Беседа 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 1:16. და მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ და მადლი მადლზე...
1. რაც მივიღეთ იესო ქრისტეს სისავსისგან. – 2. განსხვავება ძველ და ახალ კანონს შორის. - სიტყვების მნიშვნელობა: "მადლი მადლზე". – ღმერთი ყოველთვის გვიწინასწარმეტყველებს თავისი კეთილი საქმეებით. – 3 და 4. ძველი აღთქმის ტიპები აღსრულდა ახალში. – ზოგიერთი ამ პროტოტიპის ახსნა. – საჯარო შეჯიბრებებში არა დამარცხებულებს, არამედ მხოლოდ გაბედულ მებრძოლებს ეძახიან. – პირიქით, სულიერი ექსპლუატაციისას ორივეს თანაბრად ამხნევებენ და შთააგონებენ, რადგან დამარცხებულს შეუძლია გამოჯანმრთელდეს და მაინც მიაღწიოს გამარჯვებას. – წამლების სიმწარე არავის უნდა დათრგუნოს: მათი სარგებელი მოგვიანებით გაირკვევა. - ცოდვილსაც და მართალსაც ყველას სჭირდება წამალი, გამოსწორება და კარგი აღზრდა.
1. ჩვენ ცოტა ხნის წინ ვთქვით, რომ იოანე, ხსნის მათ გაკვირვებას, ვინც დაიწყებდა საკუთარ თავთან მსჯელობას იმის შესახებ, თუ რატომ გახდა ქრისტე, იოანეს შემდეგ საქადაგებლად, მასზე უფრო მნიშვნელოვანი და დიდებული, დასძენს: „რადგან იყო ჩემზე ადრე“ (იოანე 1:15). ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი. მაგრამ მახარებელი სხვასაც წარმოგვიდგენს, რაც ახლა არის გამოხატული (სახარებაში). რომელი? "და მისი სისავსისგან, - ამბობს ის, - ჩვენ მივიღეთ მადლი მადლზე". შემდეგ ის სხვა მიზეზს ასახელებს. რომელი? „რადგან რჯული მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (იოანე 1:17). მაგრამ რას იტყვით, რას ნიშნავს სიტყვები: „და მისი სისრულისგან მივიღეთ ყველა“? ეს არის ის, რაზეც ახლა უნდა მივაქციოთ ყურადღება. მას, ამბობს მახარებელი, ნასესხები ძღვენი არა აქვს; მაგრამ ის არის ყველა სიკეთის წყარო, ფესვი - თვითარსებული სიცოცხლე, ორიგინალური სინათლე, თვითსრულყოფილი ჭეშმარიტება. საქონლის სიუხვეს კი არ ინარჩუნებს საკუთარ თავში, არამედ ყველა დანარჩენზე ასხამს და მისი გადმოსხმით, თავადაც ყოველთვის ინტერესით სავსე რჩება; სხვების გატაცებისას, თვითონ არაფერში არ იკლებს; ყოველთვის ამ უპირატესობების გამოხატვა და ყველასთვის კომუნიკაცია, რჩება იმავე სრულყოფილებაში.
და რაც ჩემს თავში მაქვს (ამბობს იოანე), ეს ნასესხებია, რადგან სხვისგან მივიღე, - ეს არის რაღაც პატარა და, თითქოს, მწირი წვეთი გამოუთქმელ უფსკრულსა და უსაზღვრო ზღვამდე. უმჯობესია ვთქვათ - და ეს მსგავსება ვერ ასახავს იმას, რისი გამოხატვას ვცდილობთ. გამოყავით ზღვიდან წვეთი და ამით ზღვა შემცირდება, თუმცა კლება შესამჩნევი არ არის. მაგრამ ამ წყაროზე ამის თქმა არ შეიძლება: რაც არ უნდა ამოწუროს, სულაც არ იკლებს. ამიტომ, სხვა მსგავსებაზე უნდა გადავიდეთ: და ის, რა თქმა უნდა, სუსტი იქნება და ვერ აგვიხსნის რას ვეძებთ, მაგრამ მაინც მიგვიყვანს პირველ აზრთან. წარმოვიდგინოთ ცეცხლის წყარო და მისგან ათასი, ორი, სამი ან მეტი ნათურა ანათებს. განა ცეცხლი არ რჩება იმავე სისრულეში მაშინაც კი, როცა ამდენ ნათურს თავისი ძალა გადასცემს? ეს ყველამ იცის.
თუმცა, თუ სხეულებში, რომლებიც იყოფა და მცირდება (ნაწილაკების) მოცილებით, არის რაღაც, რაც სხვა სხეულებისთვის მისი ძალების გადაცემის შემდეგაც კი საერთოდ არ მცირდება, მაშინ ბევრად უფრო მაღალი ხარისხით ეს უნდა იყოს უსხეულო და უკვდავი ძალა. თუ ის, რაც აქ 15 აღიქმება, არის არსიც და სხეულიც, და იყოფა და არ იყოფა, მაშინ როცა ვსაუბრობთ ძალაუფლებაზე და უფრო მეტიც, უსხეულო არსიდან გამოსულ ძალაზე, ბევრად უფრო დარწმუნებულია, რომ ის არ ექვემდებარება რაიმე სახის.
ამიტომ ამბობს იოანე: „და მისი სისავსისა მივიღეთ ყველამ“ და თავის ჩვენებას ნათლისმცემლის ჩვენებას უკავშირებს. სიტყვები: „და მისი სისავსიდან ჩვენ ყველამ მივიღეთ“ ეკუთვნის არა წინამორბედს, არამედ მოწაფეს (ქრისტეს). ეს სიტყვები ამას ნიშნავს: ნუ გგონიათ, რომ ჩვენ, როგორც ადამიანები, ვინც მასთან დიდ დროს ვატარებდით და ვჭამდით, მხოლოდ მადლიერებით ვამოწმებთ. აი, იოანე, კაცი, რომელსაც მანამდე არც კი უნახავს და არ ჰქონია მასთან ურთიერთობა, მაგრამ სხვებთან ერთად მხოლოდ ნათლობის დროს დაინახა - და წამოიძახა: „ის ჩემზე ადრე იყო“, თქვა ეს ყველაფერი. ამასობაში, ყველა ჩვენგანი - თორმეტი, სამასი, ხუთასი, სამი, ხუთი ათასი და ათიათასობით ებრაელი, საერთოდ ყველა ჩვენგანი, მაშინდელი, აწმყო და მომავალი დროის მორწმუნეთა სიმრავლე, მიღებული მისი აღსრულებით. რა მიიღეთ: „მადლი მადლზე“. რა მადლი რა მადლის ნაცვლად? ძველის ნაცვლად ახალი.
ისევე, როგორც იყო სიმართლე და სამართლიანობა („კანონიერი სიმართლით“, ნათქვამია „უმწიკვლო“ (ფილ. 3:6)), – რწმენა და რწმენა („რწმენიდან რწმენამდე“ (რომ. 1:17)), – შვილად აყვანა და შვილობა („ვის ეკუთვნის შვილობა“, ნათქვამია (რომ. დიდება, რომ გადის – 9:4). დიდებული, მით უფრო დიდებულია ის, რაც მოითმენს“ (2 კორ. 3:11) ) , კანონი და კანონი („კანონი, - ნათქვამია, - სულმა სიცოცხლის... გამათავისუფლა“ (რომ. 8:2)), - მსახურება და მსახურება („თუ მსახურება“, - ნათქვამია (2 კორ. 3:7) და სხვაგან: „ღვთის მსახური, - 3, ვინც სული. და აღთქმა („დავდებ ... ახალ აღთქმას, არა ისეთი აღთქმა, როგორიც მათ მამებთან დავდე“ (იერ.31:31-32)), - განწმენდა და კურთხევა, ნათლობა და ნათლობა, მსხვერპლი და მსხვერპლი, ტაძარი და ტაძარი, წინადაცვეთა და წინადაცვეთა - ასეა მადლი და მადლი. მაგრამ აქ ერთია ნიმუშები, მეორე კი სიმართლე; ორივე მხოლოდ რაღაც თანანომინალურია და არა ცალსახა. ფოტოებსა და სურათებში მას უწოდებენ ადამიანს, რომელიც შეღებილია როგორც შავი, ასევე თეთრი საღებავით, ისევე როგორც მას, ვისაც აქვს საკუთარი ბუნებრივი ფერი. ხოლო ქანდაკებებს, მიუხედავად იმისა, ქანდაკება ოქროსია თუ თიხის, ერთნაირად ქანდაკებებს უწოდებენ. მაგრამ მეორე არის გამოსახულება, მეორე კი სიმართლე.
2. ასე რომ, სახელების მსგავსებიდან ნუ გამოიტანთ დასკვნას საგნების იდენტურობაზე, ასევე მათ განსხვავებაზე. თუ იყო გამოსახულება, მაშინ ის არ იყო უცხო ჭეშმარიტებისთვის; მხოლოდ თუ შეიცავდა ჩრდილს, მაშინ ის სიმართლეზე დაბალი იყო. რა განსხვავებაა ყველა ამ კონცეფციას შორის? გნებავთ ჩავერთოთ გამოხატული ერთი ან ორი ცნების ინტერპრეტაციაში? ამგვარად, დანარჩენები თქვენთვის გასაგები გახდება და ყველანი დავინახავთ, რომ ზოგიერთი მათგანი გაკვეთილი იყო ბავშვებისთვის, ზოგი კი მოწიფული და ძლიერი ადამიანებისთვის; რომ ზოგი მხოლოდ ხალხისთვის იყო დაყრილი, ზოგი - თითქოს ანგელოზებისთვის. საიდან უნდა დავიწყოთ? შვილად აყვანისთანავე გინდა? მაშ, რა განსხვავებაა ძველ აღთქმასა და ახალი აღთქმის მიღებას შორის? ეს იყო პატივი სიტყვებით, მაგრამ ეს ასეა სინამდვილეში. ამის შესახებ ნათქვამია: „ვთქვი: ღმერთები ხართ და ყველანი ძენი უზენაესისა ხართ“ (ფსალმ. 82,6); ამის შესახებ: „ჩვენ ღვთისგან დავიბადეთ“ (იოანე 1:13). როგორ და რა გზით? „განრეცხვა აღორძინებისა და სულიწმიდის განახლება“ (ტიტე 3:5). შვილების სახელით მყოფებს მონობის სული ჰქონდათ - ამ სახელით პატივს სცემდნენ, მონებად რჩებოდნენ; ჩვენ, რომ გავხდით თავისუფლები, მივიღეთ ეს პატივი არა მხოლოდ სახელით, არამედ სინამდვილეში.
ამაზე მიუთითა პავლემ: „ჩვენ არ მივიღეთ მონობის სული, რომ კვლავ გვეცხოვრა შიშით, არამედ მივიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ვღაღადებთ: „აბა, მამაო!“ (რომ. 8:15). როგორც ხელახლა დაბადებულები და, ასე ვთქვათ, ხელახლა შექმნილები, ამიტომ გვეძახიან ძეები. და თუ ვინმეს სურდა გაეცნო ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის განწმენდის გამოსახულებებს, მაშინ ისევ აქაც დაინახავენ ბევრ განსხვავებას. ამ სახელს (წმინდანთა) უწოდებდნენ ძველებს, როცა არ ემსახურებოდნენ კერპებს, არ მეძავდნენ, არ მრუშობდნენ; და ჩვენ ვხდებით წმინდანები არა მხოლოდ ამ (მანკიერებისგან) თავშეკავებით, არამედ უმაღლესი სრულყოფილების შეძენით. და პირველ რიგში ჩვენ ვიღებთ ამ ძღვენს სულიწმიდის შემოდინებით; შემდეგ კი საკუთარი ცხოვრებით, რომელიც ბევრად აღემატება ებრაულს. და რომ ეს სიტყვები არ არის საკუთარი თავის ქება, მოუსმინეთ იმას, რასაც ეუბნებიან მათ: ნუ იქცევით ჯადოქრობას, ნუ განწმენდთ თქვენს შვილებს, რადგან წმინდა ხალხი ხართ (კან. 18:10, 13). ამრიგად, მათთვის სიწმინდე მდგომარეობდა წარმართული წეს-ჩვეულებებისგან თავის მოცილებაში; ჩვენთან კი ასე არ არის, არამედ „წმინდა იყოს“, ნათქვამია „სხეულითაც და სულითაც“ (1 კორ. 7:34). „ისწრაფე, რომ გქონდეს მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14).
და: „სიწმიდის აღსრულება ღვთის შიშით“ (2 კორ. 7:1). სიტყვა: წმინდანი, არ გამოხატავს ერთსა და იმავე აზრს ყველას შესახებ, ვისთვისაც იგი გამოიყენება. ღმერთს ასევე უწოდებენ წმიდას, მაგრამ არა ისე, როგორც ჩვენ. შეხედე, რას ამბობს წინასწარმეტყველი სერაფიმისგან მოსული ხმის გაგონებისას: „ვაიმე, მკვდარი ვარ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხშიც ვცხოვრობ“ (ეს. 6:5), - და წინასწარმეტყველი იყო წმინდა და წმინდა. მაგრამ თუ ჩვენ ვიმსჯელებთ ჩვენს სიწმინდეზე ზემოთ მოცემულის მაგალითით, მაშინ აღმოვჩნდებით უწმინდურები. წმიდაა ანგელოზები და მთავარანგელოზები, წმიდაა სერაფიმები და ქერუბიმებიც; მაგრამ კვლავ არის განსხვავება სიწმინდეში ჩვენსა და უმაღლეს ძალებს შორის. მე შემეძლო ყველა სხვა კონცეფციის დაცვა, მაგრამ ვხედავ, რომ სიტყვა ძალიან გრძელი ხდება. ამიტომ, შემდგომი გამოკვლევის დატოვების შემდეგ, ჩვენ გტოვებთ თავად განსაჯოთ დარჩენილი ობიექტების შესახებ: შეგიძლიათ შეადაროთ ისინი სახლში, გაიგოთ განსხვავება მათ შორის და ანალოგიურად თვალყური ადევნოთ ყველაფერს. ნათქვამია: „მიეცი მითითება ბრძენკაცს და ის უფრო ბრძენი გახდება“ (იგავები 9:9). ამრიგად, თქვენ დაასრულებთ იმას, რაც დავიწყეთ. და ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ წინა სიტყვათა წესრიგს.
მახარებელმა თქვა: „და მისი სისავსე ყველამ მივიღეთ“, დასძენს: „მადლი მადლზე“ და ამით აჩვენებს, რომ იუდეველებიც მადლით არიან გადარჩენილი. ეს არ არის თქვენი გაზრდის გამო, ამბობს (ღმერთი), არამედ თქვენი მამების გულისთვის, რომ მე აგირჩიეთ. და თუ ისინი ღმერთმა არ აირჩია საკუთარი დამსახურებით, მაშინ ცხადია, რომ მათ ეს პატივი მადლით მიიღეს. დიახ, ჩვენ ყველანი გადარჩენილნი ვართ მადლით - უბრალოდ არა მათნაირი, არა იმავე ხარისხით, არამედ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და ამაღლებული ხარისხით. ამრიგად, ჩვენთან მადლი ასე არ არის. ჩვენ მოგვეცა არა მხოლოდ ცოდვების მიტევება (მათთან გვაქვს ეს: „ყველამ შესცოდა“ (რომ. 3:23)), არამედ გამართლება, განწმენდა, შვილობა და სულის მადლი, შეუდარებლად უფრო ნათელი და უხვი. ამ მადლით ჩვენ გავხდით ღვთისთვის ძვირფასები, არა როგორც მონები, არამედ როგორც შვილები და მეგობრები. ამიტომ ნათქვამია: „მადლი მადლზე“. კანონის უზენაესობა კი მადლის საქმე იყო, ჩვენი წარმოშობა კი არარსებობისგან იყო; წინა დამსახურების გამო არ მივიღეთ ეს ჯილდო - როგორ შეიძლებოდა ასე ყოფილიყო, როცა საერთოდ არ ვიყავით?
- მაგრამ ეს ასე იყო, რადგან ღმერთი, ყოველ შემთხვევაში, წინ უსწრებს თავის კეთილ საქმეებს. და არა მხოლოდ ჩვენი წარმოშობა არარსებობისგან, არამედ უშუალოდ წარმოშობის შემდეგ, სწავლება იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავაკეთოთ და რა არ გავაკეთოთ, ამ კანონის შეტანა ჩვენს ბუნებაში, ჩვენში უხრწნელი სამსჯავრო ადგილის შემოღება - ეს ყველაფერი უდიდესი მადლისა და კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის საკითხია. მადლის საქმეც არის ამ კანონის დაზიანების შემდეგ მისი განახლება დაწერილი კანონით. ვინც დაარღვია მცნება, ერთხელ მიცემული, სასჯელი და ტანჯვა უნდა დაექვემდებაროს. მაგრამ ეს არ გაკეთებულა; და (მოჰყვა) კვლავ გამოსწორება და პატიება მიეცა არა უფლებით, არამედ წყალობითა და მადლით. და რა არის წყალობა და მადლი, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს დავითი: „უფალი მოაქვს სიმართლეს და სამართალს ყველა შეურაცხყოფილს, უჩვენა თავისი გზები მოსეს და ისრაელის ძეებს თავისი საქმეები“ (ფსალმ. 102:6-7). და სხვაგან: „კეთილია უფალი და მართალი, ამიტომ ცოდვილებს უხელმძღვანელებს გზაზე“ (ფსალმ. 24,8).
3. ასე რომ, რჯულის მიღება მოწყალების, თანაგრძნობისა და მადლის საქმეა. მაშასადამე, მახარებელმა, რომელმაც თქვა: „მადლი მადლზე“, კიდევ უფრო ადასტურებს ძღვენის სიდიადეს, როდესაც დაამატებს შემდეგ სიტყვებს: „რამეთუ რჯული მოსეს მიერ იყო მიცემული, მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით მოვიდა“. თქვენ ხედავთ, როგორ ამაღლებენ იოანე ნათლისმცემელი და (ქრისტეს) მოწაფე ნელ-ნელა და შეუმჩნევლად ამაღლებენ მსმენელებს ყველაზე ამაღლებულ გაგებამდე, პირველ რიგში ამისთვის მოამზადეს უფრო მარტივი აზრებით. ნათლისმცემელი, რომელიც ადარებს საკუთარ თავს ყველას, ვინც შეუდარებლად აღემატება ყველას, ამით ავლენს თავის უპირატესობას და ამისთვის ამბობს: „ვინც ჩემს შემდეგ მოდის“ და შემდეგ დასძენს: „იდგა ჩემს წინ“. და მახარებელი ამაზე ბევრად მეტს გამოხატავს (ნათლისმცემელი), თუმცა მაინც დაბლა მხოლოდშობილი ძის ღირსებას; მახარებელი ადარებს არა იოანეს, არამედ იმას, ვისაც იუდეველები უფრო დიდ პატივს სცემდნენ, ანუ მოსეს. „რადგან რჯული, - ამბობს ის, - მოსეს მიერ იყო მოცემული, მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით მოვიდა. მაგრამ გაითვალისწინეთ წინდახედულობა. ის ადარებს არა სახეებს, არამედ საქმეებს.
და როგორც კი გამოვლინდება ერთის საქმის უპირატესობა მეორეზე, მაშინ უმადური, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა მიეღო ასეთი სწავლება და შთაგონება ქრისტეს შესახებ. როდესაც თავად საქმეები მოწმობს - ის, რომლებშიც საერთოდ არ შეიძლება ეჭვი მიკერძოებულობაზე ან ვინმეს მიმართ მტრობაზე, მაშინ წარმოუდგენელი მტკიცებულებები წარმოადგენენ თუნდაც უგუნურ ადამიანებს. ეს საქმეები აღმოჩნდება ისე, როგორც თავად დამნაშავეებმა მოაწყვეს ისინი. ამიტომ, ასეთი შემთხვევების მტკიცებულება ყველაზე სადავოა.
შეხედეთ აგრეთვე მახარებლის შედარებას, რომელიც ხელმისაწვდომია სუსტი ადამიანებისთვისაც კი. ის სიტყვებით არ ასახავს უპირატესობას (მადლს კანონზე), მაგრამ მხოლოდ სახელებში აჩვენებს მათ განსხვავებას, კანონს უპირისპირდება - მადლი და ჭეშმარიტება, ხოლო სიტყვა: "მოცემული" - სიტყვა: "მოხდა". და დიდი განსხვავებაა ერთსა და მეორეს შორის. „დან“ - ეს გამოთქმა გულისხმობს მინისტრს, რომელმაც მიიღო კანონი სხვისგან და გადასცა მათ, ვისთვისაც იყო ნაბრძანები; და მადლი და ჭეშმარიტება "მოხდა" - ეს ასახავს მეფეს, რომელიც თავისი ძალით აპატიებს ყველა ცოდვას და ანაწილებს თავის საჩუქრებს. ამიტომ (უფალმა) თქვა: „მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“. ასევე: „მაგრამ რომ იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალაუფლება დედამიწაზე“, უთხრა მან დამბლას, „გეუბნები შენ, ადექი, აიღე შენი სალათი და წადი შენს სახლში“ (მარკოზი 2:10–11). ხედავ, როგორ მოვიდა მადლი მის მეშვეობით? დააკვირდით იგივეს სიმართლესთან დაკავშირებით. მაგრამ მადლი მიუთითებს იმ გარემოებაზე და ქურდთან მომხდარ მოვლენებზე, ნათლობის ნიჭზე და მის მიერ მიცემული სულის მადლზე და ბევრად უფრო მეტზე.
და უფრო ნათლად გავიგებთ სიმართლეს, თუ გამოსახულებებს შევისწავლით. ეკონომიკა, რომელიც უნდა განხორციელებულიყო ახალ შეთანხმებაში, წინასწარ იყო განსაზღვრული გამოსახულებებით, როგორც პროტოტიპები; და ქრისტემ თავისი მოსვლით აღასრულა ეს. მაშ ასე, მოკლედ გადავხედოთ რამდენიმე სურათს; ამჟამად შეუძლებელია ყველა სურათის მიკვლევა. მაგრამ თქვენ, როცა შეისწავლეთ ზოგიერთი, რასაც მე წარმოგიდგენთ, მათგან გაიგებთ სხვებს. მაშ, გსურთ დაიწყოთ თავად ტანჯვით? რას ამბობს წინასწარმეტყველება? „აიღეთ ბატკნები თქვენი ოჯახის მიხედვით და შესწირეთ ისინი, როგორც უფალმა უბრძანა და დააწესა“ (გამ. 12). მაგრამ ქრისტემ ეს არ გააკეთა; ამას ის არ ბრძანებს, არამედ თვითონაც ცხვარივით ხდება, მსხვერპლად და შესაწირავად სწირავს მამას.
4. აგრეთვე იხილე, როგორ მიენიჭა ხატი მოსეს მიერ და ჭეშმარიტება განხორციელდა იესო ქრისტეს მეშვეობით. სინას მთაზე ებრაელებზე ამალეკიელთა თავდასხმის დროს მოსეს მკლავები გაშლილი იყო და მხარი დაუჭირეს აარონი და ჰური, რომლებიც ორივე მხარეს იდგნენ; და თავად ქრისტემ ჯვარზე გაშლილი ხელები ეჭირა. ხედავთ, როგორ მიეცა გამოსახულება და როგორ აღსრულდა სიმართლე? კანონში ასევე ნათქვამია: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც არ ასრულებს ამ კანონის სიტყვებს“ (კან. 27:26). რას ამბობს მადლი? „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). ხოლო პავლე: „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და წყევლა ჩვენთვის გახდა“ (გალ. 3:13). ასე რომ, ასეთი დიდი მადლი და ჭეშმარიტება რომ მივიღეთ, ნუ გავხდებით უყურადღებო ძღვენის სიდიადის გამო. რაც უფრო მეტ პატივს მივიღებთ, მით უფრო სათნოები უნდა ვიყოთ.
ის, ვინც ცოტათი მომხრეა, საკუთარ თავში ცოტა ეჭვიანობას იჩენს, ამდენ გმობას არ იმსახურებს; მაგრამ ვინც, ამაღლებული ღირსების უმაღლეს ხარისხში, აღმოაჩენს საკუთარ თავში დაბალ თვისებებს და დამამცირებელ საქმეებს, გაცილებით დიდ სასჯელს დაიმსახურებს. მაგრამ ღმერთმა ქნას, ვინმემ ეს შენში ჩათვალოს. ჩვენ ვენდობით უფალს, რომ თქვენ სულით აფრინდით ზეცაში, უარყავით დედამიწა და, სამყაროში ყოფნისას, არ ხართ გადაცემული სამყაროს ვნებებს. თუმცა, თუნდაც ასეთი თავდაჯერებულობით, ჩვენ ხშირად არ ვწყვეტთ თქვენს შთაგონებას იგივე რამით. ფიზიკურ ჭიდაობაში ყველა მაყურებელიც მოუწოდებს (მებრძოლებს) არ დაეცეს, არ დაწოლილიყვნენ, არამედ იყვნენ მხიარულები და ფეხზე დადგომა; მაგრამ ისინი, ვინც შეგონების მიუხედავად, ფეხზე დგომას ვერ ახერხებენ, ერთ დღეს სამუდამოდ ართმევენ გამარჯვებას და, როგორც ექსპლუატაციის უუნაროებს, ამ თანამდებობაზე ზიზღით რჩებიან. მაგრამ აქ თქვენ შეგიძლიათ ელოდოთ რაიმე კარგს არა მხოლოდ თქვენგან, ვინც გაღვიძებულია, არამედ დაცემულისგანაც, თუ მხოლოდ მათ სურთ გაუმჯობესება. ამიტომაც ვაკეთებთ ყველაფერს, ვევედრებით, ვეხვეწებით, საყვედურებითა და ქებით, რათა მოვაწყოთ თქვენი ხსნა.
და ამიტომ, ნუ გაღიზიანებთ ჩვენი ხშირი შეგონებებით, იცხოვროთ ღირსეული ცხოვრებით. ჩვენ ვსაუბრობთ არა ისე, როგორც ვგმობთ თქვენს დაუდევრობას, არამედ როგორც თქვენზე საუკეთესო იმედებს ვამყარებთ. მეტიც, რაც აქამდე ითქვა და მომავალშიც ითქვა, ეხება არა მხოლოდ თქვენ, არამედ ჩვენც, ვინც ვლაპარაკობთ. ჩვენ თვითონ გვჭირდება იგივე აღზრდა და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თვითონ ვლაპარაკობთ, არაფერი გვიშლის ხელს, რომ იგივე გამოსვლები ჩვენკენ მივმართოთ. სიტყვა, რომელიც შეხვდა ცოდვაში დამნაშავეს, ასწორებს მას; ის, ვინც ცოდვაში არ არის ჩართული და მისგან თავისუფალნი, კიდევ უფრო შორდება მისგან. ჩვენ ხომ არ ვართ განწმენდილი ცოდვებისგან.
ასე რომ, განკურნება ყველასთვის ერთნაირია და სამედიცინო სარგებელი ყველას სთავაზობს. მაგრამ განკურნება ყველასთვის ერთი და იგივე არ არის, არამედ პროპორციულია მათი ნებისყოფის, ვინც მას იყენებს. მაშასადამე, ვინც წამალს იყენებს ისე, როგორც უნდა, განკურნებას იღებს; და ვინც ჭრილობაზე წამალს არ სვამს, აძლიერებს ბოროტებას საკუთარ თავში და აქცევს მას ყველაზე სამწუხარო შედეგებამდე. მაშ ასე, ნუ ვიწუწუნებთ, როცა განვიკურნებით, არამედ გვიხარია, თუნდაც სწავლების მეთოდი მწარე მწუხარებას მოგვიტანოს, რადგან მოგვიანებით ის ყველაზე ტკბილ ნაყოფს გამოიღებს. ყველაფერი გავაკეთოთ იმისთვის, რომ ცოდვის ჭრილობით სულს მიყენებული ჭრილობებისა და წყლულებისგან განწმენდილი გადავიდეთ მომავალ ეპოქაში, რათა ვიყოთ ქრისტეს ხილვის ღირსი და მივუძღვნათ არა სასტიკ და შურისმაძიებელ ძალებს, არამედ მათ, ვისაც შეუძლია შეგვიყვანოს ზეციურ სამკვიდროში, მომზადებული მათთვის, ვისაც უყვარს იგი. დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: