Беседа 14

Йоан 1:16. И от Неговата пълнота ние всички получихме и благодат върху благодат... 1. Какво сме получили от пълнотата на Исус Христос. – 2. Разликата между стария и новия закон. – Значението на думите: „благодат върху благодат“. – Бог винаги ни изпреварва с добрите си дела. – 3 и 4. Типовете на Стария Завет се изпълниха в новия. – Обяснение на някои от тези прототипи. – В публичните състезания не се насърчават да се състезават победените, а само смелите бойци. – Напротив, в духовните подвизи те насърчават и вдъхновяват еднакво и двамата, защото победените могат да се възстановят и пак да постигнат победа. – Горчивината на лекарствата не трябва да депресира никого: ползите от тях ще бъдат разкрити по-късно. – И грешниците, и праведниците имат нужда от лекарство, поправяне и добро назидание. И това, което имам в себе си (казва Йоан), това е взето назаем, тъй като съм получил от друг, - това е нещо малко от всичко и, така да се каже, оскъдна капка пред неизразимата бездна и безбрежното море. По-добре е да кажем - и тази прилика не може да изобрази това, което се опитваме да изразим. Отделете капка от морето и по този начин морето ще намалее, въпреки че намаляването не е забележимо. Но това не може да се каже за този източник: колкото и да се изчерпва, той изобщо не намалява. И така, трябва да преминем към някакво друго сходство: и то, разбира се, ще бъде слабо и няма да може да ни обясни какво търсим, но поне ще ни доведе по-близо до първата мисъл. Нека си представим източник на огън и хиляда, две, три или повече лампи светят от него. Нима огънят не остава в същата пълнота дори след като е придал силата си на толкова много светилници? Всеки знае това. Затова Йоан казва: „И от Неговата пълнота ние всички приехме” и свързва своето свидетелство със свидетелството на Кръстителя. Думите: „И от Неговата пълнота ние всички приехме” принадлежат не на Предтечата, а на ученика (Христос). Тези думи означават следното: не мислете, че ние, като хора, които са прекарали много време с Него и са споделяли храна с Него, свидетелстваме само от благодарност. Ето Йоан, човек, който дори не Го беше виждал преди и не беше общувал с Него, но който го видя заедно с други само по времето, когато кръщаваше - и той извика: "Той беше преди мен", казвайки всичко това. Междувременно всички ние – дванадесет, триста, петстотин, три, пет хиляди и десетки хиляди евреи, всички ние като цяло, множеството вярващи от тогавашните, настоящите и бъдещите времена, получихме от Неговото изпълнение. Какво получихте: „благодат върху благодат“. Каква благодат вместо каква благодат? Ново вместо старо. Точно както имаше правда и правда („според законната правда“, се казва „непорочни“ (Фил. 3:6)), – вяра и вяра („от вяра към вяра“ (Рим. 1:17)), – осиновяване и осиновяване („на когото принадлежи осиновението“, казва се (Рим. 9:4)), – слава и слава („ако това, което преминава, е славно, колко по-славно е това, което пребъдва” (2 Кор. 3:11) )), закон и закон („законът, - казва се, - Духът на живота ... ме освободи” (Рим. 8:2)), - служба и служба („ако служба”, - се казва (2 Кор. 3:7), и на друго място: „тези, които служат на Бога в Духа” (Фил. 3:3)), - завет и завет („Ще направя ... нов завет, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им“ ( Йер.31:31-32)), - освещение и освещаване, кръщение и кръщение, жертва и жертва, храм и храм, обрязване и обрязване - така че има благодат и благодат. Но тук едното са проби, а другото е истината; и двете са само нещо кономинално, а не еднозначно. И на снимки и изображения се нарича човек, който е рисуван с черни и бели бои, точно като някой, който има свой естествен цвят. И статуите, независимо дали статуята е златна или глинена, еднакво се наричат ​​статуи. Но другото е образът, а другото е истината. 2. И така, от сходството на имената не правете заключения за идентичността на нещата, както и за тяхната разлика. Ако е имало образ, то той не е бил чужд на истината; само ако съдържаше сянка, тогава беше по-ниско от истината. Каква е разликата между всички тези понятия? Искате ли да се включим в тълкуването на една или две от изразените концепции? Така ще ви станат ясни другите и всички ще видим, че някои от тях са били уроци за деца, а други за зрели и силни хора; че едни са положени само за хора, други - като за ангели. Откъде да започнем? Искаш ли го от самото осиновяване? И така, каква е разликата между приемането на Стария и Новия завет? Това беше чест на думи, но това е в действителност. За това се казва: „Рекох: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 82:6); за това: „ние сме родени от Бога” (Йоан 1:13). Как и по какъв начин? „Къпането на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 3:5). Онези, които се наричаха синове, имаха в себе си духа на робството - те бяха почетени с това име, оставайки роби; Ние, като станахме свободни, получихме тази чест не само на име, но и в действителност. Посочвайки това, Павел каза: „Ние не получихме духа на робство, за да живеем отново в страх, но получихме Духа на осиновение като синове, чрез който викаме: „Авва, Отче!“ (Римляни 8:15). Като новородени и, така да се каже, пресъздадени, ние следователно се наричаме синове. И ако някой иска да знае старозаветните и новозаветните образи на освещението, то и тук ще види много разлики. Древните са били наричани с това име (на светци), когато не са служили на идоли, не са блудствали, не са прелюбодействали; и ние ставаме светци не само чрез въздържание от тези (пороци), но и чрез придобиване на висши съвършенства. И първо ние получаваме този дар от самия прилив на Светия Дух; и след това през собствения си живот, който е много по-висш от еврейския. И за да не са самохвала тези думи, чуйте какво им се казва: не правете магии, не очиствайте децата си, тъй като вие сте свят народ (Втор. 18:10, 13). Така за тях светостта се състои в това да се отстранят от езическите обичаи; но при нас не е така, а „да бъдем свети“ се казва „телом и духом“ (1 Кор. 7:34). „Стреми се към мир с всички и към святост, без която никой няма да види Господа” (Евреи 12:14). Като казва: „И от Неговата пълнота ние всички приехме“, евангелистът добавя: „благодат върху благодат“ и с това показва, че евреите също са спасени по благодат. Не заради твоя растеж, казва (Бог), а заради бащите ти те избрах. И ако не са били избрани от Бога заради собствените си заслуги, тогава е ясно, че са получили тази чест по благодат. Да, всички сме спасени по благодат – само не като тях, не в същата степен, а в много по-важна и възвишена степен. Така благодатта при нас не е такава. Дадено ни е не само опрощението на греховете (имаме това общо с тях: „всички съгрешиха“ (Рим. 3:23)), но и оправдание, освещение, осиновение и благодатта на Духа, несравнимо по-ярка и изобилна. Чрез тази благодат ние станахме скъпи на Бога, вече не като роби, а като синове и приятели. Затова се казва: „Благодат върху благодат“. И върховенството на закона беше дело на благодатта и самият ни произход беше от несъществуването; Не за някакви предишни заслуги получихме тази награда - как може да стане това, когато изобщо не сме били там? - но това беше така, защото Бог, така или иначе, ни изпреварва със Своите добри дела. И не само нашият произход от небитието, но и непосредственото, след възникването, учение за това какво трябва да правим и какво не трябва да правим, включването на този закон в самата ни природа, въвеждането в нас на нетленен съд на съвестта - всичко това е въпрос на най-голямата благодат и неизразима любов към човечеството. Делото на благодатта е също, след увреждането на този закон, неговото обновяване чрез писания закон. Тези, които нарушиха заповедта, веднъж дадена, трябва да бъдат подложени на наказание и мъчение. Но това не беше направено; и (последвано) отново поправянето и прошката бяха дадени не по право, а по милост и благодат. А какво е по милост и благодат, чуйте как казва Давид: "Господ дава правда и правосъдие на всички оскърбени. Той показа пътищата Си на Мойсей и на синовете на Израил - делата Си" (Пс. 102:6-7). И на друго място: „Благ и праведен е Господ, затова напътства грешните по пътя” (Пс. 24:8). 3. И така, получаването на закона е въпрос на милост, състрадание и благодат. Ето защо, евангелистът, като каза: „благодат върху благодат“, допълнително доказва величието на дарбите, като добавя следните думи: „защото законът беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“. Виждате как Йоан Кръстител и ученикът (на Христос) малко по малко и неусетно издигат своите слушатели до най-възвишено разбиране, като първо са ги подготвили за това с по-прости мисли. Кръстителят, като сравнява със себе си Този, Който без сравнение превъзхожда всички, показва по този начин Своето превъзходство и за това казва: „Идещият след мен“, а след това добавя: „той стоеше пред мен“. И евангелистът изразява много повече от това (Кръстителя), но все още под достойнството на единородния Син; Евангелистът прави сравнение не с Йоан, а с този, който е бил по-уважаван от евреите, тоест Моисей. „Защото законът – казва той – беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Но имайте предвид предпазливостта. Той сравнява не лица, а дела. И щом се покаже превъзходството на делата на един над друг, тогава неблагодарният по необходимост трябваше да приеме такова учение и вдъхновение за Христос. Когато свидетелстват самите дела - тези, в които човек изобщо не може да подозира нито пристрастие, нито враждебност към някого, тогава се представят неопровержими доказателства дори за неразумните хора. Тези случаи се оказват така, както самите виновници са ги подредили. Следователно доказателствата за такива случаи са най-несъмнени. Вижте и сравнението, което прави евангелистът, което е достъпно дори за слаби хора. Той не изобразява с думи превъзходството (на благодатта над закона), но само в самите имена показва тяхната разлика, противопоставяйки закона - благодатта и истината, и думата: "дадено" - думата: "случи се". И между едното и другото има голяма разлика. “Дан” - този израз се отнася до служител, който е получил закона от друг и го е предал на онези, на които е било заповядано да го даде; и благодатта и истината "се случиха" - това изобразява Царя, който със силата Си прощава всички грехове и раздава даровете Си. Затова (Господ) каза: "Греховете ви са простени." Също така: „Но за да знаеш, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове“, каза той на паралитика, „Казвам ти, стани, вземи постелката си и иди у дома си“ (Марк 2:10-11). Виждате ли как благодатта дойде чрез Него? Забележете същото за истината. Но благодатта показва това обстоятелство, и събитията с крадеца, и дара на кръщението, и благодатта на Духа, дадена чрез Него, и много повече. И ние ще разберем истината по-ясно, ако изучаваме изображенията. Икономиката, която трябваше да бъде осъществена в новия завет, беше предопределена от изображения като прототипи; и Христос, със Своето идване, го извърши. И така, нека да разгледаме накратко някои изображения; в момента не е възможно да се проследят всички изображения. Но вие, след като сте проучили някои, които ще представя, ще разберете други от тях. И така, бихте ли искали да започнете със самото страдание? Какво казва предизвестието? „Вземете си агнета според семействата си и ги принесете в жертва, както Господ е заповядал и постановил“ (Изход 12). Но Христос не направи това; Той не заповядва това, но самият той става като овца, принасяйки себе си на Отца в жертва и принос. 4. Вижте също как образът беше даден чрез Моисей и истината беше направена съвършена чрез Исус Христос. По време на атаката на амаличаните срещу евреите на планината Синай, ръцете на Моисей бяха протегнати и подкрепени от Аарон и Хур, които стояха от двете страни; и самият Христос държеше ръцете си протегнати на кръста. Виждате ли как се даде образът и как се изпълни истината? Законът също казва: „Проклет онзи, който не изпълни думите на този закон“ (Втор. 27:26). Какво казва благодатта? „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). И Павел: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“ (Гал. 3:13). Така че, след като получихме такава велика благодат и истина, нека не бъдем небрежни поради самото величие на дара. Колкото повече почит получаваме, толкова по-добродетелни трябва да бъдем. Този, който, бидейки малко облагодетелстван, проявява малко ревност в себе си, не заслужава толкова много осъждане; но който, след като е бил издигнат до най-висока степен на чест, открие в себе си низки качества и унизителни дела, ще заслужи много по-голямо наказание. Но не дай Боже някой някога да приеме това във вас. Вярваме в Господа, че вие ​​сте се издигнали с душите си към небето, отрекли сте се от земята и, бидейки в света, не сте се предали на светските страсти. Въпреки това, дори и с такава увереност, често не спираме да ви вдъхновяваме със същото. Във физическата борба всички зрители също призовават (бойците) да не падат, да не лежат проснати, а да бъдат бодри и да стоят на краката си; но онези, които въпреки увещанията не могат да се изправят, един ден биват лишени завинаги от победата и като неспособни на подвизи са оставени в това положение с презрение. Но тук можете да очаквате нещо добро не само от вас, които сте будни, но и от падналите, ако само те искат да се подобрят. Ето защо ние правим всичко, молим, досаждаме, укоряваме и хвалим, за да уредим вашето спасение. Така че лечението е еднакво за всички и медицинските ползи се предлагат на всички. Но лекарството не е еднакво за всички, а е пропорционално на волята на тези, които го използват. Следователно, който използва лекарството както трябва, получава облекчение от изцеление; а който не прилага лекарство върху рана, укрепва злото в себе си и го обръща към най-злощастните последици. И така, нека не се сърдим, когато се излекуваме, а по-скоро да се радваме, дори методът на учение да ни причинява горчиви скърби, защото по-късно ще даде най-сладък плод. Нека направим всичко така, че чисти от раните и язвите, нанесени на душата от нараняването на греха, да преминем в бъдещия век, за да бъдем достойни да видим Христос и да бъдем посветени не на жестоките и отмъстителни сили, а на тези, които могат да ни въведат в небесното наследство, приготвено за онези, които Го обичат - което всички да получим, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на когото е слава и господство завинаги. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: