Беседа 14

يوحنا 1:16. ومن ملئه أخذنا جميعا ونعمة فوق نعمة... 1. ما نلناه من ملء يسوع المسيح. – 2. الفرق بين القانون القديم والجديد. – معنى قوله : ( نعمة على نعمة ) . – الله يسبقنا دائما بالخيرات. – 3 و 4. لقد تحققت أنواع العهد القديم في العهد الجديد. – شرح بعض هذه النماذج . - في المنافسات العامة، لا يتم تشجيع المهزومين على المنافسة، بل المقاتلون الشجعان فقط. - على العكس من ذلك، في المآثر الروحية، فإنهم يشجعون ويلهمون كلاهما على قدم المساواة، لأن أولئك الذين هزموا يمكنهم التعافي وما زالوا يحققون النصر. - مرارة الأدوية لا ينبغي أن تثبط أحداً، وفوائدها ستكشف لاحقاً. - الخطاة والأبرار جميعهم بحاجة إلى الدواء والتقويم والبنيان الصالح. 1. قلنا مؤخرًا أن يوحنا، بعد أن حل حيرة أولئك الذين سيبدأون في التفكير مع أنفسهم حول السبب في أن المسيح، بعد أن جاء للتبشير بعد يوحنا، أصبح أكثر أهمية وأكثر مجدًا منه، يضيف: "لأنه كان قبلي" (يوحنا 1: 15). هذا هو أحد الأسباب. لكن الإنجيلي يقدم أيضًا شيئًا آخر، وهو ما يتم التعبير عنه الآن (في الإنجيل). أيها؟ ويقول: "ومن ملئه أخذنا نعمة فوق نعمة". ثم يعطي سببا آخر. أيها؟ "لأن الناموس بموسى أُعطي وأما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا" (يوحنا 1: 17). ولكن ماذا تقول، ماذا تعني الكلمات: "ومن ملئه أخذنا جميعًا"؟ وهذا ما يجب أن نوجه انتباهنا إليه الآن. يقول الإنجيلي: ليس لديه موهبة مستعارة؛ لكنه المصدر ذاته، والأصل الأساسي لكل الأشياء الصالحة - الحياة الذاتية الوجود، والنور الأصلي، والحقيقة الكاملة بذاتها. إنه لا يحتفظ بوفرة الخيرات في نفسه، بل يسكبها على الآخرين، وبسكبها، يبقى دائمًا ممتلئًا بالفائدة؛ وهو ينغمس في الآخرين، وهو نفسه لا ينقص من شيء؛ دائمًا ما يظل تقديم هذه الفوائد وإيصالها للجميع في نفس الكمال. وما لدي في نفسي (يقول يوحنا) مستعار، لأنني تلقيته من آخر، - هذا شيء صغير من كل شيء، كما لو كان، قطرة هزيلة أمام الهاوية التي لا توصف والبحر الذي لا حدود له. من الأفضل أن نقول - وهذا التشابه لا يمكن أن يصور ما نحاول التعبير عنه. افصل قطرة عن البحر، فيتناقص بذلك البحر، مع أن الانخفاض ليس ملحوظا. لكن هذا لا يمكن أن يقال عن ذلك المصدر: فمهما استنزفه الإنسان فإنه لا ينقص البتة. لذا، علينا أن ننتقل إلى بعض التشابهات الأخرى: وهي بالطبع ستكون ضعيفة ولا يمكنها أن تشرح لنا ما نبحث عنه، ولكنها على الأقل ستقربنا من الفكرة الأولى. فلنتخيل مصدرًا للنار، ويوقد منه ألف أو اثنان أو ثلاثة أو أكثر. ألا تبقى النار بنفس الامتلاء حتى بعد نقل قوتها إلى العديد من المصابيح؟ الجميع يعرف هذا. أما إذا كان في الأجسام القابلة للانقسام والنقصان بنزع (الجزيئات) شيء لا ينقص البتة، حتى بعد نقل قواه إلى أجسام أخرى، فيجب أن يكون بدرجة أعلى بكثير قوة غير مادية وخالدة. إذا كان ما يُدرك هنا (15) هو جوهر وجسد معًا، وهو قابل للقسمة وغير قابل للقسمة، فعندما نتحدث عن القوة، وعلاوة على ذلك، القوة المنبثقة من جوهر غير مادي، فمن المؤكد أنها لا تخضع لأي شيء من هذا القبيل. ولهذا يقول يوحنا: "ومن ملئه أخذنا جميعًا"، ويربط شهادته بشهادة المعمدان. الكلمات: "وجميعنا أخذنا من ملئه" لا تخص السابق، بل تخص التلميذ (المسيح). تعني هذه الكلمات ما يلي: لا تظن أننا، كأشخاص قضوا الكثير من الوقت معه وتناولنا الوجبات معه، نشهد فقط من باب الامتنان. ها هو يوحنا، رجل لم يره من قبل ولم يتفاعل معه، لكنه رآه مع الآخرين فقط عندما كان يعمد - وصرخ: "كان قبلي"، قائلًا كل هذا. وفي هذه الأثناء، نحن جميعًا - اثني عشر، وثلاثمائة، وخمسمائة، وثلاثة، وخمسة آلاف وعشرات الآلاف من اليهود، جميعنا بشكل عام، وجمهور المؤمنين في ذلك الوقت، والحاضر، والمستقبل، نالنا من ملئه. ماذا نلت: "نعمة على نعمة". وأي نعمة بدل أي نعمة؟ جديدة بدلاً من القديمة. كما كان هناك بر وصلاح ("بحسب البر الناموسيقال بلا لوم" (فيلبي 3: 6))، – الإيمان والإيمان ("من إيمان لإيمان" (رومية 1: 17))، - التبني والتبني (يقال "للذي التبني (رومية 9: 4)") - مجد ومجد ("إن كان الزائل في مجد، فكم بالحري مجد الذي يبقى" (2 كورنثوس 9: 4). 3: 11)))، الناموس والناموس ("الناموس - يقال - روح الحياة... قد حررني" (رومية 8: 2))، - الخدمة والخدمة ("إن كانت خدمة" - يقال (2 كو 3: 7)، وفي موضع آخر: "الذين يخدمون الله في الروح" (فيلبي 3: 3))، - العهد والعهد ("سأقيم ... عهدًا جديدًا، لا مثل هذا العهد الذي قطعته مع أبنائهم". أيها الآباء" (إرميا 31: 31-32))، - التقديس والتقديس، المعمودية والمعمودية، الذبيحة والذبيحة، الكنيسة والهيكل، الختان والختان - إذن هناك نعمة ونعمة. ولكن هنا شيء واحد هو العينات، والآخر هو الحقيقة؛ وكلاهما مجرد شيء اسمي، وليس لا لبس فيه. وفي الصور الفوتوغرافية والصور يطلق عليه اسم الشخص الذي يتم رسمه باللونين الأسود والأبيض، تمامًا مثل الشخص الذي له لونه الطبيعي. والتماثيل، سواء كان التمثال من ذهب أو من الطين، تسمى تماثيل بالتساوي. ولكن الآخر هو الصورة، والآخر هو الحقيقة. 2. لذلك، من تشابه الأسماء، لا تستنتج عن هوية الأشياء، وكذلك عن اختلافها. إذا كانت هناك صورة، فهي ليست غريبة عن الحقيقة؛ إلا إذا كان فيه ظل فهو أدنى من الحق. ما الفرق بين كل هذه المفاهيم؟ هل تريد منا أن ننخرط في تفسير واحد أو اثنين من المفاهيم المعبر عنها؟ وبهذا يتبين لك الآخرون، وسنرى جميعاً أن بعضها كان دروساً للأطفال، والبعض الآخر للكبار والأقوياء؛ أن البعض وُضع فقط للناس والبعض الآخر - كما لو كان للملائكة. أين يجب أن نبدأ؟ هل تريده من التبني ذاته؟ إذًا، ما الفرق بين اعتماد العهد القديم والعهد الجديد؟ لقد كان ذلك شرفًا بالكلام، ولكن هذا هو الواقع. ويقال عن هذا: "قلت: أنتم آلهة، وكلكم أبناء العلي" (مز 82: 6)؛ وعن هذا: "لقد ولدنا من الله" (يوحنا 1: 13). كيف وبأي طريقة؟ ""غسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس"" (تيطس 3: 5). أولئك الذين يحملون اسم الأبناء كان لديهم روح العبودية في أنفسهم - لقد تم تكريمهم بهذا الاسم، وظلوا عبيدًا؛ ونحن، بعد أن أصبحنا أحرارا، نلنا هذا الشرف ليس بالاسم فحسب، بل بالواقع. قال بولس وهو يشير إلى ذلك: «إننا لم نقبل روح العبودية لنعيش في الخوف، بل أخذنا روح التبني الذي به نصرخ: «يا أبا الآب!»» (رومية 8: 15). وبما أننا مولودون من جديد، وإذا جاز التعبير، مخلوقين من جديد، فإننا ندعى أبناءً. وإذا أراد أي شخص أن يعرف صور التقديس في العهد القديم والعهد الجديد، فسيرى هنا أيضًا العديد من الاختلافات. لقد دُعي القدماء بهذا الاسم (القديسين) إذ لم يعبدوا الأصنام، ولم يزنوا، ولم يزنوا؛ ونحن نصبح قديسين ليس فقط من خلال الامتناع عن تلك (الرذائل)، ولكن أيضًا من خلال اكتساب الكمالات العليا. وأولًا، نتلقى هذه العطية من تدفق الروح القدس ذاته؛ ثم من خلال حياته الخاصة، وهي أعلى بكثير من الحياة اليهودية. وحتى لا يكون هذا الكلام مدحًا للذات، فاسمع ما يقال لهؤلاء: لا تمارسوا السحر، ولا تطهروا أولادكم، فإنكم شعب مقدس (تث 18: 10، 13). وهكذا، فإن القداسة بالنسبة لهم تتمثل في الابتعاد عن العادات الوثنية؛ أما عندنا فليس الأمر هكذا، بل يقال "أن نكون قديسين بالجسد والروح" (1 كو 7: 34). "اطلبوا السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). و"صنعة القداسة في خوف الله" (2كو7: 1). كلمة: قديس، لا تعبر عن نفس الفكر بالنسبة لكل من تنطبق عليه. يُدعى الله أيضًا قدوسًا، ولكن ليس مثلنا. انظر ما يقوله النبي عندما يسمع الصوت صادرًا من السيرافيم: "ويل لي، لقد مت لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين أيضًا" (إش 6: 5)، - وكان النبي قدوسًا طاهرًا. ولكن إذا حكمنا على قداستنا بمثال ما فوق، نصبح نجسين. الملائكة ورؤساء الملائكة مقدسون، والسيرافيم والكاروبيم مقدسون أيضًا؛ ولكن هناك مرة أخرى فرق في القداسة بيننا وبين القوى العليا. يمكنني متابعة جميع المفاهيم الأخرى، لكني أرى أن الكلمة أصبحت طويلة جدًا. لذلك، بعد ترك المزيد من البحث، نترك لك أن تحكم بنفسك على الأشياء المتبقية: يمكنك مقارنتها في المنزل، وفهم الفرق بينها، وتتبع كل شيء آخر بالمثل. "أعطِ حكيمًا فيكون أوفر حكمة" (أمثال 9: 9). وبذلك تكون قد أنهيت ما بدأناه. وعلينا العودة إلى ترتيب الكلمات السابق. إذ قال: "ومن ملئه أخذنا جميعًا"، يضيف الإنجيلي: "نعمة فوق نعمة"، وبذلك يظهر أن اليهود أيضًا يخلصون بالنعمة. ليس من أجل نموك، يقول (الله)، ولكن من أجل آبائك اخترتك. وإذا لم يتم اختيارهم من قبل الله لمزاياهم الخاصة، فمن الواضح أنهم نالوا هذا الشرف بالنعمة. نعم، نحن جميعًا مخلصون بالنعمة، ولكن ليس مثلهم، وليس بنفس الدرجة، ولكن بدرجة أكثر أهمية وسموًا. وهكذا ليست النعمة معنا هكذا. لقد مُنحنا ليس فقط مغفرة الخطايا (ولدينا هذا المشترك معهم: "الجميع أخطأوا" (رومية 3: 23))، ولكن أيضًا التبرير والتقديس والتبني ونعمة الروح القدس، الأكثر إشراقًا وفيرة بما لا يقاس. بهذه النعمة صرنا أحباء عند الله، لا كعبيد بعد، بل كأبناء وأصدقاء. ولهذا يقال: "نعمة على نعمة". وكان حكم القانون عمل نعمة، وأصلنا ذاته كان من عدم الوجود؛ لم نحصل على هذه المكافأة من أجل أي مزايا سابقة، فكيف يمكن أن يكون هذا ونحن لم نكن هناك على الإطلاق؟ - ولكن ذلك لأن الله على أية حال يسبقنا بحسناته. وليس فقط أصلنا من عدم الوجود، ولكن أيضًا التعليم المباشر، بعد الأصل، لما يجب أن نفعله وما لا يجب أن نفعله، ودمج هذا القانون في طبيعتنا ذاتها، وإدخال كرسي دينونة غير قابل للفساد إلى داخلنا - كل هذا هو مسألة أعظم نعمة ومحبة لا توصف للبشرية. وعمل النعمة أيضًا، بعد فساد هذا الناموس، هو تجديده خلال الناموس المكتوب. أولئك الذين انتهكوا الوصية، بمجرد إعطائها، يجب أن يتعرضوا للعقاب والعذاب. ولكن هذا لم يتم. و(يتبع) مرة أخرى، لم يُمنح التأديب والغفران بالحق، بل بالرحمة والنعمة. وما هو الرحمة والنعمة، اسمع كيف يقول داود: ""الرب يأتي بالعدل والعدل لكل المظلومين. أظهر لموسى طرقه، ولبني إسرائيل أعماله"" (مز 102: 6-7). وفي موضع آخر: ""الرب صالح وعادل، لذلك يهدي الخطاة في الطريق"" (مز 24: 8). 3. إذن قبول الناموس هو مسألة رحمة ورأفة ونعمة. لذلك فإن الإنجيلي بقوله: "نعمة على نعمة" يثبت أيضًا عظمة العطايا عندما يضيف الكلمات التالية: "لأن الناموس بموسى أُعطي، أما النعمة والحق بيسوع المسيح فقد صارا". ترى كيف أن يوحنا المعمدان والتلميذ (المسيح) يرفعان مستمعيهما شيئًا فشيئًا وبشكل غير محسوس إلى الفهم الأكثر سامية، بعد أن أعداهم لهذا بأفكار أبسط. إن المعمدان إذ قارن نفسه بمن هو متفوق على الجميع بلا قياس، يظهر هكذا تفوقه، ولهذا يقول: "الذي يأتي بعدي"، ثم يضيف: "وقف أمامي". ويعبّر الإنجيلي عن أكثر من ذلك بكثير (المعمدان)، لكنه لا يزال دون كرامة الابن الوحيد. لا يقارن الإنجيلي بيوحنا، بل بمن كان عند اليهود أكثر تقديرًا، وهو موسى. يقول: "لأن الناموس بموسى أُعطي، أما النعمة والحق فقد صارا بيسوع المسيح". ولكن لاحظ الحكمة. إنه لا يقارن الوجوه، بل الأفعال. وبمجرد ظهور تفوق أعمال أحدهم على الآخر، كان على جاحدي الجميل بالضرورة أن يقبلوا مثل هذا التعليم والإلهام عن المسيح. عندما تشهد الأفعال نفسها - تلك التي لا يمكن للمرء أن يشك فيها على الإطلاق في التحيز أو العداء تجاه أي شخص، يتم تقديم أدلة لا تقبل الجدل حتى بالنسبة للأشخاص غير الحكماء. وتبين أن هذه القضايا هي الطريقة التي رتب بها الجناة أنفسهم. ولذلك فإن الأدلة على مثل هذه الحالات هي الأكثر مما لا شك فيه. انظر أيضًا إلى المقارنة التي أجراها الإنجيلي، والتي يمكن حتى للضعفاء الوصول إليها. إنه لا يصور بالكلمات التفوق (النعمة على القانون)، ولكن فقط في الأسماء ذاتها يظهر الفرق بينهما، ويتناقض مع القانون - النعمة والحقيقة، والكلمة: "أعطى" - الكلمة: "حدث". وهناك فرق كبير بين أحدهما والآخر. "دان" - يُشير هذا التعبير إلى خادم أخذ الشريعة من آخر وسلمها لمن أُمر بإعطائها؛ و"حدثت" النعمة والحق - وهذا يصور الملك الذي بقوته يغفر كل الذنوب ويوزع عطاياه. لذلك قال (الرب): "مغفورة لك خطاياك". وأيضًا: "ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، قال للمفلوج: لك أقول: قم واحمل فراشك واذهب إلى بيتك" (مرقس 2: 10-11). هل ترى كيف جاءت النعمة من خلاله؟ لاحظ نفس الشيء عن الحقيقة. لكن النعمة تشير إلى هذا الظرف، والأحداث مع اللص، وعطية المعمودية، ونعمة الروح المعطاة بواسطته، وأكثر من ذلك بكثير. وسوف نفهم الحقيقة بشكل أوضح إذا درسنا الصور. إن الاقتصاد الذي كان من المقرر إنجازه في العهد الجديد كان محددًا مسبقًا بالصور كنماذج أولية؛ وقد تمّمه المسيح بمجيئه. لذا، دعونا نلقي نظرة سريعة على بعض الصور؛ في الوقت الحاضر ليس من الممكن تتبع كل الصور. لكنك، بعد أن درست بعض ما سأقدمه، سوف تفهم البعض الآخر منهم. إذًا، هل ترغب في البدء بالمعاناة نفسها؟ ماذا يقول التنبؤ؟ "خذوا لكم خرافًا بحسب عشائركم واذبحوها كما أمر الرب وقضى" (خر 12). ولكن المسيح لم يفعل ذلك؛ إنه لا يأمر بهذا، بل يصير هو نفسه كالخروف، يقدم نفسه للآب ذبيحة وقربانًا. 4. انظر أيضًا كيف أُعطيت الصورة بموسى، والحق أكمل بيسوع المسيح. أثناء هجوم العمالقة على اليهود في جبل سيناء، كانت ذراعا موسى ممدودتين، يسندهما هرون وحور الواقفين على الجانبين؛ والمسيح نفسه رفع يديه ممدودتين على الصليب. هل ترى كيف أُعطيت الصورة وكيف تم الحق؟ وقالت الشريعة أيضًا: "ملعون من لا يفي بكلمات هذه الشريعة" (تث 27: 26). ماذا تقول النعمة؟ "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). وبولس: ""المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا"" (غل 3: 13). لذلك، بعد أن تلقينا مثل هذه النعمة والحق العظيمين، دعونا لا نتهاون بسبب عظمة العطية. كلما حصلنا على المزيد من الشرف، كلما يجب أن نكون أكثر فاضلة. من يُظهِر قليلًا من الغيرة في نفسه، لا يستحق كل هذه الإدانة؛ ولكن من ارتقى إلى أعلى درجات الشرف ووجد في نفسه صفات وضيعة وأفعالاً مذلة، فإنه يستحق عقوبة أعظم بكثير. لكن حاشا لله أن يظن أحد فيك هذا. نحن نثق في الرب أنك صعدت بأرواحك إلى السماء، وتركت الأرض، ووجودك في العالم، لم تستسلم لأهواء العالم. ومع ذلك، حتى مع هذه الثقة، فإننا في كثير من الأحيان لا نتوقف عن إلهامك بنفس الشيء. وفي المصارعة الجسدية، يحث جميع المتفرجين أيضًا (المقاتلين) على عدم السقوط، وعدم الاستلقاء ساجدين، بل على البهجة والبقاء على أقدامهم؛ لكن أولئك الذين، على الرغم من التحذيرات، لا يستطيعون الوقوف، يُحرمون ذات يوم من النصر إلى الأبد، ولأنهم غير قادرين على القيام بمآثر، يُتركون في هذا الموقف بازدراء. ولكن هنا يمكنك أن تتوقع شيئًا جيدًا ليس فقط منك أنت المستيقظ، ولكن أيضًا من الذين سقطوا، إذا كانوا يريدون التحسن فقط. ولهذا السبب نفعل كل شيء، نتوسل، ونضايق، ونلوم، ونحمد، لكي نرتب خلاصك. ولذلك لا تنزعجوا من نصائحنا المتكررة لعيش حياة كريمة. نحن لا نتحدث عن إدانة إهمالك، بل عن أملنا فيك. علاوة على ذلك، فإن ما قيل حتى الآن وما سيقال في المستقبل لا يهمكم فقط، بل يهمنا نحن الذين نتكلم أيضاً. ونحن أنفسنا بحاجة إلى نفس التنوير، وعلى الرغم من أننا نتحدث بأنفسنا، لا شيء يمنعنا من توجيه نفس الخطب إلينا. الكلمة إذ التقى بالمذنب يؤدبه. إنه يأخذ أولئك الذين ليسوا متورطين في الخطيئة ويتحررون منها بعيدًا عنها. بعد كل شيء، نحن لسنا نظيفين من الخطايا أيضا. لذا، فالشفاء هو نفسه للجميع، والفوائد الطبية متاحة للجميع. لكن العلاج ليس واحدًا عند الجميع، بل يتناسب مع إرادة من يستخدمه. ولذلك فمن استعمل الطب كما ينبغي نال راحة من الشفاء؛ ومن لم يدهن جرحاً يقوي الشر في نفسه ويحوله إلى أسوأ العواقب. فلا نتضايق عندما نشفى، بل لنفرح، حتى لو كانت طريقة التعليم تسبب لنا أحزانًا مرة، لأنها ستأتي فيما بعد بأحلى الثمر. فلنفعل كل شيء حتى نتطهر من الجراح والقروح التي أصابت النفس بجرح الخطية، وننتقل إلى الدهر الآتي، لكي نستحق رؤية المسيح، ولا نكرس أنفسنا للقوى القاسية والانتقامية، بل لأولئك الذين يستطيعون أن يقودونا إلى الميراث السماوي المعد لأولئك الذين يحبونه، والذي يمكن أن نناله جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: