Беседа 13

Јован 1:15. Јован сведочи о Њему и, узвикујући, каже: Ово је био Онај за кога рекох да је онај који је дошао после мене стајао преда мном, јер је био пре мене. 1. Непажња слушалаца не лишава проповедника његове награде. - Зашто ев. Јован се често позива на сведочанство светог Јована Крститеља? – 2 и 3. Смисао сведочанства светог Јована Крститеља. – 4. Нема ништа лепше од правог живота. – Одбијање поклона донетих са лоше стечених имања. 1. Зар не радимо џабе? Зар не сејемо на камење, или семе пада успут и међу трње, мимо наших очекивања? Веома сам забринут и плашим се да ће пољопривреда остати бесплодна за нас, али не зато што бих и ја могао да изгубим у награди за овај рад. Посао наставника није исти као посао пољопривредника. Земљорадник, често после једногодишњег рада, после таквог изнемоглости и зноја, ако земља не донесе ништа вредног рада, не може ни од кога другог да нађе утехе за своје трудове, и са стидом и тугом враћа се из њиве кући својој жени и деци, немајући права да од било кога захтева награду за свој дуг труд. Али нама се ништа тако не може догодити. Нека обрађена земља не роди; Ако само ми, са своје стране, уложимо сав посао, Господар земље и наш Господ неће нам дозволити да останемо са празним надама, већ ће дати одмазду. „Свако ће“, каже се, „своју награду примити по свом труду“ (1. Кор. 3:8), а не по исходу ствари. А да је то тако, чујте: „А ти“, каже се, „син човечији,... говори им речи моје, слушали они или не“ (Јез. 2, 6-7). А преко истог Језекиља се може научити ово: ако је чувар прорекао шта треба да бежи и шта треба да изабере, онда је избавио душу своју, чак и ако га нико није слушао 12 . Ипак, имајући ову јаку утеху, уверени у награду за наше трудове, када не видимо успеха у питању вашег спасења, не осећамо се ништа боље од оних земљорадника који стењу, сузе и крију се од стида. Овде је саучесништво учитеља, овде је старатељство оца. Тако је Мојсије, иако се могао ослободити незахвалних Јевреја према њему и постати још славнији родоначелник другог и много бројнијег народа („Остави ме“, рекао му је Бог, „и уништићу их, и учинићу од тебе народ бројан“ (2. Мојсијева 32,10), будући да је Мојсије био свет човек, слуга Божији, слуга Божији, вера, пријатељ Богу, није могао да чује ни такве блиске речи, него је могао чути и такве речи. са људима који су му некада били поверени, него да се спасу без њих и добију важније достојанство. Такав треба да буде вођа душа. Било би чудно када би неко, имајући лошу децу, желео да се боље назива оцем других, а не оних који су од њега рођени; Било би тако чудно када бисмо почели да стално мењамо поверене нам ученике из једних у друге, да преузимамо власт над једнима или другима, а не осећамо искрену наклоност ни према коме. Међутим, нека никада не буде таквих сумњи у вези са вама. Уверени смо да обилујете вером у Господа нашег Исуса Христа, љубављу једни према другима и према свима. И то говоримо са намером да вас побудимо да појачате своју ревност и да све више увећате врлину у свом животу. Тако ћеш моћи својим умом да продреш у саму дубину од нас предложеног учења, ако, то јест, грешна нечистота не помрачи очи ума и не наруши његову будност и оштрину. Дакле, шта имамо у понуди данас? „Јован сведочи о Њему и, узвикујући, каже: Ово је био Онај за кога рекох да је онај који је дошао после мене стајао преда мном, јер је био пре мене. Непрестано се јеванђелист, и горе и доле, окреће Јовану и на многим местима износи своје сведочанство. Али он то не чини узалуд, већ веома мудро. Пошто су сви Јевреји имали велико поштовање према овом човеку (Јосиф чак и рат приписује његовој погибији и доказује да је због њега некада престоница престала да буде град, и уопште много говори о њему у славу), јеванђелист, желећи да својим именом посрами Јевреје, често их подсећа на сведочанство Претече. Други јеванђелисти помињу древне пророке, и под свим околностима у животу Њега (Христа) упућују слушаоца на њих. Дакле, када се Он роди, јеванђелист каже: „Све се ово догодило да се испуни што је речено од Господа кроз пророка (Исаију), који каже: Ево, Дјева је трудна и роди Сина“ (Матеј 1:22–23). Када је подвргнут злим намерама и свуда је тражен с таквом пажњом да чак и незрелих бива Ирод, доводе Јеремију, који каже: „Чује се глас у Рами, плач и јаука и вапај велики; Рахиља плаче за децом својом“ (Матеј 2:18; Јеремија 31). Када се поново врати из Египта, сећају се Осије, који такође каже: „Из Египта дозвах Сина свога“ (Матеј 2:15; Осија 11:1). Тако раде и други јеванђелисти у свим случајевима. И овај јеванђелист (Јован), проповедајући гласом узвишенијим од осталих, износи најјасније и најближе сведочанство, и доводи не само оне који су отпочели и умрли, него и савременог сведока који је указао на онога који је већ дошао (Господа) и крстио Га – не да би дао већу веродостојност речима веродостојности, него уверење Учитељевог искушењем славног. слушаоци, јер као што Господ није узео лик слуге, он не би био лако прихваћен, тако да глас роба није предиспонирао уши његових саслужитеља себи, онда многи од Јевреја не би прихватили Његове речи. 2. Штавише, овде је договорено још нешто, вредно изненађења. Ко год каже било шта велико о себи чини своје сведочење сумњивим и често на тај начин отуђује многе своје слушаоце; Зато долази други да сведочи о њему. С друге стране, већина се обично окупља на глас који је познатији и познатији, јер га зна више од било ког другог. Зато је глас са неба долазио само једном или двапут, али је глас Јованов долазио често и много пута. Они који су стајали изнад немоћи народа одрекли су се свега чулног; само су они могли да чују глас одозго и није им баш био потребан људски глас, пошто су се у свему покоравали гласу одозго и њиме се руководили. Али они који су ипак били одбијени били су прекривени многим веловима – требао им је нижи глас. Тако и сам Јован, пошто се већ потпуно одрекао свега чулног, није имао потребу за поуком од људи, него је примио поуку с неба. „Онај који ме посла да крстим у води“, каже он, „рече ми: на кога видиш да силази и остаје на Њему Дух, он је онај који крштава Духом Светим“ (Јован 1:33). У међувремену, Јевреји, који су били још деца и нису могли да се уздигну на толику висину, имали су за учитеља човека који им, међутим, није говорио своје, већ је објављивао откривења одозго. Па шта каже (јеванђелист)? „Јован сведочи о Њему и вичући говори. Шта значи "ускликнути"? То значи: он проповеда смело, слободно, без икаквог страха. Шта он проповеда? На шта сведочи и апелује? „Ово је био онај за кога рекох да је онај који је дошао после мене стајао преда мном, јер је био пре мене. Сведочење је помало тајновито и још увек није баш узвишено. Не каже: ово је јединородни Син Божији; И шта? „Ово је био онај за кога рекох да је онај који је дошао после мене стајао преда мном, јер је био пре мене. Као што птице уче своје пилиће да не полете изненада и не потпуно у једном дану, већ их прво само изведу из гнезда, па, дајући им одмор, продуже лет, сутрадан додају још више, и тако их неприметно, мало по мало, подижу на одговарајућу висину – тако их блажени Јован не подиже изненада, него је Јевреје мало подигао на оно што је одозго, тако је било и Јевреје одозго, виши од њега (Претече). И то није било довољно да слушаоци поверују да је човек, који им се још није јавио и још није учинио чуда, превазишао Јована, тако чудесног и славног човека, коме су се сви хрлили и кога су поштовали као анђела. Међутим, Јован је настојао да у мислима својих слушалаца потврди да је онај који сведочи већи од онога који сведочи, који је дошао после оног који је дошао пре, који се још није видео већи од познатог и прослављеног. И види како интелигентно говори своје сведочење. Он указује не само ко се јавио, већ и пре Његовог јављања проповеда о Њему. Управо ово је смисао његових речи: „Ово је био онај о коме сам говорио“, баш као што Матеј приповеда да је рекао свакоме ко му је долазио (Јовану): „Ја вас крштавам водом на покајање, али Онај који иде за мном јачи је од мене; нисам достојан да носим ципеле Његове“ (Матеј 3,11). Али зашто је то учинио и пре јављања (Господњег)? Да би се сведочанство Њега самога који се јавило могло прихватити утолико згодније када су мисли слушалаца већ биле припремљене за ово речима Јовановим, и да Његово понижено појављивање не би штетило овом сведочењу. Уосталом, када би Јевреји видели самог Христа, а да претходно ништа нису чули о Христу и не би добили ово дивно и велико сведочанство о Њему по Јовановим речима, онда би бедни изглед Христов одмах дошао у сукоб са величином Његових речи. И облачио је свима тако понизан и уобичајен изглед да су се жене, блуднице и цариници усуђивале да Му приђу са великом слободом и ступиле у разговор са Њим. 3. Дакле, рекох, да су Јудејци у исто време чули разговор и видели самог себе (Христа), онда би се можда смејали Јовановом сведочењу. Али пошто су они већ много чули о Христу пре Његовог јављања, а оно што се о Њему говорило је изазвало њихову пажњу, догодило им се супротно: они више нису одбацивали учење, судећи по појављивању Онога о коме је Јован сведочио, него су Га, верујући већ реченом, препознали као још славнијег од Јована. Израз: „Онај који иде за мном“ значи: онај који мора да проповеда после мене, али онај који не мора да буде после мене. На то у Матеју указују и речи: „Онај који иде за мном“ (Матеј 3:11), не мислећи на Његово рођење од Марије, већ на Његов долазак да проповеда. Да се ​​говорило о рођењу, онда би се рекло не: „онај који долази“, него: „дошао је“, јер се Христос већ родио у време када је то Јован рекао. Шта то значи: „стајао испред мене“? Да је славнији, часнији од мене. „Не мислите да сам ја већи од Њега, јер сам управо дошао да проповедам пред Њим; много сам мањи од Њега и толико мањи да нисам достојан да будем међу Његовим слугама. Дакле, речи: „стаде преда мном“ значе исто оно што Матеј иначе изражава када каже: „Нисам достојан да носим његове сандале“. А да о Његовом пореклу нису изречене речи: „стајао преда мном“, види се из додатка. Да је Јован желео да говори о пореклу, онда би додатак: „стајао преда мном“ био непотребан. А ко је толико глуп и бесмислен да не схвата да је његов бивши супериорнији од њега? Ако се ова изрека односи на предвечно постојање, онда не значи ништа друго, баш као и речи: „Ко за мном иде, стао је преда мном“. Али у овом случају би се то рекло неразумно и узалуд би се додавао такав разлог. Да је хтео ово да покаже, онда је требало да каже: Онај који је дошао по мене био је пре мене, као што је био пре мене. Ко год је дошао први, из тог разлога, с правом се може рећи да је био пре другог; а ако је једно само раније од другог, то није разлог да се друго догодило пре овога. А ово што сада говоримо има своју чврсту основу. Сви, наравно, знате да нејасним мислима увек треба доказ, а не јасним мислима. Када бисмо говорили о постојању, онда не би било несхватљиво да прво буде оно што се прво догодило; али пошто Јован говори о достојанству, он се с правом бави решењем недоумице која се појављује. И вероватно су многи били збуњени, зашто и на основу чега је онај који је дошао после постао напреднији, односно испао часнији? На такво питање он одмах износи разлог; а разлог је тај што је Христос супериорнији од њега (Јована). „Није било због неког успеха“, каже он, „што ме је Христос, који је дошао пре њега, оставио иза себе, а сам је стао испред: Он је преда мном, иако долази после мене“. Али, кажете, ако је ово речено о јављању (Христа) људима и о Његовом потоњем прослављању међу њима, како онда говори о нечему што се још није завршило као да се већ догодило? Није рекао: биће, него: било је. Али то је био обичај древних пророка, односно да о будућим догађајима говоре као да су се већ десили. Тако Исаија, говорећи о Његовом убиству, није рекао да ће бити вођен као овца на клање – у будућем времену – него: „Као овца вођен је на клање“ (Ис. 53,7). Он се тада још није био инкарнирао; а пророк говори о будућем догађају као да се већ десио. А Давид, означавајући крст, није рекао: „Прободоће моје руке и ноге“, него: „Прободоше моје руке и ноге“. И: „Одећу моју деле међу собом и жреб мећу за одећу моју“ (Пс. 21:17, 19). Говорећи о издајнику који се још није родио, он се овако изражава: „који једе хлеб мој подиже на мене пету своју“ (Пс. 40,10). На сличан начин он говори о ономе што се догодило на крсту: „И дадоше ми жучи да једем, и у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће“ (Пс. 69,22). 4. Да ли желите да наставимо даље, или је ово довољно? Мислим да јесам. Истина, ми ову област нисмо развијали целом ширином, али смо продрли у њену дубину; и у овоме нема мање посла; Штавише, плашимо се да ћемо, одлажући вас преко сваке мере, ослабити вашу љубомору. Па хајде да завршимо реч како треба. И на који прави начин? Слава доликује Богу. Али хвала Богу приличи не само речима, већ много више самим делима. „Тако нека светли ваша светлост“, каже се, „пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). И заиста, вољена, не постоји ништа светлије од доброг начина живота. Изражавајући то, један од мудрих каже: „Пут праведника је као светлост која сија“ (Пословице 4:18). Они не само да сијају онима који пале светлост у својим делима, већ и своје ближње упућују на прави пут. Улијмо уље у ове светиљке, да се ватра подигне и да се светлост појави у изобиљу. Ово уље не само да сада има велику снагу, већ је, када су жртве још увек биле у употреби, умногоме премашило њихову моћ. „Милост хоћу“, каже се, „а не жртву“ (Ос. 6:6; Мат. 9:13): и то сасвим исправно. Тај олтар је бездушан; а овај је жив 13. Тамо све што је положено на олтар постаје огњени плен, претвара се у пепео, претвара се у пепео и прах, а дим се распршује у ваздух; овде нема ништа слично, а плодови су овде другачији. Павле то такође показује. Говорећи о богатству љубави према сиромашнима међу Коринћанима, он је писао: „Јер дело ове службе не само да испуњава сиромаштво светих, него и у многима доноси обилну захвалност Богу. А затим: „прослављају Бога због твоје послушности Јеванђељу Христовом које исповедаш и због искреног општења с њима и са свима, молећи се за тебе, по расположењу твоме“ (2. Кор. 9, 12-14). Видиш ли каква се љубав према сиромасима разрешава у благодарењу и хвалу Богу, у усрдним молитвама и у најватренијој љубави оних који су примили корист? Приносимо, љубљени, жртве, приносимо на овим олтарима сваки дан. Ове жртве су важније од молитава и поста и многих других дела, све док су (причињене) од прихода праведника и истих трудова, и чисте од сваке лакомости, крађе и насиља. Такве приносе Бог прихвата, али друге – супротне – одбацује и мрзи. Он не жели да Га поштујемо тиме што смо жртве туђих несрећа. Такве жртве су нечисте и непристојне и радије би наљутиле него умириле Бога. Стога морамо учинити све напоре да, под маском служења, не увредимо Онога коме желимо да поштујемо. Ако је Каин, приневши Богу оно најгоре што је имао, и при томе не починивши неправду ником другом, био подвргнут најстрожој казни, зар ми нећемо претрпети још строжу казну када нешто донесемо од крађе и среброљубља? Дакле, Бог нам је показао ову врсту заповести 14, да бисмо имали милости и не мучили своје саслужитеље. Али ко туђе узима и даје другоме, не показује милост, него греши и чини крајњу неправду. Као што камен не производи уље од себе, тако и тврдоћа срца не производи љубав према људима. Милостиња, која има такав корен, још није милост. Зато вас позивам да обратите пажњу не само на давање потребитима, већ и на то да ова милостиња не буде крађа од других, јер „Када се један моли, а други проклиње, чији ће глас Учитељ чути?“ (Сир.34:24). Ако се будемо тако опрезно понашали, онда ћемо, милошћу Божијом, моћи да примимо од Бога велику човекољубље, помиловање и опроштење у свему што смо сагрешили током овог дугог времена – и избегнемо реку огњену, из које да сви будемо згранути и да стигнемо у Царство небеско, благодаћу и човекољубљем Господа нашег и Господа Исуса Христа, који је са Светом Светом Светом Духом, у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Овде свети Златоуст изражава само мисао садржану у књизи пророка. Језекиљ (Језек.3:12) не цитирајући његове речи дословно. То јест, љубазно, милосрдно срце. Наравно, изрека: „Желим милост, а не жртву“. Можда ће вас занимати: