Беседа 14

1. Nedávno jsme řekli, že Jan, když řeší zmatek těch, kteří začali uvažovat sami se sebou o tom, proč se Kristus, když přišel kázat po Janovi, stal důležitějším a slavnějším než on, dodává: „neboť byl přede mnou“ (Jan 1:15). To je jeden důvod. Ale evangelista předkládá i jiný, který je nyní vyjádřen (v evangeliu). Který? "A z Jeho plnosti," říká, "jsme obdrželi milost za milostí." Pak uvádí další důvod. Který? „Neboť zákon byl dán skrze Mojžíše, ale milost a pravda se stala skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). Ale co říkáte, co znamenají slova: „A z jeho plnosti jsme všichni přijali“? To je to, na co nyní musíme obrátit naši pozornost. On, říká evangelista, nemá vypůjčený dar; ale On je samotným zdrojem, samotným kořenem všech dobrých věcí – sebeexistujícího života, původního světla, sebedokonalé pravdy. Neudržuje v sobě hojnost statků, ale vylévá je na všechny ostatní, a tím, že je vylévá, zůstává sám vždy plný úroků; zatímco dopřává druhým, On sám v ničem neubývá; vždy vyzařující a sdělující tyto výhody všem, zůstává ve stejné dokonalosti. A co mám v sobě (říká John), to je vypůjčené, protože jsem dostal od jiného, ​​- to je ze všeho něco malého a jakoby skrovná kapka před nevýslovnou propastí a bezmezným mořem. Je lepší říci - a tato podobnost nemůže vyjadřovat to, co se snažíme vyjádřit. Oddělte kapku od moře a moře se tím sníží, i když pokles není patrný. To se ale o tom zdroji říct nedá: jakkoli ho člověk vyčerpá, vůbec neubývá. Musíme tedy přejít k nějaké jiné podobnosti: a ta bude samozřejmě slabá a nedokáže nám vysvětlit, co hledáme, ale alespoň nás přivede blíže k první myšlence. Představme si zdroj ohně a z něj svítí tisíc, dvě, tři nebo více lamp. Nezůstává oheň ve stejné plnosti i po předání své síly tolika lampám? To ví každý. Je-li však v tělesech dělitelných a zmenšujících se odstraňováním (částic) něco, co ani po předání své síly jiným tělesům vůbec neklesá, pak to musí být v mnohem vyšší míře nehmotná a nesmrtelná síla. Jestliže to, co je zde vnímáno 15, je podstatou i tělem a je dělitelné a nedělitelné, pak když mluvíme o moci, a navíc o moci vycházející z netělesné podstaty, je mnohem jistější, že ničemu takovému nepodléhá. Stejně jako existovala spravedlnost a spravedlnost („podle zákonné spravedlnosti“, říká se „bezúhonné“ (Flp 3,6)), – víra a víra („z víry k víře“ (Ř 1,17)), – adoptivní a adoptivní („komu patří adoptivní synovství“, říká se (Ř 9,4)), – která sláva a sláva pomine, oč sláva a sláva pomine. přetrvává“ (2. Kor. 3:11)), zákon a zákon („zákon, – je řečeno, – Duch života... mě vysvobodil“ (Ř 8,2)), – služba a služba („pokud slouží“, – říká se (2K 3,7), a na jiném místě: „ti, kdo slouží Bohu v Duchu“ (Flp)), vůli – novou smlouvu...3: smlouva, ne taková, jakou jsem uzavřel s jejich otci“ (Jer.31:31-32)), - posvěcení a posvěcení, křest a křest, oběť a oběť, chrám a chrám, obřízka a obřízka - tak existuje milost a milost. Ale jedna věc jsou vzorky a druhá pravda; oba jsou pouze něčím konominálním a ne jednoznačným. A na fotografiích a obrázcích se tomu říká člověk, který je natřený černobílými barvami, stejně jako někdo, kdo má svou vlastní přirozenou barvu. A sochy, ať už je socha zlatá nebo hliněná, se stejně nazývají sochy. Ale ten druhý je obraz a ten druhý je pravda. 2. Z podobnosti jmen tedy neusuzujte o totožnosti věcí, jakož i o jejich rozdílnosti. Pokud tam byl obraz, pak nebyl cizí pravdě; pouze pokud obsahoval stín, pak byl nižší než pravda. Jaký je rozdíl mezi všemi těmito pojmy? Chcete, abychom se zapojili do výkladu jednoho nebo dvou vyjádřených pojmů? Tímto způsobem vám budou ostatní jasné a všichni uvidíme, že některé z nich byly lekcemi pro děti a jiné pro dospělé a silné lidi; že některé byly položeny pouze pro lidi, jiné - jakoby pro anděly. Kde bychom měli začít? Chcete to od samého přijetí? Jaký je tedy rozdíl mezi přijetím Starého zákona a Nového zákona? Slovy to byla čest, ale ve skutečnosti je to tak. O tom se říká: „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6); o tomto: „z Boha jsme se narodili“ (Jan 1:13). Jak a jakým způsobem? „Obmytí znovuzrození a obnovy Duchem svatým“ (Titovi 3:5). Ti se jmény synů měli v sobě ducha otroctví - byli tímto jménem poctěni, zůstali otroky; Když jsme se stali svobodnými, dostalo se nám této pocty nejen jménem, ​​ale i ve skutečnosti. Pavel na to poukázal a řekl: „Nepřijali jsme ducha otroctví, abychom znovu žili ve strachu, ale přijali jsme Ducha adoptivního synovství, jehož prostřednictvím voláme: „Abba, Otče! (Řím 8:15). Jako znovuzrození a takříkajíc znovuzrození jsme proto nazýváni syny. A pokud by někdo chtěl znát starozákonní a novozákonní obrazy posvěcení, pak opět i zde uvidí mnoho rozdílů. Starověcí byli nazýváni tímto jménem (svatí), když nesloužili modlám, nesmilnili, necizoložili; a svatými se stáváme nejen zdržováním se od těch (neřestí), ale i nabýváním vyšších dokonalostí. A nejprve přijímáme tento dar ze samotného přílivu Ducha svatého; a pak svým vlastním životem, který je mnohem vyšší než ten židovský. A že tato slova nejsou sebechválou, poslouchejte, co se jim říká: nepraktikujte magii, nečistěte své děti, protože jste svatý lid (Dt 18:10, 13). Pro ně tedy svatost spočívala v tom, že se vzdali pohanských zvyků; ale u nás to tak není, ale „být svatý,“ říká se, „v těle i v duchu“ (1. Korintským 7:34). „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). A: „konání svatosti v bázni Boží“ (2. Korintským 7:1). Slovo: svatý nevyjadřuje stejnou myšlenku o každém, na koho se vztahuje. Bůh je také nazýván svatým, ale ne stejným způsobem jako my. Podívejte se, co říká prorok, když slyší hlas vycházející od serafů: "Běda mi, jsem mrtev, protože jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů" (Iz. 6:5), - a prorok byl svatý a čistý. Pokud však posuzujeme svou svatost podle příkladu toho, co je nahoře, pak se ukážeme jako nečistí. Andělé a archandělé jsou svatí a serafové a cherubíni jsou také svatí; ale mezi námi a vyššími mocnostmi je opět rozdíl ve svatosti. Mohl bych sledovat všechny ostatní pojmy, ale vidím, že to slovo začíná být příliš dlouhé. Opustíme proto další výzkum a necháme vás, abyste sami posoudili zbývající předměty: můžete je porovnat doma, pochopit rozdíl mezi nimi a podobně sledovat vše ostatní. Říká se: „Dej poučení moudrému a bude ještě moudřejší“ (Přísloví 9:9). Tím dokončíte, co jsme začali. A musíme se vrátit k předchozímu slovosledu. Když evangelista řekl: „A z jeho plnosti jsme všichni přijali,“ dodává: „milost za milostí“, a tím ukazuje, že i Židé jsou spaseni milostí. Ne kvůli tvému ​​vzrůstu, říká (Bůh), ale kvůli tvým otcům jsem tě vyvolil. A pokud nebyli vyvoleni Bohem pro své vlastní zásluhy, pak je jasné, že se jim dostalo této pocty z milosti. Ano, všichni jsme spaseni milostí – jen ne jako oni, ne ve stejné míře, ale v mnohem důležitější a vznešenější míře. Milost u nás tedy taková není. Bylo nám dáno nejen odpuštění hříchů (s nimi máme společné: „všichni zhřešili“ (Ř 3,23)), ale také ospravedlnění, posvěcení, přijetí a milost Ducha, nesrovnatelně zářivější a hojnější. Skrze tuto milost jsme se stali drahými Bohu již ne jako otroci, ale jako synové a přátelé. Proto se říká: „milost za milostí“. A právní stát byl dílem milosti a náš samotný původ byl z neexistence; Nebylo to za žádné předchozí zásluhy, že jsme dostali tuto odměnu - jak by to mohlo být, když jsme tam vůbec nebyli? 3. Přijetí zákona je tedy věcí milosrdenství, soucitu a milosti. Proto evangelista, když řekl: „milost za milostí“, dále dokazuje velikost darů, když přidává tato slova: „neboť zákon byl dán skrze Mojžíše, milost a pravda se staly skrze Ježíše Krista“. Vidíte, jak Jan Křtitel a učedník (Kristův) krůček po krůčku a nepostřehnutelně pozvednou své posluchače k ​​nejvznešenějšímu porozumění, když je na to nejprve připravili jednoduššími myšlenkami. Křtitel, který se sebou srovnává Toho, který je bez srovnání nad všemi, tak ukazuje svou nadřazenost, a proto říká: „Ten, který přichází po mně“ a pak dodává: „stál přede mnou“. A evangelista vyjadřuje mnohem více než to (Křtitel), nicméně stále pod důstojností jednorozeného Syna; Evangelista srovnává nikoli s Janem, ale s tím, kterého si Židé více vážili, tedy s Mojžíšem. „Neboť zákon,“ říká, „byl dán skrze Mojžíše, milost a pravda se staly skrze Ježíše Krista. Ale pozor na opatrnost. Nesrovnává tváře, ale činy. Podívejte se také na srovnání evangelista, které je dostupné i slabým lidem. Nezobrazuje slovy nadřazenost (milost nad zákonem), ale pouze v samotných jménech ukazuje jejich rozdíl, staví do kontrastu zákon - milost a pravdu a slovo: „dáno“ - slovo: „stalo se“. A mezi jedním a druhým je velký rozdíl. „Dan“ - tento výraz se vztahuje k ministrovi, který přijal zákon od jiného a předal jej těm, kterým bylo přikázáno dát; a milost a pravda se „staly“ - to znázorňuje krále, který svou mocí odpouští všechny hříchy a rozdává své dary. Proto (Pán) řekl: "Tvé hříchy jsou odpuštěny." Také: „Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy,“ řekl ochrnutému: „Říkám ti, vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Marek 2:10–11). Vidíš, jak skrze Něho přišla milost? Všimněte si toho samého o pravdě. Ale milost ukazuje tuto okolnost a události se zlodějem a dar křtu a milost Ducha danou skrze Něho a mnoho dalšího. A pravdu pochopíme jasněji, když prostudujeme obrázky. Ekonomika, která měla být dosažena v nové smlouvě, byla předem určena obrazy jako prototypy; a Kristus to svým příchodem splnil. Pojďme se tedy krátce podívat na některé obrázky; v současné době není možné dohledat všechny obrázky. Ale když si prostudujete některé, které uvedu, pochopíte z nich jiné. Tak co, chtěli byste začít se samotným utrpením? Co říká předvídání? „Vezměte si beránky podle svých rodin a obětujte je, jak Pán přikázal a ustanovil“ (Ex 12). Ale Kristus to neudělal; Nepřikazuje to, ale sám se stává jako ovce, která se nabízí Otci jako oběť a dar. 4. Podívejte se také, jak byl obraz dán skrze Mojžíše a pravda byla učiněna dokonalou skrze Ježíše Krista. Při útoku Amalekitů na Židy na hoře Sinaj byly Mojžíšovy paže nataženy a podporovány Áronem a Hurem, kteří stáli po obou stranách; a sám Kristus držel ruce natažené na kříži. Vidíte, jak byl obraz dán a jak se naplňovala pravda? Zákon také řekl: „Proklet, kdo nenaplní slova tohoto zákona“ (Dt 27:26). Co říká milost? „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). A Pavel: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona tím, že se za nás stal prokletím“ (Galatským 3:13). Když jsme tedy obdrželi tak velkou milost a pravdu, nebuďme nedbalí kvůli samotné velikosti daru. Čím více cti se nám dostává, tím ctnostnější bychom měli být. Kdo je trochu protěžován, projevuje v sobě trochu žárlivosti, nezaslouží si tolik odsouzení; kdo však, povýšen na nejvyšší stupeň cti, objeví v sobě nízké vlastnosti a ponižující činy, zaslouží si mnohem větší trest. Ale nedej bože, aby to u vás někdo někdy předpokládal. Věříme v Pána, že ses vznesl se svými dušemi do nebe, zřekl ses země a když jsi ve světě, nejsi vydán vášni světa. I s takovou důvěrou vás však často nepřestáváme inspirovat tím samým. Ve fyzickém zápase také všichni diváci nabádají (bojovníky), aby nepadali, neleželi na zemi, ale aby byli veselí a stáli na nohou; ale ti, kteří se přes napomenutí nemohou postavit, jsou jednoho dne navždy zbaveni vítězství a jako neschopní vykořisťování jsou ponecháni v této pozici s opovržením. Tady ale můžete očekávat něco dobrého nejen od vás, kteří jste vzhůru, ale i od padlých, pokud se chtějí polepšit. To je důvod, proč děláme všechno, prosíme, otravujeme, vyčítáme a chválíme, abychom zařídili vaše spasení. Léčení je tedy pro všechny stejné a lékařské výhody jsou nabízeny všem. Ale lék není pro každého stejný, ale je úměrný vůli těch, kteří ho používají. Kdo tedy užívá léky, jak má, dostává úlevu od uzdravení; a kdo neaplikuje lék na ránu, posiluje zlo v sobě a obrací je k nejnešťastnějším následkům. Nebuďme tedy naštvaní, když jsme uzdraveni, ale raději se radujme, i když nám způsob vyučování způsobuje hořké strasti, protože později přinese to nejsladší ovoce. Udělejme vše proto, abychom očištěni od ran a vředů způsobených na duši zraněním hříchu přešli do budoucího věku, abychom byli hodni Kristova pohledu a byli oddáni ne krutým a pomstychtivým silám, ale těm, kteří nás mohou přivést do nebeského dědictví připraveného pro ty, kdo Ho milují - které ať my všichni obdržíme, skrze Ježíše Krista, kterému buď sláva a láska, věčná milost a láska našeho Pána. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: