Беседа 14

Ioan 1:16. Și din plinătatea Lui toți am primit și har peste har... 1. Ce am primit de la plinătatea lui Isus Hristos. – 2. Diferența dintre legea veche și cea nouă. – Sensul cuvintelor: „har peste har”. – Dumnezeu ne precede mereu cu faptele sale bune. – 3 și 4. Tipurile Vechiului Testament s-au împlinit în noul. – Explicația unora dintre aceste prototipuri. – În competițiile publice, nu cei învinși sunt încurajați să concureze, ci doar luptătorii curajoși. – Dimpotrivă, în isprăvile spirituale îi încurajează și îi inspiră pe amândoi în mod egal, pentru că cei care au fost învinși își pot reveni și totuși pot obține victoria. – Amărăciunea medicamentelor nu trebuie să deprima pe nimeni: beneficiile lor vor fi dezvăluite mai târziu. – Atât păcătoșii, cât și oamenii drepți toți au nevoie de medicină, îndreptare și bună zidire. Iar ceea ce am în mine (zice Ioan), acesta este împrumutat, de când am primit de la altul, - acesta este ceva mic din toate și, parcă, o picătură slabă înaintea abisului inexprimat și a mării fără margini. Este mai bine să spunem - și această similitudine nu poate descrie ceea ce încercăm să exprimăm. Separați o picătură de mare, iar marea va scădea astfel, deși scăderea nu este vizibilă. Dar acest lucru nu se poate spune despre acea sursă: oricât de mult o epuizează, nu scade deloc. Deci, trebuie să trecem la o altă asemănare: și, desigur, va fi slabă și nu ne poate explica ceea ce căutăm, dar cel puțin ne va conduce mai aproape de primul gând. Să ne imaginăm o sursă de foc și o mie, două, trei sau mai multe lămpi sunt aprinse din ea. Nu rămâne focul în aceeași plinătate chiar și după ce și-a împărtășit puterea atâtor lămpi? Toată lumea știe asta. Dacă, totuși, în corpurile care sunt divizibile și diminuate prin îndepărtarea (particulelor) există ceva care, chiar și după ce și-a împărtășit puterile altor corpuri, nu scade deloc, atunci într-un grad mult mai mare trebuie să fie putere incorporală și nemuritoare. Dacă ceea ce se percepe aici 15 este atât esență, cât și corp și este divizibil și nu divizibil, atunci când vorbim de putere și, mai mult, de putere care emană dintr-o esență necorporală, este mult mai sigur că nu este supusă nimic de acest fel. De aceea spune Ioan: „Și din plinătatea Lui toți am primit”, și leagă mărturia lui cu mărturia Boteztorului. Cuvintele: „Și din plinătatea Lui toți am primit” nu aparțin Înaintemergătorului, ci ucenicului (Hristos). Aceste cuvinte înseamnă asta: să nu credeți că noi, ca oameni care am petrecut mult timp cu El și am împărțit mesele cu El, depunem mărturie doar din recunoștință. Iată-l pe Ioan, un om care nici măcar nu-L văzuse înainte și nu interacționase cu El, dar care l-a văzut împreună cu alții doar în momentul când boteza - și a strigat: „El era înaintea mea”, spunând toate acestea. Între timp, noi toți – douăsprezece, trei sute, cinci sute, trei, cinci mii și zeci de mii de evrei, toți în general, mulțimea credincioșilor vremurilor de atunci, prezente și viitoare, am primit din împlinirea Lui. Ce ai primit: „har peste har”. Ce har în loc de ce har? Nou în loc de vechi. 2. Deci, din asemănarea numelor, nu trageți concluzii despre identitatea lucrurilor, precum și despre diferența lor. Dacă exista o imagine, atunci nu era străină de adevăr; numai dacă conținea o umbră, atunci era mai jos decât adevărul. Care este diferența dintre toate aceste concepte? Ați dori să ne angajăm în interpretarea unuia sau a două dintre conceptele exprimate? În felul acesta, ceilalți îți vor fi lămuriți și vom vedea cu toții că unele dintre ele au fost lecții pentru copii, iar altele pentru oameni maturi și puternici; că unii erau așezați numai pentru oameni, alții – ca pentru îngeri. De unde ar trebui să începem? Îl vrei încă de la adopție? Deci, care este diferența dintre adoptarea Vechiului și Noul Testament? A fost o onoare în cuvinte, dar asta este în realitate. Despre aceasta se spune: „Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 82:6); despre aceasta: „noi ne-am născut din Dumnezeu” (Ioan 1:13). Cum și în ce fel? „Spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt” (Tit 3:5). Cei cu nume de fii aveau în ei înșiși spiritul sclaviei – erau cinstiți cu acest nume, rămânând sclavi; Noi, devenind liberi, am primit această onoare nu numai în nume, ci și în realitate. Arătând acest lucru, Pavel a spus: „Noi nu am primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou în frică, ci am primit Duhul înfierii ca fii, prin care strigăm: „Ava, Tată!” (Romani 8:15). Ca fiind născuți din nou și, ca să spunem așa, recreați, suntem deci numiți fii. Și dacă cineva a vrut să cunoască Vechiul Testament și Noul Testament imaginile sfințirii, atunci din nou și aici vor vedea multe diferențe. Cei din vechime au fost numiți cu acest nume (al sfinților) când nu slujeau idolilor, nu desfrânau, nu preacurveau; și devenim sfinți nu numai prin abstinența de la acele (vicii), ci și prin dobândirea unor perfecțiuni superioare. Și mai întâi primim acest dar din chiar influența Duhului Sfânt; şi apoi prin propria sa viaţă, care este mult mai înaltă decât cea evreiască. Și că aceste cuvinte nu sunt laudă de sine, ascultă ce se spune acelora: nu practica magie, nu-ți curăța copiii, căci ești un popor sfânt (Deut. 18:10, 13). Astfel, pentru ei, sfințenia a constat în a se îndepărta de obiceiurile păgâne; dar la noi nu este așa, ci „a fi sfinți”, se spune, „în trup și în duh” (1 Cor. 7:34). „Urmăriți să aveți pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evrei 12:14). Și: „să sfințească în frica de Dumnezeu” (2 Cor. 7:1). Cuvântul: sfânt, nu exprimă același gând despre toți cărora li se aplică. Dumnezeu este numit și sfânt, dar nu la fel ca noi. Iată ce spune proorocul când aude glasul venit de la serafimi: „Vai de mine, am murit, căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc și în mijlocul unui popor cu buze necurate” (Is. 6, 5), - și profetul era sfânt și curat. Dar dacă ne judecăm sfințenia după exemplul celor de sus, atunci ne dovem necurați. Îngerii și arhanghelii sunt sfinți, iar serafimii și heruvimii sunt de asemenea sfinți; dar există din nou o diferență de sfințenie între noi și puterile superioare. Aș putea urmări toate celelalte concepte, dar văd că cuvântul devine prea lung. Prin urmare, lăsând cercetări ulterioare, vă lăsăm să judecați singur despre obiectele rămase: le puteți compara acasă, puteți înțelege diferența dintre ele și, în mod similar, puteți urmări orice altceva. „Dă învăţătură”, se spune, „înţeleptului, şi va fi şi mai înţelept” (Proverbe 9:9). Astfel, vei termina ceea ce am început. Și trebuie să revenim la ordinea anterioară a cuvintelor. După ce a spus: „Și din plinătatea Lui am primit cu toții”, evanghelistul adaugă: „har peste har”, și arată prin aceasta că și iudeii sunt mântuiți prin har. Nu de dragul creșterii voastre, zice (Dumnezeu), ci de dragul părinților voștri v-am ales. Și dacă nu au fost aleși de Dumnezeu pentru meritele lor, atunci este clar că au primit această cinste prin har. Da, toți suntem mântuiți prin har – doar nu ca ei, nu în același grad, ci într-un grad mult mai important și mai sublim. Astfel, harul cu noi nu este așa. Ni s-a acordat nu numai iertarea păcatelor (avem aceasta în comun cu ele: „toți au păcătuit” (Rom. 3:23)), ci și îndreptățirea, sfințirea, înfierea și harul Duhului, incomparabil mai luminos și mai abundent. Prin acest har am devenit dragi lui Dumnezeu, nu mai ca sclavi, ci ca fii si prieteni. De aceea se spune: „har peste har”. Iar statul de drept a fost o lucrare a harului, iar originea noastră însăși era din inexistență; Nu pentru meritele anterioare am primit această recompensă - cum ar putea fi asta când nu eram deloc acolo? – dar asta a fost pentru că Dumnezeu, în orice caz, ne precede cu faptele Sale bune. Și nu numai originea noastră din inexistență, ci și imediat, după origine, învățătura despre ceea ce trebuie să facem și ce să nu facem, încorporarea acestei legi în însăși natura noastră, introducerea în noi a unui scaun de judecată incoruptibil al conștiinței - toate acestea sunt o chestiune de cea mai mare grație și iubire inefabilă pentru omenire. Lucrarea harului este, de asemenea, după vătămarea acestei legi, reînnoirea ei prin legea scrisă. Cei care au încălcat porunca, odată dată, ar trebui să fie supuși pedepsei și chinurilor. Dar acest lucru nu s-a făcut; și (urmat) iarăși îndreptarea și iertarea au fost acordate nu prin drept, ci prin milă și har. Și ceea ce este prin milă și har, ascultă cum spune David: „Domnul aduce dreptate și dreptate tuturor celor rătăciți. El și-a arătat căile Lui lui Moise și copiilor lui Israel faptele Sale” (Ps. 102:6-7). Și în alt loc: „Domnul este bun și drept, de aceea îi călăuzește pe păcătoși pe cale” (Ps. 24:8). 3. Deci, primirea legii este o chestiune de milă, compasiune și har. De aceea, evanghelistul, după ce a spus: „har peste har”, mai dovedește măreția darurilor când adaugă următoarele cuvinte: „căci legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos”. Vedeți cum Ioan Botezătorul și ucenicul (al lui Hristos) încetul cu încetul și pe nesimțite își ridică ascultătorii la cea mai sublimă înțelegere, pregătindu-i mai întâi pentru aceasta cu gânduri mai simple. Botezătorul, comparându-l cu Sine pe Cel ce este fără comparație mai presus de toți, arată astfel superioritatea Sa, și pentru aceasta zice: „Cel ce vine după mine”, apoi adaugă: „a stat în fața mea”. Și evanghelistul exprimă mult mai mult decât atât (Botezătorul), totuși încă sub demnitatea Fiului unic-născut; Evanghelistul face o comparație nu cu Ioan, ci cu cel care era ținut mai mult de evrei, adică Moise. „Căci Legea”, spune el, „a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos”. Dar țineți cont de prudență. He compares not faces, but deeds. Și de îndată ce se arată superioritatea faptelor cuiva asupra altuia, atunci nerecunoscătorii, în mod necesar, trebuiau să accepte o astfel de învățătură și inspirație despre Hristos. Când faptele în sine mărturisesc - acelea în care nu se poate bănui deloc nici parțialitate, nici dușmănie față de nimeni, atunci se prezintă dovezi de necontestat chiar și pentru oamenii neînțelepți. Aceste cazuri se dovedesc a fi modul în care vinovații înșiși le-au aranjat. Prin urmare, dovezile unor astfel de cazuri sunt cele mai indubitabile. Și vom înțelege adevărul mai clar dacă studiem imaginile. Economia care urma să fie realizată în noul legământ era predeterminată de imagini ca prototipuri; iar Hristos, odată cu venirea Sa, a împlinit-o. Deci, să ne uităm pe scurt la câteva imagini; în prezent nu este posibilă urmărirea tuturor imaginilor. Dar tu, după ce ai studiat unele pe care le voi prezenta, vei înțelege altele din ele. Deci, ai vrea să începi cu suferința în sine? Ce spune prefigurarea? „Luați pentru voi miei după familiile voastre și jertfiți-i, așa cum a poruncit și a hotărât Domnul” (Ex. 12). Dar Hristos nu a făcut asta; El nu poruncește aceasta, ci el însuși devine ca o oaie, care se oferă Tatălui ca jertfă și jertfă. 4. Vezi de asemenea cum chipul a fost dat prin Moise și adevărul a fost făcut desăvârșit prin Isus Hristos. În timpul atacului amaleciților asupra iudeilor de pe muntele Sinai, brațele lui Moise au fost întinse și sprijinite de Aaron și Hur, care stăteau de o parte și de alta; iar Hristos însuşi îşi ţinea mâinile întinse pe cruce. Vedeți cum a fost dată imaginea și cum s-a împlinit adevărul? Legea mai spunea: „Blestemat să fie cel ce nu împlineşte cuvintele acestei legi” (Deut. 27:26). Ce spune harul? „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Și Pavel: „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, fiind făcut blestem pentru noi” (Gal. 3:13). Deci, după ce am primit atât de mare har și adevăr, să nu fim neglijenți din cauza măreției darului. Cu cât primim mai multă onoare, cu atât ar trebui să fim mai virtuoși. Cel care, fiind puțin favorizat, arată puțină gelozie în sine, nu merită atâta osândă; dar oricine, fiind ridicat la cel mai înalt grad de onoare, descoperă în sine calități slabe și fapte umilitoare, va merita o pedeapsă mult mai mare. Dar Dumnezeu ferește ca cineva să-și asume vreodată asta în tine. Ne încredem în Domnul că v-ați înălțat cu sufletul la cer, v-ați lepădat de pământ și, fiind în lume, nu sunteți predați patimilor lumii. Cu toate acestea, chiar și cu atâta încredere, de multe ori nu încetăm să vă inspirăm același lucru. În luptele fizice, toți spectatorii îi îndeamnă și pe (luptătorii) să nu cadă, să nu se întindă prosternat, ci să fie veseli și să stea pe picioare; dar cei care, în ciuda avertismentelor, nu se pot ridica în picioare, sunt într-o zi lipsiți pentru totdeauna de victorie și, ca incapabili de fapte, sunt lăsați în această poziție cu dispreț. Dar aici te poți aștepta la ceva bun nu numai de la tine, care ești treaz, ci și de la cei căzuți, dacă vor să se îmbunătățească. De aceea facem totul, cerșim, necăjim, reproșăm și lăudăm, pentru a-ți aranja mântuirea. Și, prin urmare, nu vă enervați de îndemnurile noastre frecvente de a trăi o viață decentă. Vorbim nu ca condamnând neglijența ta, ci ca având cele mai bune speranțe pentru tine. Mai mult decât atât, ceea ce s-a spus până acum și se va spune în viitor vă privește nu numai pe dumneavoastră, ci și pe noi cei care vorbim. Și noi înșine avem nevoie de aceeași zidire și, deși vorbim singuri, nimic nu ne împiedică să ne întoarcem aceleași discursuri către noi. Cuvântul, după ce l-a întâlnit pe cel vinovat de păcate, îl îndreaptă; El îi ia pe cei care nu sunt implicați în păcat și sunt eliberați de el și mai departe de el. La urma urmei, nici noi nu suntem curați de păcate. Deci, vindecarea este aceeași pentru toată lumea, iar beneficiile medicale sunt oferite tuturor. Dar cura nu este aceeași pentru toată lumea, ci este proporțională cu voința celor care o folosesc. Prin urmare, oricine folosește medicamentul așa cum trebuie, primește alinare de la vindecare; iar cine nu aplică leac pe o rană întărește răul din sine și îl întoarce la cele mai nefericite consecințe. Așadar, să nu ne supărăm când suntem vindecați, ci mai degrabă să ne bucurăm, chiar dacă metoda de învățătură ne provoacă dureri amare, pentru că mai târziu va aduce rodul cel mai dulce. Să facem totul pentru ca, curățiți de rănile și ulcerele aduse sufletului de rănirea păcatului, să trecem în veacul viitor, pentru a fi vrednici de vederea lui Hristos și a fi devotați nu forțelor crude și răzbunătoare, ci celor care ne pot conduce în moștenirea cerească pregătită pentru cei ce iubim pe Hristos, pe care Îl iubim pe toți, pe care Îl iubim pe Domnul Hristos. Care să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: