Беседа 14

Ιωάννης 1:16. Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι και χάρη επί χάρη... 1. Τι έχουμε λάβει από την πληρότητα του Ιησού Χριστού. – 2. Η διαφορά του παλιού και του νέου νόμου. – Η σημασία των λέξεων: «χάρις επί χάριτος». – Ο Θεός πάντα μας προηγείται με τις καλές του πράξεις. – 3 και 4. Οι τύποι της Παλαιάς Διαθήκης εκπληρώθηκαν στην καινή. – Επεξήγηση ορισμένων από αυτά τα πρωτότυπα. – Στους δημόσιους αγώνες δεν ενθαρρύνονται να αγωνιστούν αυτοί που έχουν ηττηθεί, αλλά μόνο θαρραλέοι μαχητές. – Αντίθετα, στα πνευματικά κατορθώματα ενθαρρύνουν και εμπνέουν και τους δύο εξίσου, γιατί όσοι ηττήθηκαν μπορούν να ανακάμψουν και να πετύχουν ακόμα τη νίκη. – Η πικρία των φαρμάκων δεν πρέπει να καταπιέζει κανέναν: τα οφέλη τους θα αποκαλυφθούν αργότερα. – Τόσο οι αμαρτωλοί όσο και οι δίκαιοι άνθρωποι χρειάζονται όλοι φάρμακο, διόρθωση και καλή οικοδόμηση. 1. Είπαμε πρόσφατα ότι ο Ιωάννης, λύνοντας την αμηχανία εκείνων που θα άρχιζαν να λογίζονται με τον εαυτό τους γιατί ο Χριστός, έχοντας έρθει να κηρύξει μετά τον Ιωάννη, έγινε πιο σπουδαίος και πιο ένδοξος από αυτόν, προσθέτει: «επειδή ήταν πριν από μένα» (Ιωάν. 1:15). Αυτός είναι ένας λόγος. Ο ευαγγελιστής όμως παρουσιάζει και άλλο, που εκφράζεται τώρα (στο Ευαγγέλιο). Ποιο; «Και από την πληρότητά Του», λέει, «λάβαμε χάρη επί χάρη». Μετά δίνει έναν άλλο λόγο. Ποιο; «Διότι ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια όμως ήλθαν μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάννης 1:17). Αλλά τι λέτε, τι σημαίνουν τα λόγια: «Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι»; Σε αυτό πρέπει τώρα να στρέψουμε την προσοχή μας. Αυτός, λέει ο ευαγγελιστής, δεν έχει δανεικό δώρο. Αλλά Αυτός είναι η ίδια η πηγή, η ίδια η ρίζα όλων των καλών πραγμάτων - η αυθύπαρκτη ζωή, το αρχικό φως, η τέλεια αυτοτελής αλήθεια. Δεν διατηρεί την αφθονία των αγαθών στον εαυτό Του, αλλά τη χύνει σε όλους τους άλλους, και με το να τα χύνει, ο Ίδιος παραμένει πάντα γεμάτος με ενδιαφέρον. Ενώ εντρυφεί στους άλλους, ο Ίδιος δεν μειώνεται σε τίποτα. πάντα αποπνέοντας και μεταδίδοντας αυτά τα οφέλη σε όλους, παραμένει στην ίδια τελειότητα. Κι αυτό που έχω μέσα μου (λέει ο Γιάννης), αυτό είναι δανεικό, αφού το έλαβα από άλλον, - αυτό είναι κάτι μικρό από όλα και, σαν να λέγαμε, μια πενιχρή σταγόνα μπροστά στην ανέκφραστη άβυσσο και στην απέραντη θάλασσα. Είναι καλύτερο να πούμε - και αυτή η ομοιότητα δεν μπορεί να απεικονίσει αυτό που προσπαθούμε να εκφράσουμε. Διαχωρίστε μια σταγόνα από τη θάλασσα και έτσι η θάλασσα θα μειωθεί, αν και η μείωση δεν είναι αισθητή. Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για εκείνη την πηγή: όσο κι αν την εξαντλεί κανείς, δεν μειώνεται καθόλου. Πρέπει, λοιπόν, να προχωρήσουμε σε κάποια άλλη ομοιότητα: και, φυσικά, θα είναι αδύναμη και δεν μπορεί να μας εξηγήσει τι ψάχνουμε, αλλά τουλάχιστον θα μας οδηγήσει πιο κοντά στην πρώτη σκέψη. Ας φανταστούμε μια πηγή φωτιάς και χιλιάδες, δύο, τρεις ή περισσότερες λάμπες ανάβουν από αυτήν. Δεν μένει η φωτιά στην ίδια πληρότητα ακόμα και αφού μεταδώσει τη δύναμή της σε τόσες λάμπες; Όλοι το ξέρουν αυτό. Αν, όμως, σε σώματα που διαιρούνται και ελαττώνονται με την απομάκρυνση (σωματιδίων) υπάρχει κάτι που, ακόμη και μετά τη μετάδοση των δυνάμεών του σε άλλα σώματα, δεν μειώνεται καθόλου, τότε σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό πρέπει να είναι ασώματη και αθάνατη δύναμη. Αν αυτό που γίνεται αντιληπτό εδώ 15 είναι και ουσία και σώμα, και είναι διαιρετό και μη διαιρετό, τότε όταν μιλάμε για δύναμη, και επιπλέον, δύναμη που πηγάζει από μια ασώματη ουσία, είναι πολύ πιο βέβαιο ότι δεν υπόκειται σε κάτι τέτοιο. Γι' αυτό ο Ιωάννης λέει: «Και από την πληρότητά Του πάντες λάβαμε» και συνδέει τη μαρτυρία του με τη μαρτυρία του Βαπτιστή. Οι λέξεις: «Και από την πληρότητά Του όλοι λάβαμε» δεν ανήκουν στον Πρόδρομο, αλλά στον μαθητή (Χριστό). Αυτά τα λόγια σημαίνουν αυτό: μη νομίζετε ότι εμείς, ως άνθρωποι που περάσαμε πολύ χρόνο μαζί Του και μοιραζόμασταν μαζί Του γεύματα, μαρτυρούμε μόνο από ευγνωμοσύνη. Εδώ είναι ο Γιάννης, ένας άνθρωπος που δεν Τον είχε δει καν πριν και δεν είχε αλληλεπιδράσει μαζί Του, αλλά τον είδε μαζί με άλλους μόνο την ώρα που βάφτιζε - και φώναξε: «Ήταν μπροστά μου», λέγοντας όλα αυτά. Εν τω μεταξύ, όλοι εμείς - δώδεκα, τριακόσιοι, πεντακόσιοι, τρεις, πέντε χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες Εβραίοι, όλοι μας γενικά, το πλήθος των πιστών του τότε, του παρόντος και του μέλλοντος, λάβαμε από την εκπλήρωσή Του. Τι λάβατε: «χάρη επί χάρη». Ποια χάρη αντί για ποια χάρη; Νέο αντί για παλιό. Ακριβώς όπως υπήρχε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη («σύμφωνα με τη νομική δικαιοσύνη», λέγεται, «άμεμπτη» (Φιλιπ. 3:6)), – πίστη και πίστη («από πίστη σε πίστη» (Ρωμ. 1:17)), – υιοθεσία και υιοθεσία («σε όποιον ανήκει η υιοθεσία», λέγεται (Ρωμ. 9:4) (Ρωμ. 9:4) ένδοξο, πόσο πιο ένδοξο είναι αυτό που υπομένει» (Β' Κορ. 3:11) )), νόμος και νόμος («ο νόμος, - λέγεται, - το Πνεύμα της ζωής ... με ελευθέρωσε» (Ρωμ. 8:2)), - υπηρεσία και υπηρεσία («αν υπηρεσία», - λέγεται (Β' Κορ. 3:7), και σε άλλο μέρος: «εκείνοι ο Θεός: -3». και διαθήκη («θα κάνω ... νέα διαθήκη, όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους» (Ιερ.31:31-32)), - αγιασμός και αφιέρωμα, βάπτισμα και βάπτισμα, θυσία και θυσία, ναός και ναός, περιτομή και περιτομή - έτσι υπάρχει χάρη και χάρη. Αλλά εδώ το ένα είναι τα δείγματα και το άλλο η αλήθεια. και τα δύο είναι απλώς κάτι συνονομαστικό και όχι μονοσήμαντο. Και στις φωτογραφίες και τις εικόνες, λέγεται ένας άνθρωπος που είναι βαμμένος και με ασπρόμαυρες μπογιές, όπως και κάποιος που έχει το δικό του φυσικό χρώμα. Και τα αγάλματα, είτε το άγαλμα είναι χρυσό είτε πήλινο, ονομάζονται εξίσου αγάλματα. Αλλά το άλλο είναι η εικόνα, και το άλλο είναι η αλήθεια. 2. Άρα, από την ομοιότητα των ονομάτων, μην συμπεράνουμε για την ταυτότητα των πραγμάτων, καθώς και για τη διαφορά τους. Αν υπήρχε μια εικόνα, τότε δεν ήταν ξένη προς την αλήθεια. μόνο αν περιείχε σκιά, τότε ήταν πιο χαμηλά από την αλήθεια. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ όλων αυτών των εννοιών; Θα θέλατε να ασχοληθούμε με την ερμηνεία μιας ή δύο από τις έννοιες που εκφράζονται; Έτσι τα άλλα θα σας είναι ξεκάθαρα και όλοι θα δούμε ότι άλλα ήταν μαθήματα για παιδιά και άλλα για ώριμους και δυνατούς ανθρώπους. ότι άλλα στρώθηκαν μόνο για ανθρώπους, άλλα - σαν για αγγέλους. Από πού πρέπει να ξεκινήσουμε; Το θέλεις από την ίδια την υιοθεσία; Λοιπόν, ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της υιοθεσίας της Καινής Διαθήκης; Ήταν τιμή στα λόγια, αλλά αυτό είναι στην πραγματικότητα. Λέγεται σχετικά: «Είπα: θεοί είστε, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 82:6). για αυτό: «εκ Θεού γεννηθήκαμε» (Ιωάννης 1:13). Πώς και με ποιον τρόπο; «Το πλύσιμο της αναγέννησης και η ανανέωση του Αγίου Πνεύματος» (Τίτος 3:5). Όσοι είχαν το όνομα των γιων είχαν μέσα τους το πνεύμα της δουλείας - τιμήθηκαν με αυτό το όνομα, παραμένοντας σκλάβοι. Εμείς, έχοντας γίνει ελεύθεροι, λάβαμε αυτήν την τιμή όχι μόνο κατ' όνομα, αλλά και στην πραγματικότητα. Υποδεικνύοντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Δεν λάβαμε το πνεύμα της δουλείας για να ξαναζήσουμε με φόβο, αλλά λάβαμε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, με το οποίο φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα!» (Ρωμ.8:15). Ως αναγεννημένοι και, ας πούμε, αναδημιουργημένοι, ονομαζόμαστε γιοι. Και αν κάποιος ήθελε να μάθει τις εικόνες του αγιασμού της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, τότε και εδώ θα δει πολλές διαφορές. Οι αρχαίοι ονομάζονταν με αυτό το όνομα (των αγίων) όταν δεν υπηρέτησαν είδωλα, δεν πορνεύονταν, δεν μοιχεύονταν· και γινόμαστε άγιοι όχι μόνο μέσω της αποχής από εκείνα (κακές), αλλά και μέσω της απόκτησης ανώτερων τελειοτήτων. Και πρώτα λαμβάνουμε αυτό το δώρο από την ίδια την εισροή του Αγίου Πνεύματος. και μετά μέσα από τη δική του ζωή, που είναι πολύ ανώτερη από την εβραϊκή. Και ότι αυτά τα λόγια δεν είναι αυτοέπαινος, ακούστε τι λέγεται σε αυτούς: μην κάνετε μαγεία, μην καθαρίζετε τα παιδιά σας, αφού είστε άγιος λαός (Δευτ. 18:10, 13). Έτσι, γι' αυτούς, η αγιότητα συνίστατο στην απομάκρυνσή τους από τα ειδωλολατρικά έθιμα. αλλά σε εμάς δεν είναι έτσι, αλλά «να είμαστε άγιοι», λέγεται, «σε σώμα και πνεύμα» (Α' Κορ. 7:34). «Επιδίωξε να έχεις ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). Και: «τελώντας αγιότητα με φόβο Θεού» (Β' Κορ. 7:1). Η λέξη: άγιος, δεν εκφράζει την ίδια σκέψη για τον καθένα στον οποίο εφαρμόζεται. Ο Θεός ονομάζεται επίσης άγιος, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς. Κοιτάξτε τι λέει ο προφήτης όταν ακούει τη φωνή που έρχεται από τα σεραφείμ: «Αλίμονό μου, πέθανα, γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω μεταξύ ενός λαού και με ακάθαρτα χείλη» (Ησ. 6:5), - και ο προφήτης ήταν άγιος και αγνός. Αλλά αν κρίνουμε την αγιότητα μας με το παράδειγμα του παραπάνω, τότε αποδεικνύουμε ότι είμαστε ακάθαρτοι. Οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι είναι άγιοι, και τα σεραφείμ και τα χερουβίμ είναι επίσης άγια. αλλά υπάρχει και πάλι διαφορά στην αγιότητα μεταξύ μας και των ανώτερων δυνάμεων. Θα μπορούσα να ακολουθήσω όλες τις άλλες έννοιες, αλλά βλέπω ότι η λέξη γίνεται πολύ μεγάλη. Ως εκ τούτου, αφήνοντας περαιτέρω έρευνα, σας αφήνουμε να κρίνετε μόνοι σας για τα υπόλοιπα αντικείμενα: μπορείτε να τα συγκρίνετε στο σπίτι, να κατανοήσετε τη διαφορά μεταξύ τους και ομοίως να εντοπίσετε οτιδήποτε άλλο. «Δώσε διδασκαλία», λέγεται, «σε έναν σοφό, και θα γίνει ακόμα πιο σοφός» (Παροιμίες 9:9). Έτσι, θα ολοκληρώσετε αυτό που ξεκινήσαμε. Και πρέπει να επιστρέψουμε στην προηγούμενη σειρά λέξεων. Έχοντας πει: «Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι», ο ευαγγελιστής προσθέτει: «χάρις επί χάριτος», και έτσι δείχνει ότι και οι Ιουδαίοι σώζονται με τη χάρη. Δεν είναι για χάρη της αύξησης σου, λέει (ο Θεός), αλλά για χάρη των πατέρων σου που σε διάλεξα. Και αν δεν επιλέχθηκαν από τον Θεό για τα δικά τους πλεονεκτήματα, τότε είναι σαφές ότι έλαβαν αυτή την τιμή κατά χάρη. Ναι, όλοι σωζόμαστε κατά χάρη - απλώς όχι σαν αυτούς, όχι στον ίδιο βαθμό, αλλά σε πολύ πιο σημαντικό και ανώτερο βαθμό. Έτσι, η χάρη μαζί μας δεν είναι έτσι. Μας έχει χορηγηθεί όχι μόνο η άφεση των αμαρτιών (έχουμε αυτό το κοινό με αυτές: «όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 3:23)), αλλά και η δικαίωση, ο αγιασμός, η υιοθεσία και η χάρη του Πνεύματος, ασύγκριτα πιο φωτεινή και άφθονη. Μέσω αυτής της χάρης γίναμε αγαπητοί στον Θεό, όχι πλέον ως δούλοι, αλλά ως γιοι και φίλοι. Γι' αυτό λέγεται: «χάρις επί χάριτος». Και το κράτος δικαίου ήταν έργο χάρης, και η ίδια η καταγωγή μας ήταν από την ανυπαρξία. Δεν ήταν για τυχόν προηγούμενα πλεονεκτήματα που λάβαμε αυτήν την ανταμοιβή - πώς θα μπορούσε να ήταν αυτό όταν δεν ήμασταν καθόλου εκεί; - αλλά αυτό έγινε γιατί ο Θεός, ούτως ή άλλως, μας προηγείται με τις καλές Του πράξεις. Και όχι μόνο η καταγωγή μας από την ανυπαρξία, αλλά και η άμεση, μετά την καταγωγή, διδασκαλία του τι πρέπει να κάνουμε και τι δεν πρέπει να κάνουμε, η ενσωμάτωση αυτού του νόμου στην ίδια μας τη φύση, η εισαγωγή μέσα μας μιας άφθαρτης δικαστικής έδρας συνείδησης - όλα αυτά είναι ζήτημα μεγαλύτερης χάρης και άφατης αγάπης για την ανθρωπότητα. Το έργο της χάριτος είναι επίσης, μετά τη βλάβη του νόμου αυτού, η ανανέωσή του μέσω του γραπτού νόμου. Όσοι παραβίασαν την εντολή, αφού δοθεί, θα πρέπει να υποβληθούν σε τιμωρία και βασανιστήρια. Αλλά αυτό δεν έγινε. και (ακολούθησε) πάλι η διόρθωση και η συγχώρεση δεν δόθηκε από το δικαίωμα, αλλά από το έλεος και τη χάρη. Και τι είναι από έλεος και χάρη, ακούστε πώς λέει ο Δαβίδ: «Ο Κύριος φέρνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη σε όλους όσους σκανδαλίζονται· έδειξε τους δρόμους του στον Μωυσή και στους γιους Ισραήλ τα έργα του» (Ψαλμ. 102:6-7). Και σε άλλο σημείο: «Ο Κύριος είναι καλός και δίκαιος, γι' αυτό καθοδηγεί τους αμαρτωλούς στην οδό» (Ψαλμ. 24:8). 3. Άρα, η λήψη του νόμου είναι θέμα ελέους, συμπόνιας και χάρης. Επομένως, ο ευαγγελιστής, αφού είπε: «χάρις επί χάριτος», αποδεικνύει περαιτέρω το μεγαλείο των χαρισμάτων προσθέτοντας τα ακόλουθα λόγια: «γιατί ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια ήρθαν μέσω του Ιησού Χριστού». Βλέπετε πώς ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο μαθητής (του Χριστού) σιγά σιγά και ανεπαίσθητα ανεβάζουν τους ακροατές τους στην πιο ύψιστη κατανόηση, αφού πρώτα τους έχουν προετοιμάσει για αυτό με απλούστερες σκέψεις. Ο Βαπτιστής, συγκρίνοντας με τον εαυτό του Αυτόν που είναι ασύγκριτος ανώτερος από όλους, δείχνει έτσι την ανωτερότητά Του και γι' αυτό λέει: «Αυτός που έρχεται μετά από εμένα» και στη συνέχεια προσθέτει: «στάθηκε μπροστά μου». Και ο ευαγγελιστής εκφράζει πολύ περισσότερα από αυτό (ο Βαπτιστής), ωστόσο ακόμα κάτω από την αξιοπρέπεια του μονογενούς Υιού. Ο ευαγγελιστής κάνει μια σύγκριση όχι με τον Ιωάννη, αλλά με αυτόν που είχαν μεγαλύτερη εκτίμηση από τους Ιουδαίους, δηλαδή τον Μωυσή. «Διότι ο νόμος», λέει, «δόθηκε μέσω του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια ήρθαν μέσω του Ιησού Χριστού». Προσέξτε όμως τη σύνεση. Δεν συγκρίνει πρόσωπα, αλλά πράξεις. Και μόλις φανεί η ανωτερότητα των πράξεών του έναντι του άλλου, τότε οι αχάριστοι, αναγκαστικά, έπρεπε να δεχτούν μια τέτοια διδασκαλία και έμπνευση για τον Χριστό. Όταν μαρτυρούν οι ίδιες οι πράξεις - εκείνες στις οποίες κανείς δεν μπορεί καθόλου να υποψιαστεί ούτε μεροληψία ούτε εχθρότητα προς κανέναν, τότε παρουσιάζονται αδιάψευστα στοιχεία ακόμη και για άσοφους ανθρώπους. Αυτές οι υποθέσεις αποδεικνύονται όπως τις κανόνισαν οι ίδιοι οι ένοχοι. Επομένως, τα στοιχεία τέτοιων περιπτώσεων είναι τα πιο αναμφισβήτητα. Κοιτάξτε επίσης τη σύγκριση που κάνει ο ευαγγελιστής, η οποία είναι προσβάσιμη ακόμη και σε αδύναμους ανθρώπους. Δεν απεικονίζει με λόγια την ανωτερότητα (της επιείκειας έναντι του νόμου), αλλά μόνο στα ίδια τα ονόματα δείχνει τη διαφορά τους, αντιπαραβάλλοντας το νόμο - χάρη και αλήθεια, και τη λέξη: "δόθηκε" - τη λέξη: "συνέβη". Και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου. "Νταν" - αυτή η έκφραση αναφέρεται σε έναν υπουργό που έλαβε τον νόμο από άλλον και τον παρέδωσε σε εκείνους στους οποίους είχε διαταχθεί να δώσει. και η χάρη και η αλήθεια «συνέβη» - αυτό απεικονίζει τον Βασιλιά, ο οποίος με τη δύναμή Του συγχωρεί όλες τις αμαρτίες και μοιράζει τα δώρα Του. Γι' αυτό (ο Κύριος) είπε: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται». Επίσης: «Αλλά για να γνωρίσεις ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες», είπε στον παράλυτο, «Σε λέω, σήκω, πάρε το στρώμα σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Μάρκος 2:10–11). Βλέπεις πώς ήρθε η χάρη μέσα από Αυτόν; Παρατηρήστε το ίδιο πράγμα για την αλήθεια. Αλλά η χάρη δείχνει αυτή την περίσταση, και τα γεγονότα με τον κλέφτη, και το δώρο του βαπτίσματος, και τη χάρη του Πνεύματος που δόθηκε μέσω Αυτόν, και πολλά άλλα. Και θα καταλάβουμε την αλήθεια πιο καθαρά αν μελετήσουμε τις εικόνες. Η οικονομία που επρόκειτο να επιτευχθεί στη νέα διαθήκη ήταν προκαθορισμένη από εικόνες ως πρωτότυπα. και ο Χριστός με τον ερχομό Του το πέτυχε. Λοιπόν, ας δούμε εν συντομία μερικές εικόνες. προς το παρόν δεν είναι δυνατό να εντοπιστούν όλες οι εικόνες. Εσύ όμως, έχοντας μελετήσει κάποια που θα παρουσιάσω, άλλα θα καταλάβεις από αυτά. Λοιπόν, θα θέλατε να ξεκινήσετε με το ίδιο το βάσανο; Τι λέει η πρόβλεψη; «Λάβετε για τον εαυτό σας αρνιά σύμφωνα με τις οικογένειές σας και θυσιάστε τα, όπως ο Κύριος πρόσταξε και αποφάσισε» (Εξ. 12). Αλλά ο Χριστός δεν το έκανε αυτό. Δεν το διατάζει αυτό, αλλά ο ίδιος γίνεται σαν πρόβατο, προσφέροντας τον εαυτό του στον Πατέρα ως θυσία και προσφορά. 4. Δείτε επίσης πώς δόθηκε η εικόνα μέσω του Μωυσή, και η αλήθεια έγινε τέλεια μέσω του Ιησού Χριστού. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των Αμαληκιτών στους Εβραίους στο όρος Σινά, τα χέρια του Μωυσή τεντώθηκαν και υποστηρίχθηκαν από τον Ααρών και τον Ουρ, που στάθηκαν εκατέρωθεν. και ο ίδιος ο Χριστός κρατούσε τα χέρια του απλωμένα στον σταυρό. Βλέπετε πώς δόθηκε η εικόνα και πώς εκπληρώθηκε η αλήθεια; Ο νόμος έλεγε επίσης: «Καταραμένος είναι αυτός που δεν εκπληρώνει τα λόγια αυτού του νόμου» (Δευτ. 27:26). Τι λέει η χάρη; «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Και ο Παύλος: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έγινε κατάρα για εμάς» (Γαλ. 3:13). Αφού λοιπόν λάβαμε τόσο μεγάλη χάρη και αλήθεια, ας μην γίνουμε απρόσεκτοι εξαιτίας του ίδιου του μεγαλείου του δώρου. Όσο περισσότερη τιμή λαμβάνουμε, τόσο πιο ενάρετοι πρέπει να είμαστε. Αυτός που, όντας λίγο ευνοημένος, δείχνει λίγη ζήλια στον εαυτό του, δεν αξίζει τόση καταδίκη. αλλά όποιος, έχοντας ανυψωθεί στον υψηλότερο βαθμό τιμής, ανακαλύψει στον εαυτό του χαμηλές ιδιότητες και ταπεινωτικές πράξεις, θα αξίζει πολύ μεγαλύτερη τιμωρία. Αλλά ο Θεός να μην το υποθέσει ποτέ κανείς αυτό μέσα σου. Εμπιστευόμαστε στον Κύριο ότι έχετε πεταχτεί με τις ψυχές σας στον ουρανό, έχετε απαρνηθεί τη γη και, όντας στον κόσμο, δεν παραδοθήκατε στα πάθη του κόσμου. Ωστόσο, ακόμα και με τέτοια σιγουριά, συχνά δεν παύουμε να σας εμπνέουμε με το ίδιο πράγμα. Στη σωματική πάλη, όλοι οι θεατές προτρέπουν επίσης (τους μαχητές) να μην πέσουν, να μην ξαπλώσουν κατάκοιτοι, αλλά να είναι ευδιάθετοι και να μείνουν στα πόδια τους. αλλά όσοι, παρά τις νουθεσίες, δεν μπορούν να σταθούν όρθιοι, στερούνται μια μέρα για πάντα τη νίκη και, ως ανίκανοι για κατορθώματα, αφήνονται σε αυτή τη θέση με περιφρόνηση. Αλλά εδώ μπορείτε να περιμένετε κάτι καλό όχι μόνο από εσάς που είστε ξύπνιοι, αλλά και από τους πεσόντες, αν θέλουν να βελτιωθούν. Γι' αυτό κάνουμε τα πάντα, ικετεύουμε, καταφρονούμε, μομφή και επαινούμε, για να κανονίσουμε τη σωτηρία σας. Και επομένως, μην σας ενοχλούν οι συχνές προτροπές μας να ζήσετε μια αξιοπρεπή ζωή. Δεν μιλάμε για να καταδικάσουμε την αμέλειά σας, αλλά σαν να έχουμε τις καλύτερες ελπίδες για εσάς. Επιπλέον, όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα και θα ειπωθούν στο μέλλον δεν αφορούν μόνο εσάς, αλλά και εμάς που μιλάμε. Και εμείς οι ίδιοι χρειαζόμαστε την ίδια οικοδόμηση, και παρόλο που μιλάμε μόνοι μας, τίποτα δεν μας εμποδίζει να στρέφουμε τους ίδιους λόγους σε εμάς. Ο Λόγος, αφού συνάντησε τον ένοχο αμαρτιών, τον διορθώνει. Απομακρύνει ακόμη περισσότερο αυτούς που δεν εμπλέκονται στην αμαρτία και είναι ελεύθεροι από αυτήν. Άλλωστε δεν είμαστε καθαροί ούτε από αμαρτίες. Έτσι, η θεραπεία είναι η ίδια για όλους και τα ιατρικά οφέλη προσφέρονται σε όλους. Αλλά η θεραπεία δεν είναι η ίδια για όλους, αλλά είναι ανάλογη με τη θέληση όσων τη χρησιμοποιούν. Επομένως, όποιος χρησιμοποιεί το φάρμακο όπως πρέπει, λαμβάνει ανακούφιση από τη θεραπεία. και όποιος δεν εφαρμόζει φάρμακο σε μια πληγή, ενισχύει το κακό μέσα του και το στρέφει στις πιο ατυχείς συνέπειες. Ας μην ενοχλούμαστε λοιπόν όταν θεραπευόμαστε, αλλά μάλλον ας χαιρόμαστε, έστω κι αν η μέθοδος της διδασκαλίας μας προκαλεί πικρές θλίψεις, γιατί αργότερα θα φέρει τον πιο γλυκό καρπό. Ας κάνουμε τα πάντα ώστε, καθαρισμένοι από τις πληγές και τα έλκη που προκάλεσε η πληγή της αμαρτίας στην ψυχή, να περάσουμε στη μελλοντική εποχή, για να είμαστε άξιοι της όρασης του Χριστού και να αφοσιωθούμε όχι σε σκληρές και εκδικητικές δυνάμεις, αλλά σε εκείνους που μπορούν να μας οδηγήσουν στην ουράνια κληρονομιά που είναι προετοιμασμένη για αυτούς που Τον αγαπούν, στον Κύριο και στη χάρη μας. δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: