Беседа 14

Јован 1:16. И од пуноће Његове сви примисмо и благодат на благодат... 1. Оно што смо примили од пуноће Исуса Христа. – 2. Разлика између старог и новог закона. – Значење речи: „милост над благодати“. – Бог нас увек предњачи својим добрим делима. – 3 и 4. Врсте Старог Завета испуниле су се у новом. – Објашњење неких од ових прототипова. – На јавним такмичењима се не подстичу они који су поражени, већ само храбри борци. – Напротив, у духовним подвизима подједнако охрабрују и надахњују и једног и другог, јер поражени могу да се опораве и ипак остваре победу. – Горчина лекова не треба никога да обесхрабри: њихова корист ће се открити касније. – И грешницима и праведницима свима је потребан лек, исправљање и добро називање. 1. Недавно смо рекли да Јован, разрешавајући збуњеност оних који би почели да размишљају сами са собом о томе зашто је Христос, пошто је дошао да проповеда после Јована, постао важнији и славнији од њега, додаје: „јер је био пре мене“ (Јн. 1:15). Ово је један од разлога. Али јеванђелист представља и другу, која је сада изражена (у Јеванђељу). Који? „И од Његове пуноће“, каже он, „примили смо милост на благодат“. Затим даје други разлог. Који? „Јер је Закон дат кроз Мојсија, а милост и истина дођоше кроз Исуса Христа“ (Јован 1:17). Али шта кажете, шта значе речи: „И од пуноће Његове сви примисмо“? То је оно на шта сада морамо да скренемо пажњу. Он, каже јеванђелист, нема позајмљеног дара; али Он је сам извор, сам корен свих добрих ствари – самопостојећи живот, изворна светлост, самосавршена истина. Он не задржава обиље добара у Себи, него их излива на све друге, и изливајући их, Он Сам увек остаје испуњен каматама; док се угађа другима, Он Сам ни у чему не умањује; увек одишући и саопштавајући ове предности свима, остаје у истом савршенству. Ако, међутим, у телима која су дељива и умањена уклањањем (честица) постоји нешто што се, чак и преневши своје моћи другим телима, уопште не смањује, онда то у много већем степену мора бити бестелесна и бесмртна моћ. Ако је оно што се овде опажа 15 и суштина и тело, и дељиво је а није дељиво, онда када је реч о моћи, а штавише, моћи која произилази из бестелесне суштине, много је извесније да она није подложна ничему таквом. Зато Јован каже: „И од пуноће Његове сви примисмо“, и своје сведочанство повезује са сведочанством Крститеља. Речи: „И од пуноте Његове сви примисмо“ не припадају Претечи, него ученику (Христу). Ове речи значе следеће: немојте мислити да ми, као људи који су много времена проводили са Њим и делили са Њим оброке, сведочимо само из захвалности. Ево Јована, човека који Га раније није ни видео и није са Њим комуницирао, али га је видео заједно са другима само у време када је крштавао – и повикао је: „Био је пре мене“, говорећи све ово. Међутим, сви ми – дванаест, триста, пет стотина, три, пет хиљада и десетине хиљада Јевреја, сви ми уопште, мноштво верника тадашњег, садашњег и будућег времена, добили смо од Његовог испуњења. Шта си примио: „благодат над милошћу“. Каква благодат уместо какве? Ново уместо старог. Као што је било праведности и праведности („по правди законској“, каже се „непорочна“ (Фил. 3, 6)), – вера и вера („из вере у веру“ (Рим. 1, 17)), – усиновљење и усиновљење („коме је усиновљење“, речено је (Рим. 3, 6)), што је речено (Рим. – 9) „слава“ (Рим. – 9) колико је славније оно што траје” (2. Кор. 3, 11) ), закон и закон („закон, – речено је, – Дух живота... ослободи ме“ (Рим. 8, 2)), – служба и служба („ако служење“, – каже се (2. Кор. 3, 7), и на другом месту: „они који служе Богу у Духу“ (3:3). и завет („склопићу... нови завет, а не завет какав сам склопио са оцима њиховим“ (Јер.31,31-32)), – освећење и освећење, крштење и крштење, жртва и жртва, храм и храм, обрезање и обрезање – дакле има благодат и благодат. Али овде су једно узорци, а друго истина; обоје су само нешто истозначно, а не једнозначно. А на фотографијама и сликама се зове особа која је обојена и црним и белим бојама, баш као неко ко има своју природну боју. И статуе, било да је кип златан или глинени, једнако се називају статуама. Али друго је слика, а друго је истина. 2. Дакле, из сличности имена не закључити о истоветности ствари, као ни о њиховој различитости. Ако је постојала слика, онда она није била туђа истини; само ако је садржала сенку, онда је била нижа од истине. Која је разлика између свих ових концепата? Да ли бисте желели да се упустимо у тумачење једног или два од изражених појмова? Тако ће вам и други бити јасни, а сви ћемо видети да су неке биле лекције за децу, а друге за зреле и снажне људе; да су једни положени само за људе, други – као за анђеле. Одакле да почнемо? Да ли то желите од самог усвајања? Дакле, која је разлика између старозаветног и новозаветног усвајања? То је била част на речима, али ово је у стварности. О томе се каже: „Рекох: богови сте, и сви сте синови Свевишњега“ (Пс. 82,6); о овоме: „од Бога смо рођени“ (Јован 1:13). Како и на који начин? „Прање препорода и обнављања Духа Светога“ (Титу 3:5). Они са именом синова имали су у себи дух ропства – почаствовани су овим именом, остајући робови; Ми смо, поставши слободни, примили ову част не само по имену, већ и у стварности. И: „чинити светост у страху Божијем“ (2 Кор. 7:1). Реч: светац, не изражава исту мисао о свима на које се односи. Бог се такође назива светим, али не на исти начин као ми. Погледајте шта каже пророк када чује глас који долази од серафима: „Тешко мени! Умро сам, јер сам човек нечистих усана, и живим у народу и нечистих усана“ (Ис. 6, 5), – а пророк је био свет и чист. Али ако о својој светости судимо по примеру онога што је горе, онда испадамо нечисти. Анђели и арханђели су свети, а свети су и серафими и херувими; али опет постоји разлика у светости између нас и виших сила. Могао бих да пратим све друге концепте, али видим да реч постаје предугачка. Стога, остављајући даље истраживање, остављамо вама да сами процените о преосталим предметима: можете их упоредити код куће, разумети разлику између њих и слично пратити све остало. „Дај поуку,“ каже се, „мудрог човека, и он ће бити још мудрији“ (Пословице 9:9). Тако ћете завршити оно што смо започели. И треба да се вратимо на претходни ред речи. Рекавши: „И од пуноте Његове сви примисмо“, јеванђелист додаје: „благодат на благодат“ и тиме показује да се и Јевреји спасавају благодаћу. Не ради прираштаја твог, вели (Бог), него ради отаца твојих изабрао сам те. А ако они нису од Бога изабрани по својим заслугама, онда је јасно да су ову част примили по благодати. Да, сви смо спасени благодаћу – само не као они, не у истом степену, него у много важнијем и узвишенијем степену. Дакле, благодат код нас није таква. Даровано нам је не само опроштење грехова (с њима нам је заједничко: „сви сагрешише“ (Рим. 3,23)), него и оправдање, освећење, усиновљење и благодат Духа, неупоредиво светлија и обилнија. Овом благодаћу ми смо постали драги Богу, не више као робови, већ као синови и пријатељи. Зато се и каже: „благодат над благодаћу“. А владавина права је била дело милости, и само наше порекло је било из непостојања; Ову награду нисмо добили ни за какве претходне заслуге – како би ово било кад нас уопште није било? – али то је било тако јер нас Бог, у сваком случају, својим добрим делима претходи. И не само наше порекло из непостојања, него и непосредно, после постанка, учење шта треба да чинимо, а шта не, уграђивање овог закона у саму нашу природу, уношење у нас нетрулежног судишта савести – све је то ствар највеће благодати и неизрециве човекољубља. Дело благодати је такође, после оштећења овог закона, његово обнављање кроз писани закон. Они који су прекршили заповест, једном дату, треба да буду подвргнути казни и мучењу. Али то није учињено; и (уследило) опет исправљање и опроштај даровано је не по праву, него по милости и милости. А шта је по милости и милости, послушајте како Давид каже: „Господ доноси правду и правду свима који су саблазни, Мојсију је показао путеве своје, а синовима Израиљевим дела своја“ (Пс. 102,6-7). И на другом месту: „Добар је и праведан Господ, зато грешнике на путу води“ (Пс. 24,8). 3. Дакле, примање закона је ствар милости, саосећања и благодати. Дакле, јеванђелист, рекавши: „благодат на благодат“, додатно доказује величину дарова када додаје следеће речи: „јер је Закон дат кроз Мојсија; благодат и истина дођоше кроз Исуса Христа“. Видите како Јован Крститељ и ученик (Христов) мало по мало и неприметно уздижу своје слушаоце до најузвишенијег разумевања, припремивши их за то најпре једноставнијим мислима. Крститељ, упоређујући са собом Онога који је неупоредиво надмоћнији од свих, тиме показује Своју супериорност, и за то каже: „Онај који иде за мном“, а затим додаје: „Он је стао преда мном“. А јеванђелист изражава много више од тога (Крститељ), али ипак испод достојанства јединородног Сина; Јеванђелист прави поређење не са Јованом, већ са оним кога су Јевреји више ценили, значи Мојсије. „Јер је закон“, каже он, „дат кроз Мојсија; милост и истина дођоше кроз Исуса Христа“. Али имајте на уму разборитост. Он упоређује не лица, већ дела. А чим се покаже преимућство својих дела над другима, онда су незахвални, нужно, морали да прихвате такво учење и надахнуће о Христу. Када сведоче сама дела – она у којима се уопште не може посумњати ни у пристрасност ни у непријатељство према било коме, онда се предоче непобитни докази и за неразборите људе. Ови случајеви се испостављају онако како су их сами кривци уредили. Дакле, докази таквих случајева су најнесумњивији. Погледајте и поређење које прави јеванђелист, које је доступно и слабим људима. Он не осликава речима супериорност (благодати над законом), већ само у самим називима показује њихову разлику, супротстављајући закон – милост и истину, и реч: „дато“ – реч: „догодило се“. И велика је разлика између једног и другог. „Дан“ - овај израз се односи на министра који је примио закон од другог и предао га онима којима је наређено да дају; и благодат и истина се „догодиле“ - ово осликава Цара, који својом силом опрашта све грехе и дели своје дарове. Зато (Господ) рече: „Опроштени су ти греси“. Такође: „Али да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе“, рекао је узетоме: „Кажем ти: устани, узми простирку своју и иди кући својој“ (Марко 2:10–11). Видите ли како је благодат дошла кроз Њега? Приметите исту ствар о истини. Али благодат указује и на ту околност, и на догађаје са разбојником, и на дар крштења, и на благодат Духа дату кроз Њега, и на много више. 4. Погледајте такође како је лик дат кроз Мојсија, а истина је постала савршена кроз Исуса Христа. Током напада Амаличана на Јевреје на гори Синај, Мојсијеве руке су биле испружене, а подржавали су их Арон и Хур, који су стајали са обе стране; а сам Христос је држао руке испружене на крсту. Видите ли како је слика дата и како се истина испунила? Закон је такође рекао: „Проклет је ко не испуни речи овог закона“ (5. Мојс. 27:26). Шта каже благодат? „Дођите к мени сви који се трудите и сте оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28). И Павле: „Христос нас је откупио од проклетства закона, поставши проклетство за нас“ (Гал. 3:13). Дакле, примивши тако велику благодат и истину, немојмо постати немарни због саме величине дара. Што више части добијемо, то треба да будемо врлинији. И зато, немојте да вас нервирају наша честа позивања да живите пристојан живот. Не говоримо као да осуђујемо ваш немар, већ као да имамо највеће наде за вас. Штавише, оно што је до сада речено и што ће бити речено у будућности тиче се не само вас, већ и нас који говоримо. И нама самима је потребна иста назида, и иако сами говоримо, ништа нас не спречава да нам окренемо исте говоре. Реч, упознавши кривца за грехе, исправља га; Он још више удаљава оне који нису умешани у грех и који су од њега слободни. Уосталом, ни ми нисмо чисти од греха. Дакле, лечење је исто за све, а медицинске погодности се нуде свима. Али лек није исти за све, већ је сразмеран вољи оних који га користе. Стога, ко користи лекове како треба, добија олакшање од исцељења; а ко не нанесе лек на рану, јача у себи зло и окреће га на најжалосније последице. Дакле, немојмо се нервирати када се излечимо, него се радујмо, чак и ако нам начин поучавања изазива горке туге, јер ће касније донети најслађи плод. Учинимо све да, чисти од рана и чирева нанетих души рањавањем греха, пређемо у будући век, да бисмо се удостојили погледа Христовог и да бисмо били одани не окрутним и осветничким силама, већ онима који нас могу увести у небеско наслеђе које је припремљено за оне који га воле Господа и да га сви љубе Господа Христа – коме слава и власт у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: