Беседа 14

Gjoni 1:16. Dhe nga plotësia e Tij ne të gjithë kemi marrë dhe hir mbi hir... 1. Çfarë kemi marrë nga plotësia e Jezu Krishtit. – 2. Dallimi midis ligjit të vjetër dhe atij të ri. – Kuptimi i fjalëve: “hir mbi hir”. – Zoti na paraprin gjithmonë me veprat e tij të mira. – 3 dhe 4. Llojet e Dhiatës së Vjetër u përmbushën në të Re. – Shpjegimi i disa prej këtyre prototipeve. – Në garat publike nuk nxiten të garojnë ata që janë mundur, por vetëm luftëtarët e guximshëm. – Përkundrazi, në veprat shpirtërore ata i inkurajojnë dhe i frymëzojnë të dy njësoj, sepse ata që u mundën mund të rikuperohen dhe të arrijnë përsëri fitoren. – Hidhërimi i ilaçeve nuk duhet të dëshpërojë askënd: përfitimet e tyre do të zbulohen më vonë. – Si mëkatarët, ashtu edhe njerëzit e drejtë, të gjithë kanë nevojë për mjekim, korrigjim dhe ndërtim të mirë. 1. Kohët e fundit thamë se Gjoni, duke zgjidhur hutimin e atyre që do të fillonin të arsyetonin me veten se pse Krishti, pasi erdhi për të predikuar pas Gjonit, u bë më i rëndësishëm dhe më i lavdishëm se ai, shton: “sepse ishte para meje” (Gjoni 1:15). Kjo është një arsye. Por ungjilltari paraqet edhe një tjetër, që tani është shprehur (në Ungjill). Cilin? "Dhe nga plotësia e Tij," thotë ai, "ne morëm hir mbi hir." Pastaj ai jep një arsye tjetër. Cilin? “Sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut, por hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit” (Gjoni 1:17). Por çfarë thoni ju, çfarë kuptimi kanë fjalët: "Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij"? Kjo është ajo që ne tani duhet të kthejmë vëmendjen tonë. Ai, thotë ungjilltari, nuk ka dhuratë të huazuar; por Ai është vetë burimi, vetë rrënja e të gjitha gjërave të mira - jeta vetëekzistente, drita origjinale, e vërteta e vetëpërsosur. Ai nuk e ruan bollëkun e të mirave në Vete, por e derdh mbi të gjithë të tjerët dhe duke e derdhur atë, Ai Vetë gjithmonë mbetet plot me interes; ndërsa kënaq të tjerët, Ai Vetë nuk zvogëlohet në asgjë; gjithmonë duke nxjerrë dhe komunikuar këto përfitime për të gjithë, mbetet në të njëjtën përsosmëri. Dhe ajo që kam në vetvete (thotë Gjoni), kjo është e huazuar, pasi e kam marrë nga një tjetër, - kjo është diçka e vogël nga të gjitha dhe, si të thuash, një pikë e varfër para humnerës së pashprehur dhe detit të pakufishëm. Është më mirë të thuhet - dhe kjo ngjashmëri nuk mund të përshkruajë atë që ne po përpiqemi të shprehim. Ndani një pikë nga deti dhe në këtë mënyrë deti do të ulet, megjithëse rënia nuk është e dukshme. Por kjo nuk mund të thuhet për atë burim: sado që ta shterojë, nuk ulet fare. Pra, duhet të kalojmë në një ngjashmëri tjetër: dhe ajo, natyrisht, do të jetë e dobët dhe nuk mund të na shpjegojë atë që kërkojmë, por të paktën do të na çojë më afër mendimit të parë. Le të imagjinojmë një burim zjarri dhe prej tij janë ndezur një mijë, dy, tre ose më shumë llamba. A nuk qëndron zjarri në të njëjtën plotësi edhe pasi u jep fuqinë e tij kaq shumë llambave? Të gjithë e dinë këtë. Megjithatë, nëse në trupat që janë të ndashëm dhe të pakësuar me largimin e (grimcave) ka diçka që, edhe pasi t'ua japë fuqinë trupave të tjerë, nuk zvogëlohet fare, atëherë në një shkallë shumë më të lartë ajo duhet të jetë fuqi jotrupore dhe e pavdekshme. Nëse ajo që perceptohet këtu 15 është edhe thelbi edhe trupi, dhe është i ndashëm dhe jo i ndashëm, atëherë kur flasim për fuqinë, dhe për më tepër, fuqinë që buron nga një thelb jotrupor, është shumë më e sigurt se ajo nuk i nënshtrohet asgjëje të tillë. Prandaj Gjoni thotë: “Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij” dhe e lidh dëshminë e tij me dëshminë e Pagëzorit. Fjalët: "Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij" nuk i përkasin Pararendësit, por dishepullit (Krishtit). Këto fjalë nënkuptojnë këtë: mos mendoni se ne, si njerëz që kaluam shumë kohë me Të dhe ndamë vaktet me Të, dëshmojmë vetëm për mirënjohje. Këtu është Gjoni, një burrë që as nuk e kishte parë më parë dhe nuk kishte ndërvepruar me Të, por që e pa së bashku me të tjerët vetëm në kohën kur ai po pagëzonte - dhe ai bërtiti: "Ai ishte para meje", duke thënë të gjitha këto. Ndërkaq, të gjithë ne - dymbëdhjetë, treqind, pesëqind, tre, pesë mijë e dhjetëra mijëra hebrenj, të gjithë ne në përgjithësi, moria e besimtarëve të kohës së atëhershme, të tashme dhe të ardhshme, morëm nga përmbushja e Tij. Çfarë morët: "hir mbi hir". Çfarë hir në vend të çfarë hiri? E re në vend të vjetër. Ashtu siç ishte drejtësia dhe drejtësia (“sipas drejtësisë ligjore”, thuhet, “i pafajshëm” (Filip. 3:6)), – besimi dhe besimi (“nga besimi në besim” (Rom. 1:17)), – birësimi dhe birësimi (“të cilit i përket birësimi”, thuhet (Rom. e lavdishme, sa më e lavdishme është ajo që qëndron” (2 Kor. 3:11) )), ligji dhe ligji (“ligji, - thuhet, - Fryma e jetës ... më ka liruar" (Rom. 8:2)), - shërbimi dhe shërbimi ("nëse shërbim", - thuhet (2 Kor. 3:7), dhe në një vend tjetër: "atyre shpirtëror, - 3. Shpirt. dhe testament ("Unë do të bëj ... një besëlidhje të re, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre" (Jer.31:31-32)), - shenjtërimi dhe shenjtërimi, pagëzimi dhe pagëzimi, flijimi dhe flijimi, kisha dhe kisha, rrethprerja dhe rrethprerja - pra ka hir dhe hir. Por këtu një gjë janë mostrat, dhe tjetra është e vërteta; të dyja janë vetëm diçka bashkënominale, dhe jo e paqartë. Dhe në fotografi dhe imazhe quhet një person që lyhet me bojëra të zeza dhe të bardha, ashtu si dikush që ka ngjyrën e tij natyrale. Dhe statujat, pavarësisht nëse statuja është prej ari apo balte, quhen njëlloj statuja. Por tjetra është imazhi, dhe tjetra është e vërteta. 2. Pra, nga ngjashmëria e emrave, mos konkludoni për identitetin e sendeve, si dhe për dallimin e tyre. Nëse kishte një imazh, atëherë ai nuk ishte i huaj për të vërtetën; vetëm nëse përmbante një hije, atëherë ishte më e ulët se e vërteta. Cili është ndryshimi midis të gjitha këtyre koncepteve? Dëshironi që ne të përfshihemi në interpretimin e një ose dy prej koncepteve të shprehura? Në këtë mënyrë, të tjerat do të jenë të qarta për ju dhe të gjithë do të shohim se disa prej tyre ishin mësime për fëmijë, e të tjera për njerëz të pjekur dhe të fortë; se disa ishin caktuar vetëm për njerëzit, të tjerët - sikur për engjëjt. Ku duhet të fillojmë? E dëshironi që nga vetë birësimi? Pra, cili është ndryshimi midis Testamentit të Vjetër dhe adoptimit të Testamentit të Ri? Ishte një nder me fjalë, por kjo është në realitet. Për këtë thuhet: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6); për këtë: “ne kemi lindur nga Perëndia” (Gjoni 1:13). Si dhe në çfarë mënyre? “Larja e rigjenerimit dhe ripërtëritja e Frymës së Shenjtë” (Titit 3:5). Ata me emrin e djemve kishin në vetvete frymën e robërisë - u nderuan me këtë emër, duke mbetur skllevër; Ne, duke u bërë të lirë, e morëm këtë nder jo vetëm në emër, por edhe në realitet. Duke treguar këtë, Pali tha: «Ne nuk morëm frymën e skllavërisë për të jetuar përsëri me frikë, por morëm Frymën e birësimit si bij, me anë të të cilit thërrasim: «Abba, Atë!» (Rom.8:15). Si të rilindur dhe, si të thuash, të rikrijuar, prandaj quhemi bij. Dhe nëse dikush donte të dinte imazhet e shenjtërimit të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, atëherë edhe këtu ata do të shohin shumë dallime. Të lashtët quheshin me këtë emër (të shenjtorëve) kur nuk u shërbenin idhujve, nuk bënin kurvëri, nuk bënin kurvëri; dhe ne bëhemi shenjtorë jo vetëm nëpërmjet abstenimit nga ato (veset), por edhe nëpërmjet përvetësimit të përsosurive më të larta. Dhe së pari ne e marrim këtë dhuratë nga vetë fluksi i Frymës së Shenjtë; dhe më pas përmes jetës së tij, e cila është shumë më e lartë se ajo çifute. Dhe se këto fjalë nuk janë vetëlavdërim, dëgjoni se çfarë u thuhet atyre: mos bëni magji, mos i pastroni fëmijët tuaj, pasi jeni një popull i shenjtë (Ligj. 18:10, 13). Kështu, për ta, shenjtëria konsistonte në largimin e tyre nga zakonet pagane; por me ne nuk është kështu, por “të jesh i shenjtë”, thuhet, “në trup dhe në shpirt” (1 Kor. 7:34). “Përpiquni të keni paqe me të gjithë dhe shenjtëri, pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin” (Hebrenjve 12:14). Dhe: “kryerja e shenjtërisë me frikën e Perëndisë” (2 Kor. 7:1). Fjala: shenjtor, nuk shpreh të njëjtin mendim për këdo ndaj të cilit zbatohet. Zoti quhet gjithashtu i shenjtë, por jo në të njëjtën mënyrë si ne. Shikoni se çfarë thotë profeti kur dëgjon zërin që vjen nga serafinët: "Mjerë unë, unë kam vdekur, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra" (Is. 6:5), - dhe profeti ishte i shenjtë dhe i pastër. Por nëse e gjykojmë shenjtërinë tonë me shembullin e asaj që është lart, atëherë rezultojmë të papastër. Engjëjt dhe kryeengjëjt janë të shenjtë, dhe serafimët dhe kerubinët janë gjithashtu të shenjtë; por ka përsëri një ndryshim në shenjtëri midis nesh dhe fuqive më të larta. Mund të ndiqja të gjitha konceptet e tjera, por shoh që fjala po zgjatet shumë. Prandaj, duke lënë kërkime të mëtejshme, ju lëmë të gjykoni vetë për objektet e mbetura: mund t'i krahasoni ato në shtëpi, të kuptoni ndryshimin midis tyre dhe në mënyrë të ngjashme të gjurmoni gjithçka tjetër. Thuhet: "Mëso një njeri të urtë dhe ai do të bëhet edhe më i urtë" (Fjalët e Urta 9:9). Kështu, ju do të përfundoni atë që filluam. Dhe ne duhet të kthehemi në renditjen e mëparshme të fjalëve. Duke thënë: "Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij", ungjilltari shton: "hir mbi hir" dhe në këtë mënyrë tregon se edhe hebrenjtë janë të shpëtuar me anë të hirit. Nuk është për hir të rritjes suaj, thotë (Zoti), por për hir të etërve tuaj që ju kam zgjedhur. Dhe nëse ata nuk u zgjodhën nga Zoti për meritat e tyre, atëherë është e qartë se ata e morën këtë nder me hir. Po, ne të gjithë jemi të shpëtuar me anë të hirit - thjesht jo si ata, jo në të njëjtën shkallë, por në një shkallë shumë më të rëndësishme dhe sublime. Kështu, hiri me ne nuk është i tillë. Na është dhënë jo vetëm heqja e mëkateve (ne kemi këtë të përbashkët me ta: “të gjithë kanë mëkatuar” (Rom. 3:23)), por edhe shfajësimi, shenjtërimi, birësimi dhe hiri i Frymës, pakrahasueshëm më i shndritshëm dhe i bollshëm. Nëpërmjet këtij hiri ne jemi bërë të dashur për Zotin, jo më si skllevër, por si bij dhe miq. Prandaj thuhet: “Hir mbi hir”. Dhe shteti i së drejtës ishte një vepër hiri, dhe vetë origjina jonë ishte nga mosekzistenca; Nuk ishte për ndonjë meritë të mëparshme që e morëm këtë shpërblim - si mund të ishte kjo kur ne nuk ishim fare aty? - por kjo ishte kështu sepse Zoti, në çdo rast, na paraprin me veprat e Tij të mira. Dhe jo vetëm origjina jonë nga mosekzistenca, por edhe mësimi i menjëhershëm, pas origjinës, i asaj që duhet të bëjmë dhe çfarë nuk duhet të bëjmë, përfshirja e këtij ligji në vetë natyrën tonë, futja në ne e një selie gjykimi të pakorruptueshme të ndërgjegjes - e gjithë kjo është një çështje e hirit më të madh dhe dashurisë së papërshkrueshme për njerëzimin. Vepra e hirit është gjithashtu, pas dëmtimit të këtij ligji, ripërtëritja e tij nëpërmjet ligjit të shkruar. Ata që shkelën urdhërimin, pasi u dhanë, duhet t'i nënshtrohen ndëshkimit dhe mundimit. Por kjo nuk u bë; dhe (pasoi) përsëri korrigjimi dhe falja nuk u dha nga e drejta, por nga mëshira dhe hiri. Dhe çfarë është nga mëshira dhe hiri, dëgjoni se si thotë Davidi: "Zoti u sjell drejtësinë dhe drejtësinë të gjithë atyre që janë skandalizuar; ai i tregoi rrugët e tij Moisiut dhe bijve të Izraelit veprat e tij" (Ps. 102:6-7). Dhe në një vend tjetër: “Zoti është i mirë dhe i drejtë, prandaj i udhëzon mëkatarët në rrugë” (Ps. 24:8). 3. Pra, marrja e ligjit është çështje mëshirë, dhembshurie dhe hiri. Prandaj, ungjilli, duke thënë: "hir mbi hir", vërteton më tej madhështinë e dhuratave kur shton fjalët e mëposhtme: "sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut, hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit". E shihni sesi Gjon Pagëzori dhe dishepulli (i Krishtit) pak nga pak dhe në mënyrë të padukshme i ngrenë dëgjuesit e tyre në kuptimin më sublim, duke i përgatitur së pari për këtë me mendime më të thjeshta. Pagëzori, duke krahasuar me veten e tij Atë që është pa krahasim më i lartë se të gjithë, tregon kështu epërsinë e Tij dhe për këtë thotë: “Ai që vjen pas meje” dhe më pas shton: “Më qëndroi përballë”. Dhe ungjilltari shpreh shumë më tepër se kaq (Pagëzori), megjithatë ende nën dinjitetin e Birit të vetëmlindur; Ungjilltari bën një krahasim jo me Gjonin, por me atë që e vlerësonin më shumë hebrenjtë, domethënë Moisiun. "Sepse ligji", thotë ai, "u dha nëpërmjet Moisiut; hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit." Por vini re maturinë. Ai nuk krahason fytyrat, por veprat. Dhe sapo të tregohet epërsia e veprave të dikujt ndaj tjetrit, atëherë mosmirënjohësit, domosdoshmërisht, duhej të pranonin një mësim dhe frymëzim të tillë për Krishtin. Kur dëshmojnë vetë veprat - ato në të cilat nuk mund të dyshohet fare as anshmëria dhe as armiqësia ndaj askujt, atëherë paraqiten prova të pakundërshtueshme edhe për njerëzit e pamend. Këto raste rezultojnë të jenë ashtu siç i kanë rregulluar vetë fajtorët. Prandaj, dëshmitë e rasteve të tilla janë më të padiskutueshmet. Shikoni edhe krahasimin që bën ungjilltari, i cili është i arritshëm edhe për njerëzit e dobët. Ai nuk përshkruan me fjalë epërsinë (e hirit mbi ligjin), por vetëm në vetë emrat tregon ndryshimin e tyre, duke kundërshtuar ligjin - hirin dhe të vërtetën, dhe fjalën: "i dhënë" - fjalën: "ndodhi". Dhe ka një ndryshim të madh midis njërës dhe tjetrës. "Dan" - kjo shprehje i referohet një ministri që mori ligjin nga një tjetër dhe ua dorëzoi atyre të cilëve u urdhërua t'u jepej; dhe hiri dhe e vërteta "ndodhi" - kjo përshkruan Mbretin, i cili me fuqinë e Tij fal të gjitha mëkatet dhe shpërndan dhuratat e Tij. Prandaj (Zoti) tha: "Të janë falur mëkatet". Gjithashtu: “Por që të dini se Biri i njeriut ka autoritet në tokë të falë mëkatet”, i tha ai të paralizuarit, “Unë po të them, çohu, merr vigun tënd dhe shko në shtëpinë tënde” (Marku 2:10–11). A e shihni se si erdhi hiri nëpërmjet Tij? Vini re të njëjtën gjë për të vërtetën. Por hiri tregon atë rrethanë, dhe ngjarjet me vjedhësin, dhe dhuratën e pagëzimit, dhe hirin e Shpirtit të dhënë nëpërmjet Tij, dhe shumë më tepër. Dhe të vërtetën do ta kuptojmë më qartë nëse studiojmë imazhet. Ekonomia që do të realizohej në besëlidhjen e re ishte e paracaktuar nga imazhet si prototipe; dhe Krishti, me ardhjen e Tij, e realizoi atë. Pra, le të shohim shkurtimisht disa imazhe; për momentin nuk është e mundur të gjurmohen të gjitha imazhet. Por ju, pasi keni studiuar disa që unë do të paraqes, do t'i kuptoni të tjerat prej tyre. Pra, do të dëshironit të filloni me vetë vuajtjen? Çfarë thotë parathënia? “Merrni për vete qengja sipas familjeve tuaja dhe flijini, ashtu siç ka urdhëruar dhe vendosur Zoti” (Eks. 12). Por Krishti nuk e bëri këtë; Ai nuk e urdhëron këtë, por ai vetë bëhet si një dele, duke i ofruar veten Atit si fli dhe ofertë. 4. Shih gjithashtu se si u dha shëmbëlltyra me anë të Moisiut dhe e vërteta u përsos nëpërmjet Jezu Krishtit. Gjatë sulmit të Amalekitëve ndaj Judenjve në malin Sinai, krahët e Moisiut u shtrinë dhe u mbështetën nga Aaroni dhe Huri, të cilët qëndronin në të dyja anët; dhe vetë Krishti i mbajti duart e tij të shtrira në kryq. E shihni si u dha imazhi dhe si u përmbush e vërteta? Ligji thoshte gjithashtu: “Mallkuar qoftë ai që nuk i përmbush fjalët e këtij ligji” (Ligj. 27:26). Çfarë thotë hiri? “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Dhe Pali: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13). Pra, duke marrë hir dhe të vërtetë kaq të madhe, le të mos bëhemi të shkujdesur për shkak të madhështisë së dhuratës. Sa më shumë nder të marrim, aq më të virtytshëm duhet të jemi. Ai që duke qenë pak i favorizuar, shfaq pak xhelozi në vetvete, nuk meriton aq shumë dënim; por kushdo që, pasi është ngritur në shkallën më të lartë të nderit, zbulon në vetvete cilësi të ulëta dhe vepra poshtëruese, do të meritojë një dënim shumë më të madh. Por Zoti na ruajtë që dikush ta supozojë këtë në ju. Ne besojmë në Zotin se ju jeni ngjitur me shpirtin tuaj në qiell, keni hequr dorë nga toka dhe, duke qenë në botë, nuk jeni dorëzuar pas pasioneve të botës. Megjithatë, edhe me një besim të tillë, ne shpesh nuk pushojmë së frymëzuari me të njëjtën gjë. Në mundjen fizike, të gjithë spektatorët gjithashtu nxisin (luftëtarët) të mos bien, të mos shtrihen në sexhde, por të jenë të gëzuar dhe të qëndrojnë në këmbë; por ata që, me gjithë këshillat, nuk mund të ngrihen dot, një ditë privohen përgjithmonë nga fitorja dhe, si të paaftë për të bërë, mbeten në këtë pozicion me përbuzje. Por këtu mund të presësh diçka të mirë jo vetëm nga ju që jeni zgjuar, por edhe nga të rënët, vetëm nëse duan të përmirësohen. Kjo është arsyeja pse ne bëjmë gjithçka, lypim, qortojmë, qortojmë dhe lavdërojmë, për të rregulluar shpëtimin tuaj. Prandaj, mos u mërzitni nga nxitjet tona të shpeshta për të jetuar një jetë të denjë. Ne flasim jo për të dënuar neglizhencën tuaj, por për të pasur shpresat më të mira për ju. Për më tepër, ajo që është thënë deri tani dhe do të thuhet në të ardhmen nuk ka të bëjë vetëm me ju, por edhe ne që flasim. Dhe ne vetë kemi nevojë për të njëjtin ndërtim, dhe megjithëse flasim vetë, asgjë nuk na pengon të na kthejmë të njëjtat fjalime. Fjala, pasi takoi fajtorin e mëkateve, e korrigjon atë; Ai i merr ata që nuk janë të përfshirë në mëkat dhe janë të lirë prej tij edhe më larg prej tij. Në fund të fundit, as ne nuk jemi të pastër nga mëkatet. Pra, shërimi është i njëjtë për të gjithë dhe përfitimet mjekësore u ofrohen të gjithëve. Por kura nuk është e njëjtë për të gjithë, por është proporcionale me vullnetin e atyre që e përdorin. Prandaj, kushdo që përdor ilaçin ashtu siç duhet, merr lehtësim nga shërimi; dhe kush nuk i jep ilaç një plage, e forcon të keqen në vetvete dhe e kthen atë në pasojat më fatkeqe. Pra, të mos mërzitemi kur të shërohemi, por të gëzohemi, edhe nëse metoda e mësimdhënies na shkakton pikëllime të hidhura, sepse më vonë do të japë frytin më të ëmbël. Le të bëjmë gjithçka që, të pastruar nga plagët dhe ulcerat e shkaktuara në shpirt nga plagosja e mëkatit, të kalojmë në epokën e ardhshme, për të qenë të denjë për shikimin e Krishtit dhe për t'u përkushtuar jo ndaj forcave mizore dhe hakmarrëse, por atyre që mund të na çojnë në trashëgiminë qiellore të përgatitur për ata që e duan Atë, të cilët e marrim hirin e Zotit Jezus, prej dashurisë tonë të gjithë. lavdi dhe sundim përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: