи – такі, в яких нітрохи не можна підозрювати ні пристрасті, ні ворожнечі до будь-кого, то представляється доказ незаперечний і для людей неблагодумних. Ці справи виявляються такими, як розмістили їх самі винуватці. Тому свідчення таких справ є безперечним. Подивися також, яке, доступне навіть людям слабких, євангеліст робить порівняння. Він не зображує на словах переваги (благодаті перед законом), а лише в найменуваннях показує їхню відмінність, протиставляючи закону – благодать і істину, і слову: «дан» – слово: «відбулися» . А різниця велика між тим і іншим. «Дан» – це вираз відноситься до служителю, який прийняв закон від іншого і зрадив тим, кому наказано було дати; а «відбулися» благодать і істина – це зображує Царя, який владою своєю відпускає всі гріхи і роздає Свої дари. Тому (Господь) говорив: «прощаються тобі гріхи твої». Також: «Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, – каже розслабленому: тобі кажу: устань, візьми постіль твою та йди до дому свого» (Мк.2:10–11). Чи бачиш, як благодать через Нього відбувалася? Зауваж те саме і щодо істини. Але благодать вказує і ту обставину, і події з розбійником, і дар хрещення, і благодать Духа, що через Нього подається, і багато іншого. Істину ми зрозуміємо ясніше, якщо вивчимо образи. Домобудівництво, що мало відбутися у новому завіті, попередньо накреслили образи, як проосвіти; а Христос, з приходом Своїм, здійснив його. Отже, розглянемо коротко образи, – простежити усі образи нині і неможливо. Ви ж, вивчивши деякі, які я представлю, по них зрозумієте та інші. Отже, чи почнемо з самих страждань? Що говорить про освіту? «Візьміть собі ягнят за вашими родинами і принесете в жертву, як наказав і законодав Господь» (Вих.12). Але Христос не так зробив; Він не наказує цього, а сам стає як вівча, приносячи Отцю Себе самого в жертву та приношення. 4. Подивися ще, як образ був дано через Мойсея, а істина здійснилася через Ісуса Христа. Під час нападу амаликитян на євреїв на горі Синайській були розпростерті руки Мойсея, і підтримувані Аароном і Ором, які стояли з того й з іншого боку; а Христос сам собою тримав свої руки, розпростерті на хресті. Чи бачиш, як дано був образ і як відбулася істина? Також закон говорив: «Проклятий, хто не виконає слів цього закону» (Втор.27:26). А що каже благодать? «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мт. 11:28). І Павло: «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою» (Гал.3:13). Отже, отримавши таку велику благодать і істину, не зробимося, внаслідок самої величності дару, безтурботні. Чим більшої ми удостоєні почесті, тим більше маємо бути й чеснотними. Хто, будучи трохи облагодієний, трохи виявляє і ревнощі в собі, той не настільки великого заслуговує і на осуд; але хто, будучи зведений на найвищий ступінь почесті, виявляє в собі властивості низькі і принизливі справи, той заслужить набагато більше покарання. Але не дай Бог – колись припускати це у вас. Ми сподіваємося про Господа, що ви здійнялися душами вашими до небес, відмовилися від землі і, будучи у світі, не віддані пристрастям світу. Однак і за такої впевненості, ми не перестаємо часто вселяти вам одне й те саме. У тілесній боротьбі всі глядачі також переконують (бійців) не падати, не лежати простягненими ниць, а бути бадьорими і триматися на ногах; але тих, які, незважаючи на умовляння, не можуть встати, одного разу назавжди позбавляються перемоги, і, як нездатних до подвигів, з презирством залишають у такому становищі. Але тут можна очікувати чогось хорошого не тільки від вас, які не сплять, а й від занепалих, якщо вони захочуть виправитися. Для того ми і робимо все, і благаємо, і докучаємо, і докоряємо, і хвалимо, щоб влаштувати ваше спасіння. І ви тому не докучайте на наші часті умовляння до життя доброчесного. Ми говоримо, що не як ті, хто засуджує вашу недбалість, але як ті, що мають найдобріші про вас надії. При тому, що досі було сказано і надалі буде сказано, то стосується не вас тільки, а й тих, що нас говорять. І ми самі маємо потребу в такому ж навчанні, і хоча самі говоримо, але ніщо не перешкоджає звернути ті самі промови і до нас. Слово, зустрівши винного у гріхах, виправляє його; непричетного гріха та вільного від нього відводить від нього ще далі. Адже й ми не чисті від гріхів. Отже, лікування одне для всіх, і посібники лікарські пропонуються всім. Але лікування не одне у всіх, а співміряється з свавіллям тих, хто користується ним. Тому, хто користується лікарством, як належить, той отримує полегшення від лікування; а хто лікарства не прикладає до рани, той посилює в собі зло і звертає його до найнещасніших наслідків. Отже, не будемо прикро, коли нас лікують, але краще будемо радіти, хоча б спосіб вчення завдавав нам гірких скорбот, – тому що згодом він принесе найсолодший плід. Все будемо робити так, щоб чистими від ран і виразок, завданих душі уразливістю гріха, перейти нам у вік майбутній, щоб спромогтися бачення Христа і бути відданими не жорстоким і мстивим силам, а тим, які можуть ввести нас у спадщину небесну, приготовану люблячим Його, і що ми нехай одержимо всі ми, ми отримаємо всі ми. Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: