Беседа 13

Gjoni 1:15. Gjoni dëshmon për Të dhe, duke thirrur, thotë: Ky ishte Ai për të cilin thashë se ai që erdhi pas meje qëndroi para meje, sepse ishte para meje. 1. Mosvëmendja e dëgjuesve nuk e privon predikuesin nga shpërblimi i tij. - Pse ev. Gjoni shpesh i referohet dëshmisë së Shën Gjon Pagëzorit? – 2 dhe 3. Kuptimi i dëshmisë së Shën Gjon Pagëzorit. – 4. Nuk ka gjë më të bukur se një jetë e drejtë. – Refuzimi i dhuratave të sjella nga pasuritë e fituara keq. 1. Mos po punojmë kot? A nuk mbjellim mbi gurë, apo farat bien gjatë rrugës dhe midis gjembave, përtej pritjeve tona? Unë jam shumë i shqetësuar dhe i frikësuar se bujqësia do të mbetet e pafrytshme për ne, por jo sepse unë vetë mund të pësoj një humbje në shpërblimin e kësaj pune. Puna e mësuesve nuk është e njëjtë me atë të fermerëve. Bujku, shpesh pas një pune një viti, pas rraskapitjes dhe djersës së tillë, nëse toka nuk sjell asgjë që ia vlen puna, nuk mund të gjejë ngushëllim nga dikush tjetër për mundin e tij dhe me turp e pikëllim kthehet nga fusha te gruaja dhe fëmijët e tij, duke mos pasur të drejtë të kërkojë shpërblim nga askush për mundin e tij të gjatë. Por asgjë e tillë nuk mund të ndodhë me ne. Toka e kultivuar le të mos japë fryt; Sikur vetëm ne, nga ana jonë, të bëjmë të gjithë punën, Zoti i tokës dhe Zoti ynë nuk do të na lejojë të qëndrojmë me shpresa boshe, por do të japë ndëshkim. "Secili", thuhet, "do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij" (1 Kor. 3:8), dhe jo sipas përfundimit të gjërave. Dhe se është kështu, dëgjoni: "Edhe ti", thuhet, "bir njeriu,... thuaju atyre fjalët e mia, pavarësisht nëse dëgjojnë apo jo” (Ezek. 2:6-7) Dhe nëpërmjet të njëjtit Ezekeel mund të mësohet kjo: nëse rojtari paratha se çfarë duhet të ikë dhe çfarë duhet të zgjedhë, atëherë ai e ka shpëtuar shpirtin e tij, edhe nëse askush nuk e ka dëgjuar 12 . Megjithatë, duke pasur këtë ngushëllim të fortë, të sigurt për shpërblimin e mundit tonë, kur nuk shohim sukses në çështjen e shpëtimit tuaj, nuk ndihemi më mirë se ata bujq që rënkojnë, derdhin lot dhe fshihen nga turpi. Këtu është bashkëfajësia e mësuesit, këtu është kujdestaria e babait. Kështu Moisiu, megjithëse mundi të hiqte qafe judenjtë që ishin mosmirënjohës ndaj tij dhe të bëhej një paraardhës edhe më i lavdishëm i një populli tjetër dhe shumë më të shumtë (“Më lini”, i tha Zoti, “dhe unë do t'i shkatërroj dhe do t'ju bëj një komb të shumtë” (Eks. 32:10), pasi Moisiu ishte një njeri i shenjtë, më tepër një shërbëtor i Perëndisë, nuk donte as besimtar, por një mik për të dëgjuar fjalë të tilla për Perëndinë), dhe me njerëzit që dikur i janë besuar, në vend që të shpëtohet pa to dhe të marrë një dinjitet më të rëndësishëm. Kështu duhet të jetë udhëheqësi i shpirtrave. Do të ishte e çuditshme nëse dikush, duke pasur fëmijë të këqij, do të donte të quhej më mirë baba i të tjerëve, dhe jo ata që lindën prej tij; Do të ishte kaq e çuditshme nëse do të fillonim t'i ndryshonim vazhdimisht dishepujt që na janë besuar nga njëri tek tjetri, të merrnin autoritet mbi njërin ose tjetrin dhe të mos kishim një dashuri të sinqertë për askënd. Sidoqoftë, le të mos ketë kurrë dyshime të tilla për ju. Jemi të bindur se ju keni shumë besim në Zotin tonë Jezu Krisht, në dashuri për njëri-tjetrin dhe për të gjithë. Dhe ne e themi këtë me qëllimin që t'ju zgjojmë për të intensifikuar zellin tuaj dhe për të rritur, gjithnjë e më shumë, virtytin në jetën tuaj. Në këtë mënyrë, do të mund të depërtoni me mendjen tuaj deri në thellësinë e mësimit të propozuar nga ne, nëse, domethënë, papastërtia mëkatare nuk i errëson sytë e mendjes dhe nuk e dëmton vigjilencën dhe mprehtësinë e saj. Pra, çfarë kemi për të ofruar sot? Gjoni dëshmon për Të dhe, duke thirrur, thotë: Ky ishte Ai për të cilin thashë se ai që erdhi pas meje qëndroi para meje, sepse ishte para meje. Në mënyrë të përsëritur, ungjilltari, si lart ashtu edhe poshtë, i drejtohet Gjonit dhe në shumë vende paraqet dëshminë e tij. Por këtë ai e bën jo më kot, por me shumë mençuri. Meqenëse të gjithë hebrenjtë kishin respekt të madh për këtë njeri (Jozefi madje ia atribuon luftën vdekjes së tij dhe dëshmon se për shkak të tij kryeqyteti i dikurshëm pushoi së qeni qytet, dhe në përgjithësi flet shumë për të lavdëruar për të), ungjilli, duke dashur t'i turpërojë hebrenjtë me emrin e tij, shpesh u kujton atyre dëshminë e Pararendësit. Ungjilltarë të tjerë përmendin profetët e lashtë dhe në çdo rrethanë në jetën e Tij (Krishtit) ata i referojnë dëgjuesit tek ata. Kështu, kur Ai lind, ungjilltari thotë: “Të gjitha këto ndodhën që të përmbushet ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit (Isaia), i cili thotë: Ja, virgjëresha është me barrë dhe lind një djalë” (Mateu 1:22-23). Kur Ai i nënshtrohet qëllimeve të liga dhe kërkohet kudo me një kujdes të tillë, saqë edhe i papjekuri goditet nga Herodi, ata sjellin Jereminë, i cili thotë: “Në Rama dëgjohet një zë, vajtim dhe vajtim dhe një britmë e madhe; Rakela qan për fëmijët e saj” (Mateu 2:18; Jeremia 31:15). Kur Ai kthehet përsëri nga Egjipti, ata kujtojnë Hozean, i cili gjithashtu thotë: “Nga Egjipti thirra Birin tim” (Mateu 2:15; Hozea 11:1). Kjo është ajo që bëjnë ungjilltarët e tjerë në të gjitha rastet. Dhe ky ungjilltar (Gjoni), duke predikuar me një zë më të ngritur se të tjerët, paraqet dëshminë më të qartë dhe më të afërt, dhe sjell jo vetëm ata që u larguan dhe vdiqën, por edhe një dëshmitar modern që tregoi atë që kishte ardhur tashmë (Zotin) dhe e pagëzoi - jo për t'u dhënë më shumë besueshmëri fjalëve të Mjeshtrit me anë të dëshmisë së dobët të dëgjimit, pranimit të dëshmisë së dëgjuesit, dëshmisë së dobët të dëgjuesve, sepse sikur Zoti të mos kishte marrë formën e një shërbëtori, ai nuk do të kishte qenë do të pranohej lehtësisht, kështu që nëse zëri i skllavit nuk do t'i kishte predispozuar veshët e bashkëshërbëtorëve të tij për veten e tij, atëherë shumë nga Judenjtë nuk do t'i kishin pranuar fjalët e Tij. 2. Për më tepër, këtu u rregullua diçka tjetër, e denjë për habi. Kushdo që thotë ndonjë gjë të madhe për veten e tij e bën dëshminë e tij të dyshimtë dhe shpesh në këtë mënyrë tjetërson shumë nga dëgjuesit e tij; Prandaj vjen një tjetër të dëshmojë për të. Nga ana tjetër, shumica zakonisht dynden drejt një zëri më të njohur dhe më familjar, pasi e njohin atë më shumë se çdo tjetër. Prandaj zëri nga qielli vinte vetëm një ose dy herë, por zëri i Gjonit vinte shpesh dhe shumë herë. Ata që qëndronin mbi dobësitë e njerëzve hoqën dorë nga çdo gjë sensuale; vetëm ata mund ta dëgjonin zërin nga lart dhe nuk kishin vërtet nevojë për zërin e njeriut, pasi në çdo gjë i bindeshin zërit nga lart dhe udhëhiqeshin prej tij. Por ata që u refuzuan ishin të mbuluar me shumë vello - atyre u duhej një zë më i ulët. Kështu që vetë Gjoni, pasi kishte hequr dorë plotësisht nga gjithçka sensuale, nuk kishte nevojë për udhëzime nga njerëzit, por mori mësim nga qielli. "Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë," thotë ai, "më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë" (Gjoni 1:33). Ndërkaq, hebrenjtë, duke qenë ende fëmijë dhe të paaftë për t'u ngritur në një lartësi të tillë, kishin si mësues një njeri, i cili, megjithatë, nuk u tregonte gjërat e veta, por u shpallte shpalljet nga lart. Pra, çfarë thotë (ungjilli)? "Gjoni dëshmon për Të dhe, duke bërtitur, flet." Çfarë do të thotë "duke bërtitur"? Kjo do të thotë: ai predikon me guxim, lirshëm, pa asnjë frikë. Çfarë predikon ai? Çfarë dëshmon dhe apelon? “Ky ishte Ai për të cilin thashë se ai që erdhi pas meje qëndroi para meje, sepse ishte para meje.” Dëshmia është disi e fshehtë dhe ende jo shumë sublime. Ai nuk thotë: ky është Biri i vetëmlindur i Perëndisë; Dhe çfarë? “Ky ishte Ai për të cilin thashë se ai që erdhi pas meje qëndroi para meje, sepse ishte para meje.” Ashtu si zogjtë i mësojnë zogjtë të fluturojnë jo papritur dhe jo plotësisht brenda një dite, por së pari vetëm i nxjerrin nga foleja, pastaj, duke u dhënë pushim, vazhdojnë fluturimin, të nesërmen shtojnë edhe më shumë, dhe kështu në mënyrë të padukshme, pak nga pak i ngrenë në lartësinë e duhur - në të njëjtën mënyrë, i bekuari Gjoni nuk i ngre papritmas gjërat mbi tokën, por hebrenjtë. duke thënë se Krishti ishte më i lartë se ai (Paraardhësit). Dhe kjo nuk mjaftoi që dëgjuesit të besonin se njeriu, i cili ende nuk u ishte shfaqur atyre dhe nuk kishte bërë ende mrekulli, ia kalonte Gjonit, një njeri kaq të mrekullueshëm dhe të lavdishëm, tek i cili të gjithë dyndeshin dhe të cilin e nderonin si një engjëll. Ndërkohë, Gjoni u përpoq të vërtetonte në mendimet e dëgjuesve se ai që dëshmohet është më i madh se ai që dëshmon, që erdhi pas atij që kishte ardhur më parë, që nuk është parë akoma më i madh se ai që njihet dhe lavdërohet. Dhe shikoni sa me inteligjencë e thotë dëshminë e tij. Ai tregon jo vetëm se kush u shfaq, por edhe para shfaqjes së Tij ai predikon për Të. Ky është pikërisht kuptimi i fjalëve të tij: “Ky ishte Ai për të cilin fola”, ashtu siç rrëfen Mateu se i tha kujtdo që erdhën tek ai (Gjoni): “Unë ju pagëzoj me ujë për pendim, por ai që vjen pas meje është më i fortë se unë; nuk jam i denjë të mbaj sandalet e tij” (Mateu 3:11). Po pse e bëri këtë edhe para shfaqjes (të Zotit)? Kështu që dëshmia e Vetë që u shfaq të mund të pranohej aq më lehtë kur mendimet e dëgjuesve ishin përgatitur tashmë për këtë nga fjalët e Gjonit, dhe në mënyrë që pamja e Tij e poshtëruar të mos dëmtonte këtë dëshmi. Në fund të fundit, nëse judenjtë do ta shihnin vetë Krishtin, pa dëgjuar më parë asgjë për Krishtin dhe pa marrë këtë dëshmi të mrekullueshme dhe të madhe për Të në fjalët e Gjonit, atëherë pamja e mjerë e Krishtit do të vinte menjëherë në konflikt me madhështinë e fjalëve të Tij. Dhe Ai veshi një pamje kaq të përulur dhe të zakonshme për të gjithë, sa gratë, prostitutat dhe taksambledhësit samaritane guxuan t'i afroheshin me liri të madhe dhe hynë në bisedë me Të. 3. Pra, thashë, nëse hebrenjtë do ta kishin dëgjuar bisedën dhe do ta kishin parë (Krishtin) vetë në të njëjtën kohë, atëherë ndoshta do të kishin qeshur me dëshminë e Gjonit. Por duke qenë se ata kishin dëgjuar tashmë shumë për Krishtin përpara shfaqjes së Tij dhe ajo që u tha për Të zgjoi vëmendjen e tyre, me ta ndodhi e kundërta: ata nuk e hodhën poshtë mësimin, duke gjykuar nga pamja e Atij për të cilin Gjoni dëshmoi, por, duke besuar atë që ishte thënë tashmë, ata e njohën Atë edhe më të lavdishëm se Gjoni. Shprehja: “Ai që vjen pas meje” do të thotë: ai që duhet të predikojë pas meje, por ai që nuk duhet të jetë pas meje. Kjo tregohet edhe te Mateu me fjalët: "Ai që vjen pas meje" (Mateu 3:11), duke mos iu referuar lindjes së Tij nga Maria, por ardhjes së Tij për të predikuar. Nëse do të ishte folur për lindjen, atëherë do të ishte thënë jo: "ai që po vjen", por: "ai ka ardhur", sepse Krishti kishte lindur tashmë në kohën kur Gjoni tha këtë. Çfarë do të thotë: "qëndroi përpara meje"? Se ai është më i lavdishëm, më i nderuar se unë. “Mos mendoni se unë jam më i madh se Ai, sepse sapo erdha të predikoj para Tij; unë jam shumë më i vogël se Ai dhe aq më pak se nuk jam i denjë të jem në mesin e shërbëtorëve të Tij.” Kështu, fjalët: "qëndroi përpara meje" nënkuptojnë të njëjtën gjë që shpreh ndryshe Mateu kur thotë: "Unë nuk jam i denjë të mbaj sandalet e Tij". Dhe se fjalët: "ai qëndroi para meje" nuk u fol për origjinën e Tij, është e qartë nga shtesa. Nëse Gjoni do të donte të fliste për origjinën, atëherë shtimi: "qëndroi para meje" do të kishte qenë i panevojshëm. Dhe kush është kaq budalla dhe i pakuptimtë sa nuk e kupton se i pari i tij është më i lartë se ai? Nëse kjo thënie i referohet ekzistencës së përjetshme, atëherë nuk do të thotë asgjë tjetër, ashtu si fjalët: "Ai që më ndjek ka qëndruar para meje". Por në këtë rast do të thuhej në mënyrë të paarsyeshme dhe një arsye e tillë do të shtohej kot. Nëse ai donte ta tregonte këtë, atëherë duhet të thoshte: Ai që erdhi për mua ishte para meje, siç ishte para meje. Kushdo që doli i pari, për këtë arsye, me të drejtë mund të thuhet se është para tjetrit; dhe nëse njëra është vetëm më e hershme se tjetra, kjo nuk është arsye se tjetra ka ndodhur para kësaj. Dhe kjo që po themi tani ka themelin e vet të fortë. Ju të gjithë, sigurisht, e dini se mendimet e paqarta gjithmonë kanë nevojë për prova, jo mendime të qarta. Nëse do të flisnim për ekzistencë, atëherë nuk do të ishte e pakuptueshme që ajo që ndodhi e para të ishte e para; por meqenëse Gjoni flet për dinjitet, ai me të drejtë merret me zgjidhjen e hutimit që shfaqet. Dhe ndoshta shumë ishin të hutuar, pse dhe mbi çfarë baze ai që erdhi më pas u bë përpara, domethënë doli të ishte më i nderuar? Për një pyetje të tillë ai menjëherë paraqet një arsye; dhe arsyeja është se Krishti është më i lartë në qenie ndaj tij (Gjonit). "Nuk ishte për shkak të ndonjë suksesi," thotë ai, "që Krishti, që doli përpara tij, më la pas tij dhe ai vetë qëndroi përpara: Ai është para meje, megjithëse vjen pas meje." Por, ju thoni, nëse kjo u tha për shfaqjen (e Krishtit) te njerëzit dhe për madhërimin e Tij të mëvonshëm mes tyre, atëherë si flet ai për diçka që ende nuk ka marrë fund sikur të kishte ndodhur tashmë? Ai nuk tha: do të jetë, por: ishte. Por ky ishte zakon i profetëve të lashtë, domethënë, të flisnin për ngjarjet e ardhshme sikur të kishin ndodhur tashmë. Kështu, Isaia, duke folur për vrasjen e Tij, nuk tha se do të çohej në thertore si një dele - në kohën e ardhshme - por: "Ai u çua në thertore si një dele" (Is. 53:7). Ai ende nuk ishte mishëruar në atë kohë; dhe profeti flet për një ngjarje të ardhshme sikur të kishte ndodhur tashmë. Dhe Davidi, duke treguar kryqin, nuk tha: "Ata do të më shpojnë duart dhe këmbët e mia", por: "Më shpuan duart dhe këmbët e mia". Dhe: “I ndajnë rrobat e mia midis tyre dhe hedhin short për rrobat e mia” (Psal. 21:17, 19). Duke folur për tradhtarin që nuk ka lindur ende, ai shprehet kështu: “i cili hëngri bukën time ngriti thembrën kundër meje” (Ps. 40:10). Në mënyrë të ngjashme, ai flet për atë që ndodhi në kryq: “Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etjen time më dhanë të pi uthull” (Ps. 69:22). 4. Dëshironi të vazhdojmë më tej, apo mjafton kjo? Unë mendoj kështu. Vërtetë, ne nuk e zhvilluam këtë zonë në të gjithë gjerësinë e saj, por depërtuam në thellësi të saj; dhe nuk ka më pak punë në këtë; Për më tepër, kemi frikë se, duke ju vonuar pa masë, do të dobësojmë xhelozinë tuaj. Pra, le ta përfundojmë fjalën siç duhet. Dhe në çfarë mënyre të duhur? Lavdërimi që i takon Zotit. Por lavdërimi i takon Zotit jo vetëm me fjalë, por shumë më tepër me vetë vepra. “Le të shkëlqejë drita juaj,” thuhet, “përpara njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Dhe me të vërtetë, të dashur, nuk ka asgjë më të ndritshme se një mënyrë jetese e mirë. Duke shprehur këtë, një nga të mençurit thotë: "Shtegu i të drejtëve është si një dritë ndriçuese" (Fjalët e Urta 4:18). Ata jo vetëm që shkëlqejnë për ata që ndezin dritën në veprat e tyre, por edhe i udhëzojnë fqinjët e tyre në rrugën e drejtë. Le të hedhim vaj në këto llamba, që zjarri të ngrihet më lart dhe drita të shfaqet me bollëk. Ky vaj jo vetëm që ka shumë fuqi tani, por kur sakrificat ishin ende në përdorim, ai e tejkaloi shumë fuqinë e tyre. “Unë dua mëshirë”, thuhet, “dhe jo sakrificë” (Hos. 6:6; Mat. 9:13): dhe me të drejtë. Ai altar është pa shpirt; dhe ky është i gjallë 13. Atje çdo gjë e vendosur në altar bëhet pre e zjarrit, kthehet në hi, bëhet hi dhe pluhur dhe tymi shpërndahet në ajër; këtu nuk ka asgjë të tillë, dhe frutat këtu janë të ndryshëm. Këtë e tregon edhe Pali. Duke folur për pasurinë e dashurisë për të varfrit mes korintasve, ai shkroi: «Sepse puna e kësaj shërbese jo vetëm që mbush varfërinë e shenjtorëve, por gjithashtu prodhon falënderim të bollshëm ndaj Perëndisë në shumë njerëz.» Dhe pastaj: “Ata përlëvdojnë Perëndinë për bindjen tuaj ndaj Ungjillit të Krishtit që pohoni dhe për komunikimin tuaj të sinqertë me ta dhe me të gjithë, duke u lutur për ju, sipas prirjes suaj” (2 Kor. 9:12-14). A e shihni se çfarë lloj dashurie për të varfrit zgjidhet në falënderim dhe lavdërim ndaj Zotit, në lutje të zjarrta dhe në dashurinë më të zjarrtë të atyre që kanë marrë një përfitim? Le të bëjmë sakrifica, të dashur, le të ofrojmë çdo ditë mbi këta altarë. Këto kurbane janë më të rëndësishme se lutjet dhe agjërimi dhe shumë vepra të tjera, përderisa ato janë (bëhen) nga të ardhurat e të drejtëve dhe të njëjtat mundime dhe janë të pastra nga çdo lakmi, vjedhje dhe dhunë. Oferta të tilla pranohen nga Zoti, por të tjerat - të kundërtat - refuzohen dhe urrehen. Ai nuk dëshiron që ne ta nderojmë Atë duke qenë viktima të fatkeqësive të njerëzve të tjerë. Sakrifica të tilla janë të papastra dhe të pahijshme dhe më mirë zemërojnë se sa qetësojnë Perëndinë. Prandaj, ne duhet të bëjmë çdo përpjekje për të siguruar që, nën maskën e shërbimit, të mos ofendojmë Atë që duam ta nderojmë. Nëse Kaini, duke i sjellë Zotit më të keqen që kishte, dhe në këtë pa i bërë padrejtësi askujt tjetër, do t'i nënshtrohej një dënimi ekstrem, atëherë a nuk do të vuajmë ne një dënim edhe më të rëndë kur sjellim diçka nga vjedhja dhe lakmia? Prandaj, Zoti na tregoi këtë lloj urdhërimi 14, në mënyrë që ne të kemi mëshirë dhe të mos torturojmë bashkëshërbëtorët tanë. Por kushdo që merr atë që i takon të tjerëve dhe ia jep tjetrit nuk tregon mëshirë, por bën padrejtësi dhe bën padrejtësi të skajshme. Ashtu si një gur nuk prodhon vaj nga vetja, ashtu ngurtësia e zemrës nuk prodhon dashuri për njerëzimin. Lëmosha, e cila ka një rrënjë të tillë, nuk është ende mëshirë. Prandaj, ju bëj thirrje që t'i kushtoni vëmendje jo vetëm dhënies së nevojtarëve, por edhe kujdesit që kjo lëmoshë të mos jetë vjedhje e të tjerëve, pasi "Kur njëri lutet dhe tjetri mallkon, zërin e kujt do ta dëgjojë Mësuesi?" (Zotëri.34:24). Nëse sillemi me kaq kujdes, atëherë, me hirin e Perëndisë, do të jemi në gjendje të marrim nga Zoti dashuri të madhe për njerëzimin, falje dhe falje për gjithçka që kemi mëkatuar gjatë kësaj kohe të gjatë - dhe të shmangim lumin e zjarrit, nga i cili të gjithë ne mund të rrëmbehemi dhe të arrijmë në mbretërinë e qiejve, me hirin dhe dashurinë për Krishtin dhe dashurinë për Krishtin dhe me globin e Zotit tonë. Fryma e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Këtu Shën Krizostomi shpreh vetëm mendimin që përmban libri i profetit. Ezekieli (Ezek.3:12) pa i cituar fjalët e tij fjalë për fjalë. Kjo është, një zemër e mirë, e mëshirshme. Sigurisht, thënia: "Unë dua mëshirë, jo sakrificë". Ju mund të jeni të interesuar në: