Беседа 13

Ін.1:15. Іоанн свідчить про Нього і, вигукуючи, каже: Це був Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, став поперед мене, бо був переді мною. 1. Неуважність слухачів не позбавляє проповідника нагороди. - Чому єв. Іван часто посилається на свідчення св. Іоанна Хрестителя? – 2 та 3. Значення свідчення св. Іоанна Хрестителя. – 4. Немає нічого прекраснішого за правильне життя. - Відкидання дарів, що приносяться від злопридбаних маєтків. 1. Чи не даремно ми працюємо? Чи не на камінні сіємо, чи не при дорозі й у тернях, понад сподівання нашого, падає насіння? Я дуже турбуюсь і боюся, щоб землеробство не залишилося для нас безплідним, – не тому втім, щоб я сам міг зазнати шкоди у нагороді за цю працю. Справа вчителів не така, як землеробів. Землероб, часто після річних робіт, після такого виснаження і поту, якщо земля не принесе нічого, що стоїть праць, - не може ні в кого іншого знайти будь-якого втіхи за свою працю, а з соромом і скорботою повертається з поля додому, до дружини і дітей, не маючи права ні від кого вимагати. Але з нами нічого такого не може статися. Нехай земля, що обробляється, не приносить жодного плоду; якщо тільки ми зі свого боку докладемо всю працю, Господь землі та наш Господь не допустить нас залишитися з порожніми надіями, але дарує відплату. «Кожен, – сказано, – отримає свою нагороду за своєю працею» (1Кор.3: 8), а не за кінцем справ. А що це так, послухай: «А ти, – сказано, – сину людський. говори їм слова Мої, чи слухатимуть вони, чи не будуть» (Єз.2:6–7). І через того ж Єзекеїля можна дізнатися ось що: якщо вартовий сповістив, чого слід тікати і що обирати, то він визволив душу свою, хоча б і ніхто не слухав його 12 . Тим не менш, маючи цю сильну втіху, впевнені у відплаті за труди наші, ми, коли у справі вашого порятунку не бачимо успіху, почуваємося нічим не кращими за тих землеробів, які стогнать, проливають сльози і від сорому ховаються. Тут – співучасть вчителя, тут – піклування батька. Так Мойсей, хоча міг позбутися від невдячних до нього юдеїв і стати ще більш славним родоначальником іншого і набагато більш численного народу («залиш Мене, – сказав йому Бог, – і винищу їх, і виведу численний народ від тебе» (Вих.32:10), бо Мойсей був, але вірний друг, чути не міг таких слів, а хотів краще загинути з людьми, якось йому довіреними, ніж бути врятованим без них і отримати гідність важливіше. Такий має бути водій душ. Дивно було б, якби хтось, маючи худих дітей, бажав краще назватися батьком інших, а не тих, що від нього народилися; так дивно було б, якби й ми стали постійно змінювати вручених нам учнів одних на інших, привласнювати собі начальство над тими, то над іншими, і не мати ні до кого щирого розташування. Втім, щодо вас нехай ніколи не буде таких підозр. Ми переконані, що ви перебільшуєте у вірі в Господа нашого Ісуса Христа, у любові один до одного та до всіх. А це ми говоримо з тим наміром, щоб порушити вас до посилення вашої ревнощів і до примноження, більш і більше, чесноти у вашому житті. Таким чином ви зможете проникнути розумом до самої глибини запропонованого в нас вчення, якщо, тобто, нечистота гріховна не потьмарить очей розуму і не зашкодить його пильності та гостроти. Отже, що ж запропоновано сьогодні? «Іоан свідчить про Нього і, вигукуючи, каже: Це був Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, став передо мною, бо був переді мною» . Багаторазово євангеліст, і вище і нижче, звертається до Івана і в багатьох місцях подає його свідчення. Але це він робить недаремно, а дуже розумно. Так як всі юдеї мали велику повагу до цього чоловіка (Йосиф приписує навіть його смерті війну і доводить, що через нього столичне колись місто перестало бути містом, і взагалі багато говорить на похвалу йому), то євангеліст, бажаючи ім'ям його присоромити юдеїв, часто нагадує їм. Інші євангелісти згадують про найдавніших пророків, і за кожної обставини в житті Його (Христа) відсилають до них слухача. Так, коли Він народжується, євангеліст каже: «Все це сталося, нехай збудеться промовлене Господом через пророка (Ісайю), який каже: Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина» (Мф.1:22–23). Коли Він піддається злим намірам і всюди відшукується з такою ретельністю, що й незрілий вік б'ється Іродом, вони наводять Єремію, який говорить: «голос у Рамі чутний, плач і ридання і крик великий; Рахіль плаче про дітей своїх» (Мт.2:18; Єр.31:15). Коли Він знову повертається з Єгипту, вони пригадують Осію, який також говорить: «з Єгипту Я закликав Сина Мого» (Мф.2:15; Ос.11:1). Так інші євангелісти роблять у всіх випадках. А цей євангеліст (Іоанн), більш високим, ніж інші, голосом проповідуючий, представляє ясніші і найближчі свідчення, і наводить не тільки тих, що відійшли і померлих, а й сучасного свідка, який вказував уже на прийшовшого (Господа) і хрестив Його, – не з тим наводить, щоб свідченням раба не додати слухачів, тому що подібно до того, якби Господь не прийняв вигляд раба, то не був би легко прийнятий, так, якби голосом раба не схилив до себе слуху сорабів, то багато юдеїв не прийняли б Його слова. 2. До того ж тут влаштовувалося щось інше, гідне здивування. Хто говорить про себе що-небудь велике, той робить власне свідчення підозрілим і нерідко таким чином відновлює проти себе багатьох слухачів; тому приходить свідчити про нього інший. З іншого боку, більшість зазвичай стікається на голос більш звичний і споріднений, тому що знає його більш ніж будь-який інший. Тому голос з неба і був лише одного разу чи двічі, а голос Іоанна – часто і багато. Ті, що стояли вище за неміч народу, відмовилися від усього чуттєвого, тільки вони й могли чути голос згори і не надто потребували голосу людського, тому що в усьому корилися вищому голосу і їм водилися. Але які ще зверталися додолу, були вкриті багатьма завісами, – ті потребували голосу нижчому. Так сам Іоанн, вже цілком зрікшись всього чуттєвого, не потребував наставляння від людей, а отримував навчання з небес. Отже, що говорить (євангеліст)? «Іоан свідчить про Нього і, вигукуючи, говорить» . Що означає: «вигукуючи»? Значить: проповідує сміливо, вільно, без жодного страху. А що проповідує? Про що свідчить та волає? «Це був Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, став попереду мене, бо був переді мною» . Свідоцтво дещо прикрите та ще не дуже піднесене. Він не каже: цей є Син Божий єдинородний; а що? «Це був Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, став попереду мене, бо був переді мною» . Як птахи вивчають пташенят своїх літати не раптом і не в один день цілком, а спершу виводять їх тільки з гнізда, потім, давши їм відпочинок, продовжують далі їхній політ, на другий день додають ще більше, і таким чином непомітно, помалу піднімають їх на належну висоту, - подібним чином і несподівано й по-іншому й по-іншому й по-іншому й по-іншому й по-іншому їде. до горнього, але помалу вчить їх здійняти від землі, кажучи, що Христос був вищий за нього (Предтечі). 3. Отже, сказав я, якби юдеї в один час і почули розмову і побачили самого (Христа), то, можливо, посміялися б свідчення Івана. Але як вони вже багато чули про Христа, перш за Його явлення, і тим, що було говорено про Нього, була збуджена їхня увага, то з ними сталося неприємне: вони вже не відкинули вчення, судячи з вигляду Того, про Ком свідчив Іван, але, вірячи вже сказаному, визнали Його славним ще більше за Івана. Вираз: «Той, хто йде за мною» означає: той, хто має проповідувати після мене, а той, хто не має бути після мене. Це позначається і в Матвія словами: «Той, хто йде за мною» (Мф.3: 11), відносяться не до народження Його від Марії, а до пришестя на проповідь. Якби йшлося про народження, то сказано було б не: «прийдешній», а: прийшов, – бо Христос уже народився, коли Іван говорив це. А що означає: «став попереду мене»? Що він славніший, гідніший за мене. «Не думайте, що я більший за Його, бо тільки-но я перед Ним прийшов проповідувати; я набагато менший за Його і так менший, що не гідний бути серед рабів Його». Ви всі, звичайно, знаєте, що думки неясні завжди потребують доказів, а не думки ясні. Якби йшлося про існування, то не було б незрозуміло, що раніше те, що відбулося і має бути першим; але оскільки Іван говорить про гідність, то справедливо і займається рішенням здивування, що представляється. І ймовірно багато хто дивувався, чому і на якій підставі прийшов після став попереду, тобто виявився більш шанованим? На таке запитання він негайно становить причину; а причина та, що Христос за буттям першим його (Іоанна). «Не з якого-небудь успіху, – каже він, – Христос мене, що перед тим, що його прийшов, залишив позаду себе і сам став наперед: Він перший за мене, хоч і після мене приходить». Будемо ж, любі, приносити жертви, приноситимемо на цих жертовниках щодня. Жертви ці важливіші і молитов і постів та багатьох інших справ, аби були (приносяться) від прибутку праведного і таких же праць, і чисті від будь-якого любощання, розкрадання та насильства. Такі приношення приймає Бог, а інші – протилежні – відкидає і ненавидить. Він не хоче, щоб ми Його шанували жертвами чужих нещасть. Такі жертви нечисті й непотрібні і скоріше прогнівали б, аніж умилостивили Бога. Тому слід докладати всіх зусиль, щоб під виглядом служіння не образити Того, кого ми хочемо вшанувати. Якщо Каїн, принісши Богові найгірше, що в нього було, і в цьому не виявивши неправди нікому іншому, зазнав крайнього покарання, то чи не понесемо ми покарання ще тяжчого, коли принесемо що-небудь від розкрадання і любощів? Тому Бог і явив нам цей вид заповіді 14 , щоб ми милували, а не катували сорабів. А хто бере належне іншим і передає ще іншому, той не милує, а кривдить і виявляє крайню несправедливість. Вам може бути цікаво: