Беседа 14

Jean 1:16. Et de Sa plénitude, nous avons tous reçu grâce sur grâce... 1. Ce que nous avons reçu de la plénitude de Jésus-Christ. – 2. La différence entre l'ancienne et la nouvelle loi. – Le sens des mots : « grâce sur grâce ». – Dieu nous précède toujours par ses bonnes actions. – 3 et 4. Les types de l'Ancien Testament se sont accomplis dans le nouveau. – Explication de certains de ces prototypes. – Dans les compétitions publiques, ce ne sont pas ceux qui ont été vaincus qui sont encouragés à concourir, mais uniquement les combattants courageux. – Au contraire, dans les exploits spirituels, ils les encouragent et les inspirent également tous deux, car ceux qui ont été vaincus peuvent se rétablir et remporter quand même la victoire. – L’amertume des médicaments ne doit décourager personne : leurs bienfaits seront révélés plus tard. – Les pécheurs comme les justes ont tous besoin de médicaments, de correction et d’une bonne édification. 1. Nous avons récemment dit que Jean, résolvant la perplexité de ceux qui commenceraient à se demander pourquoi le Christ, venu prêcher après Jean, est devenu plus important et plus glorieux que lui, ajoute : « parce qu'il était avant moi » (Jean 1 : 15). C'est une des raisons. Mais l'évangéliste en présente aussi une autre, qui est désormais exprimée (dans l'Évangile). Lequel? « Et de sa plénitude, dit-il, nous avons reçu grâce sur grâce. » Puis il donne une autre raison. Lequel? « Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 : 17). Mais que dites-vous, que signifient les mots : « Et de sa plénitude, nous avons tous reçu » ? C'est sur cela que nous devons maintenant porter notre attention. Lui, dit l'évangéliste, n'a pas de don emprunté ; mais Il est la source même, la racine même de toutes les bonnes choses – la vie auto-existante, la lumière originelle, la vérité auto-parfaite. Il ne retient pas en lui l'abondance des biens, mais il la déverse sur tous les autres, et en la déversant, il reste toujours lui-même plein d'intérêts ; tout en faisant plaisir aux autres, Lui-même ne diminue en rien ; exsudant et communiquant toujours ces bienfaits à tous, reste dans la même perfection. Et ce que j'ai en moi (dit Jean), cela m'est emprunté, puisque j'ai reçu d'un autre, - c'est quelque chose de petit et comme une maigre goutte devant l'abîme inexprimable et la mer sans limites. Il vaut mieux le dire - et cette similitude ne peut pas décrire ce que nous essayons d'exprimer. Séparez une goutte de la mer et la mer diminuera ainsi, bien que la diminution ne soit pas perceptible. Mais on ne peut pas en dire autant de cette source : peu importe à quel point on l’épuise, elle ne diminue pas du tout. Nous devons donc passer à une autre similitude : et elle, bien sûr, sera faible et ne pourra pas nous expliquer ce que nous recherchons, mais au moins elle nous rapprochera de la première pensée. Imaginons une source de feu, et mille, deux, trois lampes ou plus en sont allumées. Le feu ne reste-t-il pas dans la même plénitude même après avoir transmis sa puissance à tant de lampes ? Tout le monde le sait. C'est pourquoi Jean dit : « Et nous avons tous reçu de sa plénitude » et il relie son témoignage avec celui de Baptiste. Les paroles : « Et de sa plénitude nous avons tous reçu » n'appartiennent pas au Précurseur, mais au disciple (Christ). Ces mots signifient ceci : ne pensez pas que nous, en tant que personnes qui ont passé beaucoup de temps avec Lui et partagé des repas avec Lui, témoignons uniquement par gratitude. Voici Jean, un homme qui ne l'avait même pas vu auparavant et n'avait pas interagi avec lui, mais qui ne l'a vu avec d'autres qu'au moment où il baptisait - et il s'est écrié : « Il était devant moi », disant tout cela. Pendant ce temps, nous tous - douze, trois cents, cinq cents, trois, cinq mille et dizaines de milliers de Juifs, nous tous en général, la multitude de croyants d'alors, présents et futurs, avons reçu Son accomplissement. Qu’avez-vous reçu : « grâce sur grâce ». Quelle grâce au lieu de quelle grâce ? Du neuf au lieu de l'ancien. De même qu’il y avait justice et justice (« selon la justice légale », dit-on, « irréprochable » (Phil. 3 :6)), – foi et foi (« de foi en foi » (Rom. 1 :17)), – adoption et adoption (« à qui appartient l’adoption », est-il dit (Rom. 9 :4)), – gloire et gloire (« si ce qui passe est glorieux, combien plus glorieux est celui qui dure » (2 Cor. 3:11) )), la loi et la loi ("la loi, - dit-on, - l'Esprit de vie... m'a affranchi" (Rom. 8:2)), - le service et le service ("si le service", - il est dit (2 Cor. 3:7), et ailleurs : "ceux qui servent Dieu par l'Esprit" (Phil. 3:3)), - l'alliance et le testament ("Je ferai... une nouvelle alliance, pas une alliance comme celle que j'ai conclue avec leurs pères" ( Jer.31:31-32)), - sanctification et consécration, baptême et baptême, sacrifice et sacrifice, église et église, circoncision et circoncision - ainsi il y a grâce et grâce. Mais ici, une chose, ce sont les échantillons, et l'autre, c'est la vérité ; les deux ne sont que quelque chose de conominal et non sans ambiguïté. Et sur les photographies et les images, on parle d'une personne peinte avec des peintures à la fois en noir et en blanc, tout comme quelqu'un qui a sa propre couleur naturelle. Et les statues, qu'elles soient en or ou en argile, sont également appelées statues. Mais l’autre est l’image et l’autre est la vérité. Soulignant cela, Paul a déclaré : « Nous n’avons pas reçu l’esprit d’esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais nous avons reçu l’Esprit d’adoption comme fils, par lequel nous crions : « Abba, Père ! (Rom.8:15). Comme nous sommes nés de nouveau et, pour ainsi dire, recréés, nous sommes donc appelés fils. Et si quelqu’un voulait connaître les images de sanctification de l’Ancien et du Nouveau Testament, là encore, il verrait de nombreuses différences. Les anciens étaient appelés de ce nom (des saints) lorsqu'ils ne servaient pas d'idoles, ne commettaient pas de fornication, ne commettaient pas d'adultère ; et nous devenons saints non seulement par l'abstinence de ces (vices), mais aussi par l'acquisition de perfections supérieures. Et d’abord, nous recevons ce don de l’influx même du Saint-Esprit ; puis à travers sa propre vie, qui est bien supérieure à la vie juive. Et pour que ces paroles ne soient pas une louange de soi, écoutez ce qu'on dit à ceux-là : ne pratiquez pas la magie, ne purifiez pas vos enfants, puisque vous êtes un peuple saint (Deut. 18 :10, 13). Ainsi, pour eux, la sainteté consistait à s'éloigner des coutumes païennes ; mais chez nous, il n'en est pas ainsi, mais « être saints », dit-on, « de corps et d'esprit » (1 Cor. 7 : 34). « Recherchez la paix avec tous et la sainteté, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Et : « accomplir la sainteté dans la crainte de Dieu » (2 Cor. 7 : 1). Le mot : saint, n’exprime pas la même pensée à l’égard de tous ceux à qui il s’applique. Dieu est aussi appelé saint, mais pas de la même manière que nous. Regardez ce que dit le prophète lorsqu'il entend la voix venant des séraphins : " Malheur à moi ! Je suis mort ! car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi au milieu d'un peuple aux lèvres impures " (Is. 6, 5), - et le prophète était saint et pur. Mais si nous jugeons notre sainteté par l’exemple de ce qui est ci-dessus, alors nous nous révélons impurs. Les anges et les archanges sont saints, et les séraphins et les chérubins sont aussi saints ; mais il y a encore une différence de sainteté entre nous et les puissances supérieures. Je pourrais suivre tous les autres concepts, mais je vois que le mot devient trop long. Par conséquent, après des recherches plus approfondies, nous vous laissons juger par vous-même des objets restants : vous pouvez les comparer chez vous, comprendre la différence entre eux et retracer de la même manière tout le reste. « Instruisez », dit-on, « au sage, et il deviendra encore plus sage » (Proverbes 9 :9). Ainsi, vous terminerez ce que nous avons commencé. Et nous devons revenir à l’ordre des mots précédent. Après avoir dit : « Et de sa plénitude, nous avons tous reçu », l'évangéliste ajoute : « grâce sur grâce », et montre ainsi que les Juifs sont aussi sauvés par la grâce. Ce n'est pas pour votre croissance, dit (Dieu), mais pour le bien de vos pères que je vous ai choisis. Et s’ils n’ont pas été choisis par Dieu pour leurs propres mérites, alors il est clair qu’ils ont reçu cet honneur par grâce. Oui, nous sommes tous sauvés par la grâce – mais pas comme eux, pas au même degré, mais à un degré bien plus important et sublime. Ainsi, la grâce n’est pas comme ça chez nous. Nous avons reçu non seulement la rémission des péchés (nous avons ceci en commun avec eux : « tous ont péché » (Rom. 3, 23)), mais aussi la justification, la sanctification, l'adoption et la grâce de l'Esprit, incomparablement plus lumineuse et abondante. Par cette grâce, nous sommes devenus chers à Dieu, non plus comme esclaves, mais comme fils et amis. C’est pourquoi il est dit : « grâce sur grâce ». Et la primauté du droit était une œuvre de grâce, et notre origine même venait de la non-existence ; Ce n'est pas pour des mérites antérieurs que nous avons reçu cette récompense - comment cela pourrait-il être possible alors que nous n'étions pas là du tout ? - mais il en était ainsi parce que Dieu, de toute façon, nous précède par ses bonnes actions. Et non seulement notre origine à partir de la non-existence, mais aussi l'enseignement immédiat, après l'origine, de ce que nous devons faire et de ce qu'il ne faut pas faire, l'incorporation de cette loi dans notre nature même, l'introduction en nous d'un siège de jugement incorruptible de la conscience - tout cela est une question de la plus grande grâce et d'un amour ineffable pour l'humanité. L'œuvre de la grâce est aussi, après les dégâts de cette loi, son renouvellement à travers la loi écrite. Ceux qui ont violé le commandement, une fois donné, devraient être soumis au châtiment et au tourment. Mais cela n’a pas été fait ; et (suivi) encore une fois, la correction et le pardon n'étaient pas accordés de droit, mais par miséricorde et grâce. Et qu'en est-il de la miséricorde et de la grâce, écoutez comment David dit : "L'Éternel fait justice et justice à tous ceux qui sont offensés. Il a montré ses voies à Moïse et ses œuvres aux enfants d'Israël" (Ps. 102 :6-7). Et ailleurs : « Le Seigneur est bon et juste, c'est pourquoi il guide les pécheurs dans le chemin » (Ps. 24 : 8). 3. Ainsi, recevoir la loi est une question de miséricorde, de compassion et de grâce. C'est pourquoi l'évangéliste, après avoir dit : « grâce sur grâce », prouve encore la grandeur des dons lorsqu'il ajoute les mots suivants : « car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ ». Vous voyez comment Jean-Baptiste et le disciple (du Christ) élèvent peu à peu et imperceptiblement leurs auditeurs à la compréhension la plus sublime, après les avoir d'abord préparés à cela par des pensées plus simples. Le Baptiste, comparant à lui-même Celui qui est sans comparaison supérieur à tous, montre ainsi sa supériorité, et pour cela il dit : « Celui qui vient après moi », puis il ajoute : « il se tenait devant moi ». Et l'évangéliste exprime bien plus que cela (le Baptiste), mais toujours en dessous de la dignité du Fils unique ; L’évangéliste ne fait pas de comparaison avec Jean, mais avec celui qui était le plus estimé des Juifs, c’est-à-dire Moïse. « Car la loi, dit-il, a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. » Mais attention. Il ne compare pas les visages, mais les actes. Et dès que la supériorité de ses actes sur un autre est démontrée, alors l’ingrat devait nécessairement accepter un tel enseignement et une telle inspiration concernant le Christ. Lorsque les actes eux-mêmes témoignent - ceux dans lesquels on ne peut soupçonner ni partialité ni inimitié envers qui que ce soit, alors des preuves irréfutables sont présentées même pour les personnes imprudentes. Ces affaires se révèlent être la manière dont les coupables eux-mêmes les ont organisées. Par conséquent, les preuves de tels cas sont les plus incontestables. Regardez aussi la comparaison que fait l’évangéliste, qui est accessible même aux personnes faibles. Il ne décrit pas avec des mots la supériorité (de la grâce sur la loi), mais seulement dans les noms mêmes montre leur différence, opposant la loi - grâce et vérité, et le mot : « donné » - le mot : « arrivé ». Et il y a une grande différence entre l’un et l’autre. "Dan" - cette expression fait référence à un ministre qui a reçu la loi d'un autre et l'a transmise à ceux à qui il était commandé de la donner ; et la grâce et la vérité « se sont produites » - cela représente le roi, qui par sa puissance pardonne tous les péchés et distribue ses dons. C'est pourquoi (le Seigneur) a dit : « Vos péchés sont pardonnés. » Aussi : « Mais afin que tu saches que le Fils de l’homme a pouvoir sur la terre pour pardonner les péchés », dit-il au paralytique : « Je te le dis, lève-toi, prends ta natte et va chez toi » (Marc 2 : 10-11). Voyez-vous comment la grâce est venue à travers Lui ? Remarquez la même chose à propos de la vérité. Mais la grâce indique cette circonstance, et les événements avec le voleur, et le don du baptême, et la grâce de l'Esprit donnée par Lui, et bien plus encore. Et nous comprendrons plus clairement la vérité si nous étudions les images. L'économie qui devait être réalisée dans la nouvelle alliance était prédéterminée par des images servant de prototypes ; et Christ, avec sa venue, l'a accompli. Alors, regardons brièvement quelques images ; à l'heure actuelle, il n'est pas possible de retracer toutes les images. Mais vous, après en avoir étudié quelques-unes que je vais vous présenter, en comprendrez d’autres. Alors, aimeriez-vous commencer par la souffrance elle-même ? Que dit la préfiguration ? « Prenez pour vous des agneaux selon vos familles et sacrifiez-les, comme l'Éternel l'a commandé et décrété » (Ex. 12). Mais Christ n’a pas fait cela ; Il ne commande pas cela, mais il devient lui-même comme une brebis, s'offrant au Père en sacrifice et en offrande. Celui qui, étant un peu favorisé, montre un peu de jalousie en lui-même, ne mérite pas autant de condamnation ; mais quiconque, élevé au plus haut degré d'honneur, découvre en lui des qualités basses et des actes humiliants, méritera un châtiment bien plus grand. Mais Dieu interdit à quiconque de supposer cela en vous. Nous avons confiance dans le Seigneur que vous vous êtes envolés avec votre âme vers le ciel, que vous avez renoncé à la terre et que, étant dans le monde, vous n'êtes pas livré aux passions du monde. Cependant, même avec une telle confiance, nous ne cessons souvent de vous inspirer la même chose. Dans la lutte physique, tous les spectateurs exhortent également (les combattants) à ne pas tomber, à ne pas se prosterner, mais à être joyeux et à rester debout ; mais ceux qui, malgré les avertissements, ne peuvent se lever, sont un jour à jamais privés de victoire, et, comme incapables d'exploits, sont laissés dans cette position avec mépris. Mais ici, vous pouvez attendre quelque chose de bien non seulement de vous qui êtes éveillés, mais aussi de ceux qui sont tombés, si seulement ils veulent s'améliorer. C'est pourquoi nous faisons tout, mendions, harcelons, reprochons et louons, pour arranger votre salut. Et par conséquent, ne soyez pas ennuyé par nos fréquentes exhortations à vivre une vie décente. Nous ne parlons pas pour condamner votre négligence, mais pour dire que nous avons les meilleurs espoirs pour vous. De plus, ce qui a été dit jusqu’à présent et ce qui sera dit à l’avenir ne concerne pas seulement vous, mais aussi nous qui parlons. Et nous avons nous-mêmes besoin de la même édification, et bien que nous parlions nous-mêmes, rien ne nous empêche de nous adresser les mêmes discours. La Parole, ayant rencontré le coupable des péchés, le corrige ; Il éloigne encore plus ceux qui ne sont pas impliqués dans le péché et qui en sont libérés. Après tout, nous ne sommes pas non plus purs de nos péchés. Ainsi, la guérison est la même pour tout le monde et les bénéfices médicaux sont offerts à tous. Mais le remède n’est pas le même pour tout le monde, mais il est proportionné à la volonté de ceux qui l’utilisent. Par conséquent, celui qui utilise le médicament comme il se doit est soulagé de la guérison ; et celui qui n'applique pas de médicament sur une blessure renforce le mal en lui et le transforme en conséquences les plus fâcheuses. Alors, ne soyons pas ennuyés lorsque nous sommes guéris, mais réjouissons-nous plutôt, même si la méthode d'enseignement nous cause d'amères peines, car plus tard elle portera les fruits les plus doux. Faisons tout pour que, débarrassés des blessures et des ulcères infligés à l'âme par les blessures du péché, nous passons aux âges futurs, afin d'être dignes de la vue du Christ et de nous consacrer non pas aux forces cruelles et vengeresses, mais à ceux qui peuvent nous conduire à l'héritage céleste préparé pour ceux qui l'aiment - que nous puissions tous recevoir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :