Беседа 14

Jana 1:16. I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę za łaską... 1. Co otrzymaliśmy z pełni Jezusa Chrystusa. – 2. Różnica pomiędzy starym i nowym prawem. – Znaczenie słów: „łaska za łaską”. – Bóg zawsze nas poprzedza swoimi dobrymi uczynkami. – 3 i 4. Typy Starego Testamentu wypełniły się w Nowym. – Wyjaśnienie niektórych z tych prototypów. – W zawodach publicznych do rywalizacji zachęca się nie tych, którzy zostali pokonani, ale tylko odważnych zawodników. – Wręcz przeciwnie, w wyczynach duchowych zachęcają i inspirują obu w równym stopniu, ponieważ ci, którzy zostali pokonani, mogą odzyskać siły i mimo to osiągnąć zwycięstwo. – Gorycz leków nie powinna nikogo przygnębiać: ich zalety zostaną ujawnione później. – Zarówno grzesznicy, jak i sprawiedliwi, wszyscy potrzebują lekarstwa, korekty i dobrego zbudowania. 1. Niedawno powiedzieliśmy, że Jan, rozwiązując zdumienie tych, którzy zaczęli zastanawiać się, dlaczego Chrystus, który przyszedł, aby głosić po Janie, stał się od niego ważniejszy i bardziej chwalebny, dodaje: „ponieważ był przede mną” (J 1,15). To jeden z powodów. Ale ewangelista przedstawia także inną, która jest teraz wyrażona (w Ewangelii). Jaki? „I z Jego pełni” – mówi – „otrzymaliśmy łaskę za łaską”. Następnie podaje inny powód. Jaki? „Albowiem Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (Jana 1:17). Ale co powiesz, co znaczą te słowa: „I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy”? Na to właśnie powinniśmy teraz zwrócić uwagę. On – mówi ewangelista – nie ma pożyczonego daru; ale On jest samym źródłem, korzeniem wszystkich dobrych rzeczy – samoistnego życia, pierwotnego światła, samodoskonalącej się prawdy. Nie zatrzymuje w sobie obfitości dóbr, ale wylewa je na wszystkich, a rozlewając je, sam zawsze pozostaje pełen odsetek; dogadzając innym, Sam w niczym nie umniejsza; zawsze emanując i komunikując te korzyści każdemu, pozostaje w tej samej doskonałości. A to, co mam w sobie (mówi Jan), jest pożyczone, ponieważ otrzymałem od kogoś innego – to jest coś małego w tym wszystkim i jakby marna kropla przed niewypowiedzianą otchłanią i bezkresnym morzem. Lepiej powiedzieć - a to podobieństwo nie może oddać tego, co staramy się wyrazić. Oddziel kroplę od morza, a morze w ten sposób się zmniejszy, chociaż spadek nie będzie zauważalny. Ale tego nie można powiedzieć o tym źródle: niezależnie od tego, jak bardzo je wyczerpiemy, wcale się nie zmniejsza. Musimy więc przejść do innego podobieństwa: i ono oczywiście będzie słabe i nie będzie w stanie wyjaśnić nam, czego szukamy, ale przynajmniej przybliży nas do pierwszej myśli. Wyobraźmy sobie źródło ognia i zapala się od niego tysiąc, dwie, trzy lub więcej lamp. Czy ogień nie pozostaje w tej samej pełni nawet wtedy, gdy udzielił swej mocy tak wielu lampom? Każdy to wie. Jeśli jednak w ciałach podzielnych i pomniejszonych przez usunięcie (cząstek) jest coś, co nawet po przekazaniu swoich mocy innym ciałom wcale nie zmniejsza się, to w znacznie większym stopniu musi to być moc bezcielesna i nieśmiertelna. Jeśli to, co tu postrzegamy, jest zarazem istotą i ciałem, jest podzielne i niepodzielne, to gdy mówimy o mocy, i to o mocy pochodzącej z bezcielesnej esencji, o wiele pewniejsze jest, że nie podlega ona niczemu tego rodzaju. Dlatego Jan mówi: „I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy” i łączy swoje świadectwo ze świadectwem Chrzciciela. Słowa: „I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy” nie należą do Poprzednika, ale do ucznia (Chrystusa). Te słowa znaczą tak: nie myślcie, że my, jako ludzie, którzy spędzaliśmy z Nim dużo czasu i dzieliliśmy z Nim posiłki, składamy świadectwo jedynie z wdzięczności. Oto Jan, człowiek, który nawet Go wcześniej nie widział i nie miał z Nim kontaktu, ale który widział Go razem z innymi dopiero w czasie, gdy chrzcił - i zawołał: «On był przede mną», mówiąc to wszystko. Tymczasem my wszyscy – dwanaście, trzysta, pięćset, trzy, pięć tysięcy i dziesiątki tysięcy Żydów, my wszyscy w ogóle, rzesza wierzących czasów ówczesnych, teraźniejszych i przyszłych, otrzymaliśmy z Jego spełnienia. Co otrzymaliście: „łaskę za łaską”. Jaka łaska zamiast jakiej łaski? Nowe zamiast starego. Tak jak istniała sprawiedliwość i prawość („zgodnie z prawem sprawiedliwości”, jak się mówi, „bez zarzutu” (Fil. 3:6)), – wiara i wiara („od wiary do wiary” (Rz. 1:17)), – przybranie i przybranie („do kogo należy przybrane synostwo”, mówi się (Rz. 9:4)), – chwała i chwała („jeśli chwałą jest to, co przemija, o ileż wspanialsze jest to, co trwa” (2 Kor. 3:11) )), prawo i prawo („Prawo – mówi się – Duch życia… mnie wyzwolił” (Rz 8:2)), – służba i służba („jeśli służba” – mówi się (2 Kor. 3:7), a w innym miejscu: „ci, którzy służą Bogu w Duchu” (Flp 3:3)), – przymierze i testament („Zawrę… nowe przymierze, a nie takie, jakie zawarłem z ich ojcowie” (Jer.31:31-32)), – uświęcenie i konsekracja, chrzest i chrzest, ofiara i ofiara, cerkiew i cerkiew, obrzezanie i obrzezanie – więc jest łaska i łaska. Ale tutaj jedno to próbki, a drugie to prawda; oba są tylko czymś współmianownikowym i nie jednoznacznym. A na fotografiach i obrazach nazywa się to osobą pomalowaną zarówno czarną, jak i białą farbą, tak jak ktoś, kto ma swój własny naturalny kolor. A posągi, niezależnie od tego, czy są złote, czy gliniane, są równie nazywane posągami. Ale drugi to obraz, a drugi to prawda. 2. Z podobieństwa nazw nie należy więc wyciągać wniosków o tożsamości rzeczy, a także o ich różnicy. Jeżeli istniał obraz, to nie był on obcy prawdzie; tylko jeśli zawierał cień, to był niższy od prawdy. Jaka jest różnica pomiędzy wszystkimi tymi koncepcjami? Czy chcesz, żebyśmy zajęli się interpretacją jednego lub dwóch wyrażonych pojęć? W ten sposób inne będą dla ciebie jasne i wszyscy zobaczymy, że niektóre z nich były lekcjami dla dzieci, a inne dla ludzi dojrzałych i silnych; że jedne zostały przeznaczone tylko dla ludzi, inne – jakby dla aniołów. Od czego powinniśmy zacząć? Chcesz tego już od adopcji? Jaka jest zatem różnica pomiędzy przyjęciem Starego i Nowego Testamentu? Słowami był to zaszczyt, ale tak jest w rzeczywistości. Mówi się o tym: „Powiedziałem: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Ps. 82:6); o tym: „narodziliśmy się z Boga” (J 1,13). Jak i w jaki sposób? „Obmycie odradzające i odnawiające w Duchu Świętym” (Tt 3,5). Ci, którzy noszą imię synów, mieli w sobie ducha niewolnictwa – zostali zaszczyceni tym imieniem, pozostając niewolnikami; My, będąc wolni, otrzymaliśmy ten zaszczyt nie tylko z nazwy, ale w rzeczywistości. Wskazując na to Paweł powiedział: „Nie otrzymaliśmy ducha niewoli, abyśmy znowu żyli w bojaźni, ale otrzymaliśmy Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!» (Rzym. 8:15). Jako narodzeni na nowo i, że tak powiem, odrodzeni, nazywamy się zatem synami. A jeśli ktoś chciałby poznać obrazy uświęcenia Starego i Nowego Testamentu, to i tutaj dostrzeże wiele różnic. Starożytni nazywali się tym imieniem (świętych), gdy nie służyli bożkom, nie dopuszczali się rozpusty, nie cudzołożyli; i stajemy się święci nie tylko przez powstrzymywanie się od tych (przywar), ale także poprzez zdobywanie wyższych doskonałości. I najpierw otrzymujemy ten dar z samego napływu Ducha Świętego; a potem przez własne życie, które jest znacznie wyższe od żydowskiego. I żeby te słowa nie były samochwałą, posłuchajcie, co się do nich mówi: nie uprawiajcie magii, nie oczyszczajcie swoich dzieci, gdyż jesteście ludem świętym (Deut. 18:10, 13). Zatem dla nich świętość polegała na oderwaniu się od pogańskich zwyczajów; u nas jednak tak nie jest, lecz „być świętym” – mówi się – „w ciele i duchu” (1 Kor. 7:34). „Dążcie do pokoju ze wszystkimi i świętości, bez której nikt nie ujrzy Pana” (Hbr 12,14). Oraz: „pełnić świętość w bojaźni Bożej” (2 Kor. 7:1). Słowo: święty, nie wyraża tej samej myśli o każdym, do kogo się odnosi. Bóg też jest nazywany świętym, ale nie w takim samym stopniu jak my. Spójrzcie, co mówi prorok, gdy słyszy głos dochodzący od serafinów: „Biada mi! Umarłem, bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu o nieczystych wargach” (Iz. 6:5), - a prorok był święty i czysty. Jeśli jednak osądzimy naszą świętość na podstawie tego, co jest w górze, okażemy się nieczyści. Aniołowie i archaniołowie są święci, święci są także serafini i cheruby; ale znowu istnieje różnica w świętości między nami a siłami wyższymi. Mógłbym podążać za wszystkimi innymi koncepcjami, ale widzę, że słowo staje się za długie. Dlatego pozostawiając dalsze badania, pozostawiamy Ci ocenę pozostałych obiektów: możesz je porównać w domu, zrozumieć różnicę między nimi i podobnie prześledzić wszystko inne. „Daj pouczenie” – mówi się – „człowieka mądrego, a stanie się jeszcze mądrzejszy” (Przysłów 9:9). W ten sposób dokończysz to, co zaczęliśmy. I musimy wrócić do poprzedniej kolejności słów. Powiedziawszy: „I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy”, ewangelista dodaje: „łaska za łaską” i w ten sposób pokazuje, że także Żydzi są zbawieni przez łaskę. Nie ze względu na wasz wzrost, mówi (Bóg), ale ze względu na waszych ojców wybrałem was. A jeśli nie zostali wybrani przez Boga ze względu na własne zasługi, to jasne jest, że otrzymali ten zaszczyt z łaski. Tak, wszyscy jesteśmy zbawieni przez łaskę – tylko nie tak jak oni, nie w tym samym stopniu, ale w stopniu o wiele ważniejszym i wznioślejszym. Zatem łaska u nas nie jest taka. Otrzymaliśmy nie tylko odpuszczenie grzechów (mamy z nimi wspólnego: „wszyscy zgrzeszyli” (Rz 3,23)), ale także usprawiedliwienie, uświęcenie, usynowienie i łaskę Ducha Świętego, nieporównywalnie jaśniejszą i obfitszą. Dzięki tej łasce staliśmy się drodzy Bogu już nie jako niewolnicy, ale jako synowie i przyjaciele. Dlatego mówi się: „łaska za łaską”. A rządy prawa były dziełem łaski, a nasze korzenie pochodziły z nieistnienia; Nie za żadne wcześniejsze zasługi otrzymaliśmy tę nagrodę – jak to możliwe, skoro w ogóle nas tam nie było? - ale stało się tak dlatego, że Bóg w każdym razie poprzedza nas swoimi dobrymi uczynkami. I nie tylko nasze pochodzenie z nieistnienia, ale także bezpośrednie, późniejsze pouczenie o tym, co powinniśmy robić, a czego nie robić, włączenie tego prawa w samą naszą naturę, wprowadzenie w nas niezniszczalnego sądu sumienia – wszystko to jest sprawą największej łaski i niewysłowionej miłości do ludzkości. Dziełem łaski jest także, po uszkodzeniu tego prawa, jego odnowienie poprzez prawo pisane. Ci, którzy złamali przykazanie, raz dane, powinni zostać poddani karze i mękom. Ale tego nie zrobiono; i (nastąpiło) ponownie napomnienie i przebaczenie nie zostało udzielone na mocy prawa, ale przez miłosierdzie i łaskę. A czym jest miłosierdzie i łaska, posłuchajcie, jak mówi Dawid: "Pan przynosi sprawiedliwość i sprawiedliwość każdemu, kto się zgorszy. Pokazał swoje drogi Mojżeszowi, a synom Izraela swoje dzieła" (Ps. 102,6-7). A w innym miejscu: „Pan jest dobry i sprawiedliwy, dlatego prowadzi drogą grzeszników” (Ps 24,8). 3. Zatem otrzymanie prawa jest sprawą miłosierdzia, współczucia i łaski. Dlatego ewangelista, powiedziawszy: „łaska za łaską”, dodatkowo udowadnia wielkość darów, dodając następujące słowa: „Albowiem Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa”. Widzisz, jak Jan Chrzciciel i uczeń (Chrystusa) stopniowo i niezauważalnie wznoszą swoich słuchaczy do najwznioślejszego zrozumienia, przygotowując ich wcześniej do tego prostszymi myślami. Chrzciciel, porównując ze sobą Tego, który jest bez porównania lepszy od wszystkich, okazuje w ten sposób Swoją wyższość i dlatego mówi: „Ten, który idzie po mnie”, a następnie dodaje: „stanął przede mną”. A ewangelista wyraża o wiele więcej (Chrzciciel), choć wciąż poniżej godności jednorodzonego Syna; Ewangelista porównuje nie Jana, ale tego, którego Żydzi darzyli większym szacunkiem, czyli Mojżesza. „Prawo bowiem – mówi – zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa”. Ale pamiętaj o rozwagi. Porównuje nie twarze, ale czyny. A gdy tylko okaże się, że czyjeś uczynki mają wyższość nad drugimi, niewdzięczni z konieczności musieli przyjąć taką naukę i natchnienie o Chrystusie. Kiedy świadczą same czyny - takie, w których w ogóle nie można podejrzewać ani stronniczości, ani wrogości wobec kogokolwiek, wówczas nawet niemądrym ludziom przedstawia się niezaprzeczalne dowody. Sprawy te okazują się być takie, jakie zaaranżowali sami sprawcy. Dlatego dowody takich przypadków są jak najbardziej niewątpliwe. Spójrzcie także na porównanie, jakiego dokonuje ewangelista, które jest dostępne nawet dla ludzi słabych. Nie ukazuje on słowami wyższości (łaski nad prawem), lecz już w samych nazwach ukazuje ich odmienność, przeciwstawiając prawo – łaskę i prawdę, oraz słowo: „dano” – słowo: „stało się”. A między jednym a drugim jest duża różnica. „Dan” – wyrażenie to odnosi się do sługi, który otrzymał prawo od innego i przekazał je tym, którym nakazano je dać; a łaska i prawda „wydarzyły się” - to przedstawia Króla, który swoją mocą odpuszcza wszystkie grzechy i rozdziela swoje dary. Dlatego (Pan) powiedział: „Twoje grzechy są odpuszczone”. Ponadto: „Ale abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów” – powiedział do paralityka: „mówię ci, wstań, weź swoje łoże i idź do domu” (Mk 2,10–11). Czy widzisz, jak łaska przyszła przez Niego? Zauważ to samo odnośnie prawdy. Ale łaska wskazuje na tę okoliczność, wydarzenia ze złodziejem, dar chrztu, łaskę Ducha Świętego daną przez Niego i wiele więcej. A prawdę zrozumiemy jaśniej, jeśli przestudiujemy obrazy. Ekonomia, która miała być urzeczywistniona w nowym przymierzu, została z góry określona przez obrazy jako prototypy; a Chrystus dokonał tego swoim przyjściem. Przyjrzyjmy się więc krótko niektórym obrazom; w chwili obecnej nie jest możliwe prześledzenie wszystkich obrazów. Ale wy, przestudiowawszy niektóre, które przedstawię, zrozumiecie z nich inne. Czy chciałbyś zatem zacząć od samego cierpienia? Co mówi zapowiedź? „Bierzcie sobie jagnięta według waszych rodzin i składajcie je w ofierze, jak Pan nakazał i postanowił” (Wj 12). Ale Chrystus tego nie zrobił; On tego nie nakazuje, ale sam staje się jak owca, ofiarując się Ojcu jako ofiara i ofiara. 4. Zobacz także, jak obraz został dany przez Mojżesza, a prawda została udoskonalona przez Jezusa Chrystusa. Podczas ataku Amalekitów na Żydów na górze Synaj ramiona Mojżesza były wyciągnięte i wspierane przez Aarona i Chura, którzy stali po obu stronach; a sam Chrystus trzymał ręce wyciągnięte na krzyżu. Czy widzisz, jak został dany obraz i jak wypełniła się prawda? Prawo mówiło także: „Przeklęty, kto nie wypełnia słów tego prawa” (Deut. 27:26). Co mówi łaska? „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). A Paweł: „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stawszy się za nas przekleństwem” (Gal. 3:13). Otrzymawszy więc tak wielką łaskę i prawdę, nie popadajmy w nieostrożność z powodu samej wielkości daru. Im więcej zaszczytów otrzymamy, tym bardziej cnotliwi powinniśmy być. Kto będąc trochę faworyzowanym, okazuje w sobie odrobinę zazdrości, nie zasługuje na tak wielkie potępienie; lecz kto wywyższony do najwyższego stopnia honoru, odkryje w sobie niskie przymioty i czyny upokarzające, zasłuży na znacznie większą karę. Ale nie daj Boże, żeby ktoś kiedykolwiek w Tobie to założył. Ufamy Panu, że wznieśliście się duszami do nieba, wyrzekliście się ziemi i będąc na świecie, nie daliście się namiętnościom świata. Jednak nawet z taką pewnością siebie często nie przestajemy inspirować Cię tym samym. W zapasach fizycznych wszyscy widzowie również nawołują (wojowników), aby nie upadali, nie kładli się na brzuchu, ale byli pogodni i utrzymywali się na nogach; lecz ci, którzy pomimo napomnień nie mogą wstać, pewnego dnia zostają pozbawieni zwycięstwa na zawsze i jako niezdolni do wyczynów, pozostają w tym położeniu z pogardą. Ale tutaj możesz spodziewać się czegoś dobrego nie tylko od ciebie, który nie śpi, ale także od upadłych, jeśli tylko chcą się poprawić. Dlatego czynimy wszystko, błagamy, dręczymy, wyrzucamy i chwalimy, aby zaaranżować wasze zbawienie. Dlatego też nie irytujcie się naszymi częstymi nawoływaniami do godnego życia. Nie wyrażamy się potępiając Twoje zaniedbanie, ale pokładamy w Tobie najlepsze nadzieje. Co więcej, to, co zostało powiedziane dotychczas i zostanie powiedziane w przyszłości, dotyczy nie tylko Was, ale także nas, którzy przemawiamy. I my sami potrzebujemy tego samego zbudowania i chociaż sami przemawiamy, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy kierowali do nas te same przemówienia. Słowo, spotkawszy winnego grzechów, koryguje go; Jeszcze bardziej oddala od niego tych, którzy nie są uwikłani w grzech i są od niego wolni. W końcu i my nie jesteśmy czyści od grzechów. Zatem leczenie jest takie samo dla wszystkich i każdemu oferowane są świadczenia medyczne. Ale lekarstwo nie jest takie samo dla wszystkich, ale jest proporcjonalne do woli tych, którzy go używają. Dlatego ten, kto stosuje lekarstwo tak, jak powinien, otrzymuje ulgę w uzdrowieniu; a kto nie zaaplikuje lekarstwa na ranę, wzmacnia w sobie zło i zamienia je w najbardziej niefortunne skutki. Nie rozpaczajmy więc, gdy zostaniemy uzdrowieni, ale radujmy się, nawet jeśli metoda nauczania powoduje gorzkie smutki, bo później przyniesie najsłodsze owoce. Czyńmy wszystko, abyśmy oczyszczeni z ran i wrzodów zadanych duszy przez grzech grzechu, przeszli do wieku przyszłego, abyśmy byli godni widoku Chrystusa i oddani nie siłom okrutnym i mściwym, lecz tym, którzy mogą nas wprowadzić do dziedzictwa niebieskiego, przygotowanego dla tych, którzy Go miłują, a które abyśmy wszyscy otrzymali przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: