Беседа 14

Јован 1:16. И од Неговата полнота сите примивме и благодат врз благодат... 1. Она што го примивме од полнотата на Исус Христос. – 2. Разликата меѓу стариот и новиот закон. – Значењето на зборовите: „благодат врз благодат“. – Бог секогаш ни претходи со своите добри дела. – 3 и 4. Типовите на Стариот Завет се исполниле во новиот. – Објаснување на некои од овие прототипови. – На јавните натпревари не се поттикнуваат да се натпреваруваат поразените, туку само храбрите борци. – Напротив, во духовните подвизи подеднакво ги охрабруваат и инспирираат и двајцата, бидејќи поразените можат да закрепнат и сепак да постигнат победа. – Горчината на лековите не треба никого да притиска: нивните придобивки ќе бидат откриени подоцна. – И на грешниците и на праведниците на сите им треба лек, поправка и добро издигнување. А она што го имам во себе (вели Јован), ова е позајмено, откако го добив од друг, - ова е нешто мало од се и, како да се каже, скудна капка пред неискажливата бездна и безграничното море. Подобро е да се каже - и оваа сличност не може да го отслика она што се обидуваме да го изразиме. Одделете капка од морето и морето со тоа ќе се намали, иако намалувањето не е забележливо. Но, за тој извор тоа не може да се каже: колку и да се исцрпува, тој воопшто не се намалува. Значи, треба да преминеме на некоја друга сличност: и таа, се разбира, ќе биде слаба и не може да ни објасни што бараме, но барем ќе не доведе поблиску до првата мисла. Ајде да замислиме извор на оган и од него се запалени илјада, две, три или повеќе светилки. Зарем огнот не останува во иста полнота дури и откако ќе ја пренесе својата моќ на толку многу светилки? Сите го знаат ова. Исто како што имаше праведност и праведност („според законската праведност“, се вели „беспрекорно“ (Фил. 3:6)), – вера и вера („од вера во вера“ (Рим. 1:17)), – посвојување и посвојување („на кого му припаѓа посвојувањето“, се вели (Рим. 9:4) славно, колку е пославно она што е истрајно“ (2. Кор. 3:11) )), закон и закон („законот, - се вели, - Духот на животот... ме ослободи“ (Рим. 8:2)), - служба и служба („ако служење“, - се вели (2. Кор. 3:7), а на друго место: „Слугата Бог: 3“) и завет („Ќе склучам ... нов завет, а не таков завет каков што склучив со нивните татковци“ (Ер.31:31-32)), - осветување и осветување, крштевање и крштевање, жртва и жртва, храм и храм, обрежување и обрежување - значи има благодат и благодат. Но, овде едно е примероците, а другото е вистината; и двете се само нешто кономинално, а не недвосмислено. А на фотографиите и сликите се нарекува личност која е обоена и со црна и со бела боја, исто како некој што има своја природна боја. И статуите, без разлика дали статуата е златна или глина, подеднакво се нарекуваат статуи. Но, другото е сликата, а другото е вистината. 2. Значи, од сличноста на имињата, не заклучувајте за идентитетот на нештата, како и за нивната разлика. Ако постоела слика, тогаш таа не и била туѓа на вистината; само ако содржеше сенка, тогаш беше пониско од вистината. Која е разликата помеѓу сите овие концепти? Дали сакате да се вклучиме во толкувањето на еден или два од изразените концепти? Така и другите ќе ви бидат јасни и сите ќе видиме дека едни биле лекции за деца, а други за зрели и силни луѓе; дека некои биле поставени само за луѓе, други - како за ангели. Од каде да почнеме? Дали го сакате од самото посвојување? Значи, која е разликата помеѓу старозаветното и новозаветното усвојување? Тоа беше чест со зборови, но ова е во реалноста. За ова се вели: „Реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 82,6); за ова: „Ние сме родени од Бога“ (Јован 1:13). Како и на кој начин? „Измивање на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух“ (Тит 3:5). Оние со име на синови го имаа во себе духот на ропството - тие беа почестени со ова име, останувајќи робови; Ние, откако станавме слободни, ја добивме оваа чест не само по име, туку и во реалноста. Укажувајќи на ова, Павле рекол: „Не примивме дух на ропство за повторно да живееме во страв, туку го примивме Духот на посвојување како синови, преку кој викаме: „Ава, Татко!“ (Рим.8:15). Како повторно родени и, така да се каже, пресоздадени, затоа се нарекуваме синови. И ако некој сакаше да ги знае старозаветните и новозаветните слики на осветување, тогаш повторно и овде ќе видат многу разлики. Со ова име (на светци) се нарекувале старите кога не им служеле на идолите, не правеле блуд, не правеле прељуба; а ние стануваме светци не само преку воздржување од тие (пороци), туку и преку стекнување повисоки совршенства. И прво го добиваме овој дар од самиот прилив на Светиот Дух; а потоа и преку сопствениот живот кој е многу повисок од еврејскиот. И дека овие зборови не се самопофалба, слушајте што им се вели на оние: не практикувајте магии, не чистете ги своите деца, бидејќи вие сте свет народ (5. Мој. 18:10, 13). Така, за нив, светоста се состоеше во отстранувањето од паганските обичаи; но кај нас не е така, туку „да бидеме свети“, се вели „по тело и дух“ (1. Кор. 7:34). „Гледајте да имате мир со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12:14). И: „вршење светост во страв Божји“ (2. Кор. 7:1). Зборот: светец, не ја изразува истата мисла за сите на кои се применува. Бог се нарекува и свет, но не на ист начин како ние. Погледнете што вели пророкот кога го слуша гласот што доаѓа од серафимите: „Тешко мене! Но, ако судиме за нашата светост по примерот на она што е горе, тогаш испаѓаме дека сме нечисти. Ангелите и архангелите се свети, а свети се и серафимите и херувимите; но повторно има разлика во светоста меѓу нас и повисоките сили. Можев да ги следам сите други концепти, но гледам дека зборот станува предолг. Затоа, оставајќи понатамошни истражувања, ве оставаме сами да процените за преостанатите предмети: можете да ги споредите дома, да ја разберете разликата меѓу нив и на сличен начин да следите сè друго. „Поучи“, се вели, „мудриот човек, и тој ќе биде уште помудар“ (Изреки 9:9). Така, ќе го завршите она што го започнавме. И треба да се вратиме на претходниот редослед на зборови. Откако рекол: „И од Неговата полнота сите примивме“, евангелистот додава: „благодат врз благодат“, и со тоа покажува дека и Евреите се спасени со благодат. Не е заради вашето зголемување, вели (Бог), туку заради вашите татковци што ве избрав. И ако тие не биле избрани од Бога за нивните заслуги, тогаш јасно е дека тие ја добиле оваа чест по благодат. Да, сите сме спасени по благодат - само не како нив, не во ист степен, туку во многу поважен и повозвишен степен. Така, благодатта кај нас не е таква. Нам ни е дадено не само простување на гревовите (ние имаме заедничко со нив: „сите згрешија“ (Рим. 3:23)), туку и оправдување, осветување, посвојување и благодатта на Духот, неспоредливо посветла и изобилна. Преку оваа благодат станавме драги на Бога, веќе не како робови, туку како синови и пријатели. Затоа се вели: „благодат врз благодат“. А владеењето на правото беше дело на благодатта, а самото наше потекло беше од непостоењето; Не за никакви претходни заслуги ја добивме оваа награда - како можеше да биде ова кога воопшто не бевме таму? - но тоа беше така затоа што Бог, во секој случај, ни претходи со Своите добри дела. И не само нашето потекло од непостоењето, туку и непосредното, по потеклото, учење за тоа што треба да правиме, а што не, вградувањето на овој закон во самата наша природа, воведувањето во нас на нераспадливо судско седиште на совеста - сето тоа е прашање на најголема благодат и неискажлива љубов кон човештвото. Благодатното дело е исто така, по оштетувањето на овој закон, негово обновување преку пишаниот закон. Оние кои ја прекршиле заповедта, еднаш дадена, треба да бидат подложени на казна и мачење. Но, ова не беше направено; и (следеше) повторно исправка и простување беше дадено не со право, туку со милост и благодат. А што е по милост и благодат, слушајте како вели Давид: „Господ им носи праведност и правда на сите што се навредуваат. А на друго место: „Господ е добар и праведен, затоа ги води грешниците по патот“ (Пс. 24:8). 3. Значи, примањето на законот е прашање на милост, сочувство и благодат. Затоа, евангелистот, велејќи: „благодат врз благодат“, дополнително ја докажува големината на даровите кога ги додава следните зборови: „законот е даден преку Мојсеј, благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“. Гледате како Јован Крстител и ученикот (Христовиот) малку по малку и незабележливо ги подигнуваат своите слушатели на највозвишено разбирање, откако прво ги подготвиле за тоа со поедноставни мисли. Крстител, споредувајќи се со себе Оној кој е без споредба над сите, така ја покажува Својата надмоќ и за тоа вели: „Оној што доаѓа по мене“, а потоа додава: „застана пред мене“. А евангелистот искажува многу повеќе од тоа (Крстител), но сепак под достоинството на единородниот Син; Евангелистот прави споредба не со Јован, туку со оној што повеќе го почитувале Евреите, значи Мојсеј. „Зашто законот“, вели тој, „даден е преку Мојсеј; благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“. Но, имајте предвид претпазливост. Тој не споредува лица, туку дела. И штом се покаже супериорноста на нечии дела над други, тогаш неблагодарните, нужно, мораа да го прифатат таквото учење и вдахновение за Христа. Кога сведочат самите дела - оние во кои воопшто не може да се посомнева ниту пристрасност, ниту непријателство кон никого, тогаш се изнесуваат непобитни докази дури и за немудри луѓе. Овие случаи испаѓаат како што самите виновници ги средувале. Затоа, доказите за ваквите случаи се најнесомнени. Погледнете ја и споредбата што ја прави евангелистот, која е достапна дури и за слабите луѓе. Тој не ја отсликува со зборови супериорноста (на благодатта над законот), туку само во самите имиња ја покажува нивната разлика, спротивставувајќи го законот - благодатта и вистината, а зборот: „дадено“ - зборот: „се случило“. И има голема разлика помеѓу едното и другото. „Дан“ - овој израз се однесува на министер кој го добил законот од друг и го предал на оние на кои им било заповедано да се даде; а благодатта и вистината „се случија“ - ова го прикажува Царот, кој со својата сила ги простува сите гревови и ги дели Неговите дарови. Затоа (Господ) рече: „Ви се простени гревовите“. Исто така: „Но за да знаеш дека Синот Човечки има власт на земјата да простува гревови“, му рекол на парализираниот: „Ти велам, стани, земи ја постелката и оди во својата куќа“ (Марко 2:10-11). Гледаш ли како благодатта дојде преку Него? Забележете го истото за вистината. Но, благодатта укажува на таа околност, и настаните со крадецот, и дарот на крштевањето, и благодатта на Духот дадена преку Него, и многу повеќе. И појасно ќе ја разбереме вистината ако ги проучуваме сликите. Економијата што требаше да се постигне во новиот завет беше предодредена со слики како прототипови; а Христос, со Своето доаѓање, тоа го исполни. Значи, да погледнеме накратко неколку слики; во моментов не е можно да се следат сите слики. Но, вие, откако ги проучувавте некои што ќе ги претставам, ќе ги разберете другите од нив. Значи, дали би сакале да започнете со самото страдање? Што кажува предзнакот? „Земете јагниња според вашите семејства и жртвувајте ги, како што заповеда и одреди Господ“ (2. Мој. 12). Но Христос не го направи тоа; Тој не го заповеда тоа, туку самиот станува како овца, принесувајќи се себеси на Отецот како жртва и принос. 4. Видете и како сликата е дадена преку Мојсеј, а вистината се усоврши преку Исус Христос. За време на нападот на Амалиците на Евреите на планината Синај, рацете на Мојсеј биле испружени и поддржани од Арон и Ор, кои стоеле на двете страни; а самиот Христос ги држел рацете испружени на крстот. Гледате ли како е дадена сликата и како се исполни вистината? Законот исто така рекол: „Проклет да е оној кој не ги исполнува зборовите на овој закон“ (5. Мој. 27:26). Што вели благодатта? „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). А Павле: „Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство“ (Гал. 3:13). Затоа, откако примивме толку голема благодат и вистина, да не станеме невнимателни поради самата големина на дарот. Колку повеќе чест добиваме, толку повеќе треба да бидеме доблесни. И затоа, немојте да ве нервираат нашите чести опомени да живеете пристоен живот. Не зборуваме како да ја осудуваме вашата негрижа, туку како да имаме најдобри надежи за вас. Згора на тоа, она што е кажано досега и ќе се каже во иднина не се однесува само на вас, туку и на нас што зборуваме. И нам самите ни треба истото воспитување, и иако самите зборуваме, ништо не не спречува да ни ги свртиме истите говори. Словото, откако се сретна со виновникот за гревови, го исправа; Оние кои не се вклучени во гревот и се ослободени од него, ги зема уште подалеку од него. На крајот на краиштата, ниту ние не сме чисти од гревовите. Значи, исцелувањето е исто за сите, а медицинските придобивки се нудат на сите. Но, лекот не е ист за сите, туку е пропорционален на волјата на оние кои го користат. Затоа, кој користи лек како што треба, добива олеснување од исцелувањето; а кој не нанесува лек на рана, го зајакнува злото во себе и го претвора во најнесреќни последици. Значи, да не се нервираме кога ќе се излечиме, туку да се радуваме, дури и ако методот на поучување ни предизвикува горчливи таги, зашто подоцна ќе го даде најслаткиот плод. Да направиме сè за, чисти од раните и чиревите што на душата ѝ се нанесени од повредувањето на гревот, да преминеме во идниот век, за да бидеме достојни за видот на Христос и да бидеме посветени не на суровите и одмаздољубиви сили, туку на оние што можат да нè водат во небесното наследство подготвено за оние што Го љубат Него, кои го примаат Господа и нашата милост Исус. слава и власт во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: