Беседа 14

Ján 1:16. A z Jeho plnosti sme my všetci dostali milosť za milosťou... 1. Čo sme dostali z plnosti Ježiša Krista. – 2. Rozdiel medzi starým a novým zákonom. - Význam slov: „milosť nad milosťou“. – Boh nás vždy predchádza svojimi dobrými skutkami. – 3 a 4. Predobrazy Starého zákona sa naplnili v novom. – Vysvetlenie niektorých z týchto prototypov. – Vo verejných súťažiach sa vyzývajú, aby súťažili nie tí, ktorí boli porazení, ale iba odvážni bojovníci. – Naopak, v duchovných činoch povzbudzujú a inšpirujú oboch rovnako, pretože tí, ktorí boli porazení, sa môžu zotaviť a dosiahnuť víťazstvo. – Horkosť liekov by nemala nikoho deprimovať: ich prínos sa ukáže neskôr. – Všetci hriešnici aj spravodliví potrebujú lieky, nápravu a dobré vzdelanie. 1. Nedávno sme povedali, že Ján, keď riešil zmätok tých, ktorí začali uvažovať sami so sebou o tom, prečo sa Kristus, keď prišiel kázať po Jánovi, stal dôležitejším a slávnejším ako on, dodáva: „pretože bol skôr ako ja“ (Ján 1:15). Toto je jeden dôvod. Ale evanjelista predstavuje aj inú, ktorá je teraz vyjadrená (v evanjeliu). Ktorý? "A z Jeho plnosti," hovorí, "sme dostali milosť za milosťou." Potom uvedie ďalší dôvod. Ktorý? „Lebo zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda sa stali skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). Ale čo poviete, čo znamenajú slová: „A z jeho plnosti sme všetci dostali“? To je to, na čo teraz musíme obrátiť našu pozornosť. On, hovorí evanjelista, nemá požičaný dar; ale On je samotným zdrojom, samotným koreňom všetkých dobrých vecí – samoexistujúceho života, pôvodného svetla, sebadokonalej pravdy. Hojnosť dobier nezachováva v Sebe, ale vylieva ju na všetkých ostatných a vylievajúc ju sám zostáva vždy plný úroku; kým sa oddáva druhým, On sám sa v ničom nezmenšuje; stále vyžarujúce a oznamujúce tieto výhody každému, zostáva v rovnakej dokonalosti. A to, čo mám v sebe (hovorí Ján), to je požičané, keďže som dostal od iného, ​​- to je zo všetkého niečo malé a akoby úbohá kvapka pred nevýslovnou priepasťou a bezhraničným morom. Je lepšie povedať - a táto podobnosť nemôže vystihovať to, čo sa snažíme vyjadriť. Oddeľte kvapku od mora a more sa tým zníži, hoci pokles nie je viditeľný. Ale to sa o tom zdroji povedať nedá: akokoľvek ho človek vyčerpá, vôbec neubúda. Musíme teda prejsť k nejakej inej podobnosti: a tá bude, samozrejme, slabá a nedokáže nám vysvetliť, čo hľadáme, ale aspoň nás privedie bližšie k prvej myšlienke. Predstavme si zdroj ohňa a z neho svieti tisíc, dve, tri alebo viac lámp. Nezostáva oheň v tej istej plnosti aj po odovzdaní svojej sily toľkým lampám? Každý to vie. Ak je však v telesách, ktoré sú deliteľné a zmenšujúce sa odstránením (častíc), niečo, čo ani po odovzdaní svojej sily iným telesám vôbec neklesá, potom to musí byť v oveľa vyššej miere netelesná a nesmrteľná sila. Ak to, čo je tu vnímané 15, je esencia aj telo a je deliteľné a nie deliteľné, potom keď hovoríme o moci, a navyše o sile vyvierajúcej z netelesnej podstaty, je oveľa istejšie, že ničomu takému nepodlieha. Preto Ján hovorí: „A z jeho plnosti sme my všetci prijali,“ a spája svoje svedectvo so svedectvom Krstiteľa. Slová: „A z Jeho plnosti sme my všetci prijali“ nepatria Predchodcovi, ale učeníkovi (Kristovi). Tieto slová znamenajú toto: nemyslite si, že my ako ľudia, ktorí s Ním trávili veľa času a delili sa s Ním, svedčíme len z vďačnosti. Tu je Ján, muž, ktorý Ho predtým ani nevidel a nestýkal sa s Ním, ale ktorý ho videl spolu s inými len v čase, keď krstil – a zvolal: „Bol predo mnou,“ povedal to všetko. Medzitým sme my všetci – dvanásť, tristo, päťsto, tri, päťtisíc a desaťtisíce Židov, my všetci vo všeobecnosti, množstvo veriacich vtedajších, súčasných a budúcich čias, prijali z Jeho naplnenia. Čo ste dostali: „milosť za milosťou“. Aká milosť namiesto akej milosti? Nový namiesto starého. Tak ako existovala spravodlivosť a spravodlivosť („podľa zákonnej spravodlivosti“, hovorí sa „bez viny“ (Flp 3:6)), – viera a viera („z viery k viere“ (Rim. 1:17)), – osvojenie a adoptívne osvojenie („komu patrí adoptívne synovstvo“, hovorí sa (Rim. 9:4)), – ktorá sláva a sláva pominulo trvá“ (2 Kor. 3:11) ), zákon a zákon („zákon, – hovorí sa, – Duch života... ma vyslobodil“ (Rim. 8:2)), – služba a služba („ak služba“, – hovorí sa (2 Kor. 3:7), a na inom mieste: „tí, ktorí slúžia Bohu v Duchu“ (Flp)), „uzatváram novú zmluvu... (3:3) zmluva, nie taká zmluva, akú som uzavrel s ich otcami“ (Jer.31:31-32)), - posvätenie a zasvätenie, krst a krst, obeta a obeta, chrám a chrám, obriezka a obriezka - tak existuje milosť a milosť. Ale tu sú jedna vec vzorky a druhá pravda; obe sú len niečím konominálnym a nie jednoznačným. A na fotografiách a obrázkoch sa to nazýva človek, ktorý je namaľovaný čiernou aj bielou farbou, rovnako ako niekto, kto má svoju prirodzenú farbu. A sochy, či už je socha zlatá alebo hlinená, sa rovnako nazývajú sochy. Ale ten druhý je obraz a ten druhý je pravda. 2. Takže z podobnosti mien neuzatvárajte o totožnosti vecí, ako aj o ich odlišnosti. Ak tam bol obraz, potom nebol cudzí pravde; iba ak obsahoval tieň, potom bol nižší ako pravda. Aký je rozdiel medzi všetkými týmito pojmami? Chceli by ste, aby sme sa zapojili do výkladu jedného alebo dvoch z vyjadrených pojmov? Takto vám budú ostatné jasné a všetci uvidíme, že niektoré z nich boli lekciami pre deti a iné pre zrelých a silných ľudí; že niektoré boli položené len pre ľudí, iné - akoby pre anjelov. Kde by sme mali začať? Chcete to od samej adopcie? Aký je teda rozdiel medzi prijatím Starého zákona a Nového zákona? Bola to česť slovami, ale v skutočnosti je to tak. Hovorí sa o tom: „Povedal som: Bohovia ste a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 82:6); o tomto: „z Boha sme sa narodili“ (Ján 1:13). Ako a akým spôsobom? „Obmytie znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým“ (Títovi 3:5). Tí, ktorí mali meno synov, mali v sebe ducha otroctva - týmto menom boli poctení, zostali otrokmi; Keď sme sa stali slobodnými, dostali sme túto česť nielen v mene, ale aj v skutočnosti. Pavol na to poukázal: „Neprijali sme ducha otroctva, aby sme opäť žili v strachu, ale dostali sme Ducha adoptívneho synovstva, skrze ktorého voláme: „Abba, Otče! (Rim.8:15). Ako znovuzrodení a takpovediac znovustvorení sa preto nazývame synmi. A ak by niekto chcel poznať starozákonné a novozákonné obrazy posvätenia, tak opäť aj tu uvidí mnohé rozdiely. Týmto menom (svätých) sa nazývali starci, keď neslúžili modlám, nesmilnili, nescudzoložili; a svätými sa stávame nielen zdržanlivosťou od tých (nerestí), ale aj nadobudnutím vyšších dokonalostí. A najprv tento dar prijímame zo samotného prílevu Ducha Svätého; a potom vlastným životom, ktorý je oveľa vyšší ako ten židovský. A že tieto slová nie sú samochválou, počúvajte, čo sa im hovorí: nepraktizujte mágiu, nečistite svoje deti, keďže ste svätý ľud (5M 18:10, 13). Svätosť teda pre nich spočívala v odstránení sa z pohanských zvykov; ale u nás to tak nie je, ale „byť svätý“, hovorí sa „v tele i v duchu“ (1 Kor 7:34). „Usilujte sa o pokoj so všetkými a o svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána“ (Žid. 12:14). A: „konať svätosť v bázni Božej“ (2. Kor. 7:1). Slovo: svätý nevyjadruje rovnakú myšlienku o každom, na koho sa vzťahuje. Boh je tiež nazývaný svätým, ale nie takým spôsobom ako my. Pozrite, čo hovorí prorok, keď počuje hlas od serafov: "Beda mi, som mŕtvy, lebo som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier" (Iz. 6:5), - a prorok bol svätý a čistý. Ale ak posudzujeme svoju svätosť podľa príkladu toho, čo je hore, potom sa ukážeme ako nečistí. Anjeli a archanjeli sú svätí a serafíni a cherubíni sú tiež svätí; ale medzi nami a vyššími mocnosťami je opäť rozdiel vo svätosti. Mohol by som sledovať všetky ostatné pojmy, ale vidím, že to slovo je príliš dlhé. Preto, ponechajúc ďalší výskum, necháme vás, aby ste sami posúdili zostávajúce predmety: môžete ich porovnať doma, pochopiť rozdiel medzi nimi a podobne sledovať všetko ostatné. Hovorí sa: „Dajte poučenie múdremu mužovi a bude ešte múdrejší“ (Príslovia 9:9). Takto dokončíte to, čo sme začali. A musíme sa vrátiť k predchádzajúcemu slovosledu. Keď evanjelista povedal: „A z Jeho plnosti sme všetci dostali,“ dodáva: „milosť za milosťou“, a tým ukazuje, že aj Židia sú spasení milosťou. Nie pre tvoj rast, hovorí (Boh), ale pre tvojich otcov som si ťa vyvolil. A ak neboli vyvolení Bohom pre ich vlastné zásluhy, potom je jasné, že túto poctu dostali z milosti. Áno, všetci sme spasení milosťou – len nie ako oni, nie v rovnakej miere, ale v oveľa dôležitejšej a vznešenejšej miere. Milosť u nás teda nie je taká. Dostali sme nielen odpustenie hriechov (s nimi máme spoločné: „všetci zhrešili“ (Rim 3,23)), ale aj ospravedlnenie, posvätenie, adoptívne osvojenie a milosť Ducha, ktorá je neporovnateľne žiarivejšia a hojnejšia. Skrze túto milosť sme sa stali drahými Bohu už nie ako otroci, ale ako synovia a priatelia. Preto sa hovorí: „milosť nad milosťou“. A právny štát bol dielom milosti a náš samotný pôvod bol z neexistencie; Túto odmenu sme nedostali za žiadne predchádzajúce zásluhy – ako by to mohlo byť, keď sme tam vôbec neboli? - ale bolo to tak preto, lebo Boh nás v každom prípade predchádza svojimi dobrými skutkami. A nielen náš pôvod z neexistencie, ale aj bezprostredné po vzniku poučenie o tom, čo by sme mali a čo nerobiť, začlenenie tohto zákona do našej prirodzenosti, zavedenie neporušiteľného súdneho stolca svedomia – to všetko je vecou najväčšej milosti a nevýslovnej lásky k ľudstvu. Dielom milosti je aj po poškodení tohto zákona jeho obnova prostredníctvom písaného zákona. Tí, ktorí porušili prikázanie, akonáhle bolo dané, by mali byť podrobení trestu a mučeniu. Ale to sa neurobilo; a (nasledovala) opäť náprava a odpustenie nebolo udelené právom, ale milosrdenstvom a milosťou. A čo je z milosrdenstva a milosti, počúvajte, ako hovorí Dávid: "Pán prináša spravodlivosť a právo všetkým, ktorí sú pohoršení. Svoje cesty ukázal Mojžišovi a synom Izraela svoje skutky" (Ž 102:6-7). A na inom mieste: „Pán je dobrý a spravodlivý, preto vedie hriešnikov na ceste“ (Ž 24,8). 3. Takže prijatie zákona je vecou milosrdenstva, súcitu a milosti. Preto evanjelista, ktorý povedal: „milosť za milosťou“, ďalej dokazuje veľkosť darov, keď pridáva tieto slová: „lebo zákon bol daný skrze Mojžiša, milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“. Vidíte, ako Ján Krstiteľ a učeník (Kristov) postupne a nenápadne pozdvihujú svojich poslucháčov k najvznešenejšiemu porozumeniu, keď ich na to najskôr pripravili jednoduchšími myšlienkami. Krstiteľ, porovnávajúc so sebou Toho, ktorý je bez rozdielu nad všetkými, ukazuje svoju nadradenosť, a preto hovorí: „Ten, ktorý prichádza po mne“ a potom dodáva: „stál predo mnou“. A evanjelista vyjadruje oveľa viac než to (krstiteľ), avšak stále pod dôstojnosťou jednorodeného Syna; Evanjelista porovnáva nie s Jánom, ale s tým, ktorého si Židia viac vážili, teda s Mojžišom. „Lebo zákon,“ hovorí, „bol daný skrze Mojžiša, milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.“ Ale všimnite si obozretnosť. Neporovnáva tváre, ale činy. A len čo sa ukáže nadradenosť svojich skutkov nad inými, potom nevďační, nevyhnutne, museli prijať takéto učenie a inšpiráciu o Kristovi. Keď svedčia samotné skutky - tie, pri ktorých nemožno vôbec tušiť ani zaujatosť, ani nepriateľstvo voči niekomu, potom sa predkladajú nezvratné dôkazy aj pre nemúdrych ľudí. Tieto prípady dopadnú tak, ako si ich zariadili samotní vinníci. Preto sú dôkazy o takýchto prípadoch najnepochybnejšie. Pozrite sa aj na porovnanie, ktoré robí evanjelista, ktoré je dostupné aj slabým ľuďom. Nezobrazuje slovami nadradenosť (milosti nad zákonom), ale iba v samotných menách ukazuje ich rozdiel, pričom kontrastuje so zákonom - milosťou a pravdou a slovom: „dané“ - slovom: „stalo sa“. A medzi jedným a druhým je veľký rozdiel. „Dan“ - tento výraz sa vzťahuje na ministra, ktorý prijal zákon od iného a odovzdal ho tým, ktorým bolo prikázané; a milosť a pravda sa „stali“ - to zobrazuje Kráľa, ktorý svojou mocou odpúšťa všetky hriechy a rozdáva svoje dary. Preto (Pán) povedal: "Odpúšťajú sa ti hriechy." Tiež: „Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy,“ povedal ochrnutému: „Hovorím ti: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Marek 2:10–11). Vidíš, ako skrze Neho prišla milosť? Všimnite si to isté o pravde. Ale milosť naznačuje tú okolnosť a udalosti so zlodejom a dar krstu a milosť Ducha daná skrze Neho a ešte oveľa viac. A pravdu pochopíme jasnejšie, ak budeme študovať obrázky. Ekonomika, ktorá sa mala dosiahnuť v novej zmluve, bola vopred určená obrazmi ako prototypmi; a Kristus to svojím príchodom vykonal. Pozrime sa teda stručne na niektoré obrázky; v súčasnosti nie je možné dohľadať všetky obrázky. Ale po preštudovaní niektorých, ktoré uvediem, z nich pochopíte iné. Tak čo, chceli by ste začať so samotným utrpením? Čo hovorí predpovedanie? „Vezmite si baránky podľa svojich rodín a obetujte ich, ako prikázal a ustanovil Pán“ (2M. 12). Ale Kristus to neurobil; On to neprikazuje, ale sám sa stáva ako ovca, ktorá sa obetuje Otcovi ako obeta a dar. 4. Pozri tiež, ako bol daný obraz skrze Mojžiša a pravda bola dokonalá skrze Ježiša Krista. Počas útoku Amalekitov na Židov na vrchu Sinaj boli Mojžišove ruky natiahnuté a podporované Áronom a Hurom, ktorí stáli na oboch stranách; a sám Kristus držal ruky vystreté na kríži. Vidíš, ako bol daný obraz a ako sa naplnila pravda? Zákon tiež povedal: „Prekliaty, kto nenaplní slová tohto zákona“ (Dt 27:26). Čo hovorí milosť? „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). A Pavol: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal kliatbou za nás“ (Gal. 3:13). Keď sme teda prijali takú veľkú milosť a pravdu, nebuďme ľahostajní kvôli samotnej veľkosti daru. Čím viac cti dostávame, tým by sme mali byť cnostnejší. Kto je trochu priaznivo naklonený, prejavuje v sebe trochu žiarlivosti, nezaslúži si toľko odsúdenia; kto však povýšený na najvyšší stupeň cti objaví v sebe nízke vlastnosti a ponižujúce skutky, ten si zaslúži oveľa väčší trest. Ale Boh chráň, aby si to u teba niekto niekedy myslel. Veríme v Pána, že si sa vzniesol so svojimi dušami do neba, zriekol si sa zeme a keďže si vo svete, nie si vydaný vášňam sveta. Ani s takouto dôverou vás však často neprestávame inšpirovať tým istým. Vo fyzickom zápase tiež všetci diváci vyzývajú (bojovníkov), aby nepadali, neležali na zemi, ale aby boli veselí a zostali na nohách; ale tí, ktorí sa napriek napomenutiam nedokážu postaviť, sú jedného dňa navždy zbavení víťazstva a ako neschopní vykorisťovania sú ponechaní v tejto pozícii s pohŕdaním. Ale tu môžete očakávať niečo dobré nielen od vás, ktorí ste bdelí, ale aj od padlých, ak sa chcú zlepšiť. Preto robíme všetko, prosíme, otravujeme, karháme a chválime, aby sme zariadili vašu spásu. A preto sa nehnevajte našimi častými výzvami, aby ste žili slušný život. Nehovoríme ako odsudzovanie vašej nedbanlivosti, ale ako to, že vo vás vkladáme tie najlepšie nádeje. Navyše to, čo bolo povedané doteraz a bude povedané v budúcnosti, sa týka nielen vás, ale aj nás, ktorí hovoríme. A my sami potrebujeme rovnaké vzdelanie, a hoci hovoríme sami, nič nám nebráni v tom, aby sme k nám obrátili tie isté reči. Slovo, ktoré sa stretlo s tým, kto je vinný hriechmi, ho napráva; Ešte ďalej od neho odvádza tých, ktorí nie sú zapojení do hriechu a sú od neho oslobodení. Veď ani my nie sme čistí od hriechov. Liečenie je teda pre každého rovnaké a zdravotné výhody sú ponúkané každému. Ale liek nie je rovnaký pre každého, ale je úmerný vôli tých, ktorí ho používajú. Kto teda užíva medicínu tak, ako má, dostáva úľavu od uzdravenia; a kto neaplikuje liek na ranu, posilňuje v sebe zlo a obracia ho do najnešťastnejších dôsledkov. Nehnevajme sa teda, keď sme uzdravení, ale radšej sa radujme, aj keď nám spôsob učenia spôsobuje trpké trápenie, lebo neskôr prinesie to najsladšie ovocie. Urobme všetko preto, aby sme očistení od rán a vredov, ktoré spôsobili na duši rany hriechu, prešli do budúceho veku, aby sme boli hodní Kristovho pohľadu a oddaní nie krutým a pomstychtivým silám, ale tým, ktorí nás môžu priviesť do nebeského dedičstva pripraveného pre tých, ktorí Ho milujú - ktoré nech všetci prijmeme, skrze Ježiša Krista, ktorému buď milosť a láska naveky, ku sláve a láske nášho Pána. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: