Беседа 13

Ján 1:15. Ján svedčí o Ňom a zvolaním hovorí: To je ten, o ktorom som povedal, že ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja. 1. Nepozornosť poslucháčov nezbavuje kazateľa jeho odmeny. - Prečo ev. Ján sa často odvoláva na svedectvo sv. Jána Krstiteľa? – 2 a 3. Význam svedectva svätého Jána Krstiteľa. – 4. Nie je nič krajšie ako správny život. – Odmietanie darov prinesených zo zle nadobudnutých majetkov. 1. Nepracujeme nadarmo? Nezasievame na kamene, alebo semienka padajú po ceste a medzi tŕnie nad naše očakávania? Veľmi sa obávam a bojím sa, že poľnohospodárstvo pre nás zostane neplodné, ale nie preto, že by som sám mohol utrpieť stratu v odmene za túto prácu. Práca učiteľov nie je rovnaká ako práca farmárov. Roľník, často po ročnej práci, po takom vyčerpaní a potu, ak pôda neprináša nič, čo by stálo za prácu, nemôže nájsť u nikoho útechu za svoju prácu a s hanbou a smútkom sa vracia z poľa domov k svojej žene a deťom, pričom nemá právo žiadať od nikoho odmenu za svoju dlhú prácu. Nám sa však nič také stať nemôže. Nech obrábaná pôda neprináša ovocie; Len keby sme sa my sami pustili do všetkej práce, Pán zeme a náš Pán nám nedovolí zostať s prázdnymi nádejami, ale udelí odplatu. Hovorí sa, že „každý dostane odmenu podľa svojej práce“ (1 Kor. 3:8), a nie podľa výsledku vecí. A že je to tak, počúvajte: „A ty,“ hovorí sa, „syn človeka,... povedz im moje slová, či počúvajú, alebo nie.“ (Ezech. 2:6-7) A prostredníctvom toho istého Ezekeela sa možno naučiť toto: ak strážca predpovedal, pred čím treba utiecť a čo si vybrať, potom vyslobodil svoju dušu, aj keď ho nikto nepočúval 12 . Napriek tomu, keď máme túto silnú útechu, dôverujúc v odmenu za našu prácu, keď nevidíme úspech vo veci vašej spásy, necítime sa o nič lepšie ako farmári, ktorí stonajú, ronia slzy a skrývajú sa v hanbe. Tu je spoluúčasť učiteľa, tu je poručníctvo otca. Mojžiš sa teda mohol zbaviť Židov, ktorí mu boli nevďační a stať sa ešte slávnejším praotcom iného a oveľa početnejšieho ľudu („Odíď ma,“ povedal mu Boh, „a ja ich zničím a urobím z teba početný národ“ (2M 32,10), keďže Mojžiš bol svätý muž, Boží služobník, priateľ, slová, ktoré by mohol skôr počuť, ale nie raz by mu bol verný). jemu zverené, než aby boli bez nich spasení a dostali dôležitejšiu dôstojnosť. Toto by mal byť vodca duší. Bolo by zvláštne, keby niekto, majúc zlé deti, chcel byť lepšie nazývaný otcom iných, a nie tých, ktorí sa z neho narodili; It would be so strange if we began to constantly change the disciples entrusted to us from one to another, to assume authority over one or the other, and not have a sincere affection for anyone. Nech však o vás nikdy nie sú takéto podozrenia. Sme presvedčení, že oplývate vierou v nášho Pána Ježiša Krista, láskou jeden k druhému a ku všetkým. A hovoríme to so zámerom podnietiť vás, aby ste zintenzívnili váš zápal a zvyšovali, stále viac a viac, cnosť vo vašom živote. Takto budete môcť preniknúť mysľou až do hĺbky nami navrhovaného učenia, ak teda hriešna nečistota nezatemní oči mysle a nepoškodí jej bdelosť a ostrosť. Takže, čo máme dnes v ponuke? „Ján svedčí o Ňom a zvolaním hovorí: To je ten, o ktorom som povedal, že ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja. Repeatedly the evangelist, both above and below, turns to John and in many places presents his testimony. Nerobí to však nadarmo, ale veľmi múdro. Keďže všetci Židia mali k tomuto mužovi veľký rešpekt (Jozef dokonca pripisuje vojnu jeho smrti a dokazuje, že kvôli nemu prestalo byť kedysi hlavné mesto mestom a vo všeobecnosti ho veľa chváli), evanjelista, ktorý chce Židov zahanbiť svojím menom, im často pripomína svedectvo Predchodcu. Iní evanjelisti spomínajú starovekých prorokov a za každých okolností v živote Jeho (Krista) odkazujú poslucháča na nich. Keď sa teda narodí, evanjelista hovorí: „Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka (Izaiáša), ktorý hovorí: Hľa, panna počala a porodila syna“ (Matúš 1:22–23). Keď je vystavený zlým úmyslom a všade ho hľadajú s takou starostlivosťou, že aj nezrelých bije Herodes, privedú Jeremiáša, ktorý hovorí: „V Ráme je počuť hlas, plač, smútok a veľký krik; Ráchel plače nad svojimi deťmi“ (Matúš 2:18; Jeremiáš 31:15). Keď sa opäť vráti z Egypta, spomenú si na Hozeáša, ktorý tiež hovorí: „Z Egypta som povolal svojho Syna“ (Matúš 2:15; Ozeáš 11:1). Toto robia iní evanjelisti vo všetkých prípadoch. A tento evanjelista (Ján), ktorý káže vznešenejším hlasom ako ostatní, predkladá najjasnejšie a najbližšie dôkazy a prináša nielen tých, ktorí odišli a zomreli, ale aj moderného svedka, ktorý ukázal na toho, ktorý už prišiel (Pán) a pokrstil Ho – nie preto, aby dodal slovám Majstra väčšiu dôveryhodnosť svedectvom o slabosti, ktorá bola prijatá ako otrok Pána, ale neprijal ho ako otroka Pána. forma sluhu, ktorou by nebol, by bola ľahko prijatá, takže ak by hlas otroka nepredurčil uši jeho spolusluhov k sebe samému, mnohí Židia by Jeho slová neprijali. 2. Navyše sa tu zariadilo niečo iné, hodné prekvapenia. Kto o sebe hovorí niečo veľké, robí svoje svedectvo podozrivým a často týmto spôsobom odcudzuje mnohých svojich poslucháčov; Preto o ňom prichádza svedčiť ďalší. Na druhej strane, väčšina sa zvyčajne hrnie za hlasom, ktorý je známejší a známejší, pretože ho poznajú viac ako ktorýkoľvek iný. Preto hlas z neba zaznel len raz alebo dvakrát, no Jánov hlas prichádzal často a veľakrát. Tí, čo stáli nad neduhmi ľudu, zriekli sa všetkého zmyselného; len oni mohli počuť hlas zhora a v skutočnosti nepotrebovali ľudský hlas, pretože vo všetkom poslúchali hlas zhora a nechali sa ním viesť. Ale tí, ktorí boli stále odmietnutí, boli zahalení mnohými závojmi - potrebovali nižší hlas. Takže sám Ján, ktorý sa už úplne zriekol všetkého zmyslového, nepotreboval poučenie od ľudí, ale dostal učenie z neba. „Ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode,“ hovorí, „mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ (Ján 1:33). Medzitým Židia, ktorí boli ešte deti a nemohli sa povzniesť do takej výšky, mali za učiteľa človeka, ktorý im však nehovoril svoje veci, ale hlásal zjavenia zhora. Čo teda hovorí (evanjelista)? "Ján o ňom svedčí a kričiac hovorí." Čo znamená „kričať“? To znamená: káže smelo, slobodne, bez akéhokoľvek strachu. Čo káže? O čom svedčí a oslovuje? "Toto bol ten, o ktorom som povedal, že ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, pretože bol predo mnou." Svedectvo je trochu utajené a zatiaľ nie veľmi vznešené. Nehovorí: toto je jednorodený Boží Syn; a čo? "Toto bol ten, o ktorom som povedal, že ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, pretože bol predo mnou." Tak ako vtáky učia svoje kuriatka lietať nie náhle a nie úplne za jeden deň, ale najprv ich len vytiahnu z hniezda, potom, keď im dajú odpočinok, pokračujú v lete, na druhý deň pridajú ešte viac, a tak ich nenápadne, kúsok po kúsku pozdvihnú do správnej výšky – tak isto blahoslavený Ján nepozdvihuje Židov zrazu k veciam, ktoré sú vyššie, ale kúsok po kúsku ich učí bežec vznášať sa zo zeme. A to nestačilo na to, aby poslucháči uverili, že muž, ktorý sa im ešte nezjavil a ešte neurobil zázraky, prevýšil Jána, takého úžasného a slávneho muža, ku ktorému sa všetci hrnú a ktorého si uctievali ako anjela. Medzitým sa Ján snažil v myšlienkach svojich poslucháčov potvrdiť, že ten, komu svedčí, je väčší ako ten, kto svedčí, ktorý prišiel po tom, čo prišiel predtým, ktorého ešte nebolo vidieť väčšieho ako toho, ktorý je známy a oslávený. A pozrite sa, ako inteligentne hovorí svoje svedectvo. Naznačuje nielen to, kto sa zjavil, ale ešte pred Jeho zjavením o Ňom káže. Presne toto je zmysel jeho slov: „Toto bol ten, o ktorom som hovoril,“ ako hovorí Matúš, že povedal každému, kto k nemu (Jánovi) prišiel: „Ja ťa krstím vodou na pokánie, ale ten, čo prichádza po mne, je silnejší ako ja, nie som hoden nosiť mu sandále“ (Matúš 3:11). Ale prečo to urobil ešte pred zjavením sa (Pána)? Aby svedectvo o sebe, ktorý sa zjavil, mohlo byť prijaté tým pohodlnejšie, keď myšlienky poslucháčov už boli na to pripravené Jánovými slovami, a aby Jeho ponížený vzhľad tomuto svedectvu neuškodil. Ak by totiž Židia videli samého Krista bez toho, aby najprv počuli niečo o Kristovi a bez toho, aby dostali toto úžasné a veľké svedectvo o Ňom v slovách Jána, potom by sa úbohý zjav Krista okamžite dostal do rozporu s veľkosťou jeho slov. A pre každého nasadil taký pokorný a obyčajný vzhľad, že sa samaritánske manželky, neviestky a vyberači daní odvážili pristúpiť k Nemu s veľkou slobodou a nadviazali s Ním rozhovor. 3. Povedal som teda, že keby Židia počuli rozhovor a zároveň videli (Krista) samého seba, možno by sa smiali na svedectve Jána. Ale keďže už veľa počuli o Kristovi pred Jeho zjavením a to, čo sa o ňom hovorilo, vzbudilo ich pozornosť, stal sa im opak: už neodmietali učenie, súdiac podľa zjavenia sa toho, o ktorom Ján svedčil, ale veriac tomu, čo už bolo povedané, uznali, že je ešte slávnejší ako Ján. Výraz: „Ten, ktorý prichádza po mne“ znamená: ten, kto má kázať po mne, ale ten, kto po mne nemusí. To je naznačené aj v Matúšovi slovami: „Ten, ktorý prichádza po mne“ (Matúš 3:11), ktoré sa nevzťahujú na Jeho narodenie z Márie, ale na Jeho príchod kázať. Ak by sa hovorilo o narodení, nebolo by povedané: „ten, ktorý prichádza“, ale: „prišiel“, pretože Kristus sa už narodil v čase, keď to Ján povedal. Čo to znamená: „stál predo mnou“? Že je slávnejší, čestnejší ako ja. "Nemyslite si, že som väčší ako On, pretože som mu práve prišiel kázať; Som oveľa menší ako On a tak menší, že nie som hoden byť medzi Jeho služobníkmi." Slová: „stál predo mnou“ teda znamenajú to isté, čo inak vyjadruje Matúš, keď hovorí: „Nie som hoden nosiť Jeho sandále. A že slová: „stál predo mnou“ nehovorili o Jeho pôvode, je zrejmé z dodatku. Ak by chcel John hovoriť o pôvode, potom by bol dodatok: „stál predo mnou“ zbytočný. A kto je taký hlúpy a nezmyselný, že nechápe, že jeho bývalá je nad ním? Ak sa toto príslovie vzťahuje na predvečnú existenciu, neznamená to nič iné, ako slová: „Ten, kto ma nasleduje, stál predo mnou. Ale v tomto prípade by sa to povedalo nerozumne a zbytočne by sa takýto dôvod pridával. Ak to chcel ukázať, tak mal povedať: Ten, čo prišiel po mňa, bol skôr ako ja, ako bol predo mnou. Kto prišiel prvý, z tohto dôvodu možno právom povedať, že je pred druhým; a ak je jeden len skorší ako druhý, nie je to dôvod, že druhé nastalo pred týmto. A to, čo teraz hovoríme, má svoj vlastný pevný základ. Všetci, samozrejme, viete, že nejasné myšlienky vždy potrebujú dôkazy, nie jasné myšlienky. Ak by sme hovorili o existencii, potom by nebolo nepochopiteľné, že prvé by malo byť to, čo sa stalo ako prvé; ale keďže Ján hovorí o dôstojnosti, správne sa zaoberá riešením vzniknutého zmätku. A pravdepodobne mnohí boli zmätení, prečo a na základe čoho sa ten, kto prišiel potom, stal úctyhodným, to znamená, že bol úctyhodný? Na takúto otázku hneď predloží dôvod; a dôvodom je, že Kristus je nadradený v bytí jemu (Jánovi). „Nie pre nejaký úspech,“ hovorí, „že Kristus, ktorý prišiel pred ním, ma nechal za sebou a sám stál vpredu: On je predo mnou, hoci prichádza po mne. Ale hovoríte, že ak sa toto hovorilo o zjavení sa (Krista) ľuďom ao jeho následnom oslávení medzi nimi, ako potom hovorí o niečom, čo sa ešte neskončilo, ako keby sa to už stalo? Nepovedal: bude, ale: bolo. Ale to bolo zvykom starých prorokov, to znamená hovoriť o budúcich udalostiach, ako keby sa už stali. Takže Izaiáš, keď hovoril o svojom zabití, nepovedal, že bude vedený ako ovca na zabitie – v budúcom čase – ale: „Bol vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7). V tom čase sa ešte neinkarnoval; a prorok hovorí o budúcej udalosti, akoby sa už stala. A Dávid, označujúc kríž, nepovedal: „Prebodnú mi ruky a nohy“, ale: „Prebodli mi ruky a nohy“. A: „Rozdelili si moje rúcha medzi sebou a hodili lós o moje rúcho“ (Ž 21:17, 19). O zradcovi, ktorý sa ešte nenarodil, sa vyjadruje takto: „ktorý jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne“ (Ž 40,10). Podobne hovorí aj o tom, čo sa stalo na kríži: „A dali mi najesť žlčou a v smäde mi dali piť ocot“ (Ž 69,22). 4. Chcete, aby sme pokračovali ďalej, alebo to stačí? Myslím, že áno. Pravda, toto územie sme nerozvinuli po celej jeho šírke, ale prenikli sme do jeho hĺbky; a v tomto nie je o nič menej práce; Navyše sa obávame, že tým, že vás nadmieru zdržíme, oslabíme vašu žiarlivosť. Dokončime teda slovo poriadne. A akým správnym spôsobom? Chvála patrí Bohu. Ale chvála Bohu patrí nielen slovami, ale oveľa viac samotnými skutkami. Hovorí sa: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). A naozaj, milovaní, nie je nič žiarivejšie ako dobrý životný štýl. Jeden z múdrych to vyjadril takto: „Cesta spravodlivých je ako žiariace svetlo“ (Príslovia 4:18). Svietia nielen tým, ktorí zapaľujú svetlo vo svojich skutkoch, ale nasmerujú aj svojich blížnych na správnu cestu. Nalejme olej do týchto lámp, aby oheň stúpal vyššie a svetlo sa objavilo v hojnosti. Tento olej má teraz nielen veľkú moc, ale keď sa obete ešte používali, výrazne prevyšoval ich silu. „Chcem milosrdenstvo,“ hovorí sa, „a nie obetu“ (Oz. 6:6; Mt 9:13): a celkom správne. Ten oltár je bez duše; a tento je živý 13. Tam sa všetko, čo je položené na oltári, stáva korisťou ohňa, mení sa na popol, mení sa na popol a prach a dym sa rozptyľuje do vzduchu; nič také tu nie je a ovocie je tu iné. Ukazuje to aj Pavol. Keď hovoril o bohatstve lásky k chudobným medzi Korinťanmi, napísal: „Pretože dielo tejto služby nielen napĺňa chudobu svätých, ale v mnohých vyvoláva aj hojné vzdávanie vďaky Bohu. A potom: „oslavujú Boha za vašu poslušnosť Kristovmu evanjeliu, ktoré vyznávate, a za vašu úprimnú komunikáciu s nimi a so všetkými, keď sa za vás modlia podľa vašej dispozície“ (2. Kor. 9:12-14). Vidíte, aká láska k chudobným sa pretavuje do vďakyvzdania a chvály Bohu, do vrúcnych modlitieb a do najvrúcnejšej lásky tých, ktorí dostali úžitok? Prinášajme, milovaní, obete, obetujme na týchto oltároch každý deň. Tieto obety sú dôležitejšie ako modlitby a pôsty a mnohé iné skutky, pokiaľ sú (vykonané) z príjmu spravodlivých a tých istých prác a sú čisté od každej žiadostivosti, krádeže a násilia. Takéto ponuky Boh prijíma, ale iné – tie opačné – odmieta a nenávidí. Nechce, aby sme Ho ctili tým, že budeme obeťami nešťastia iných ľudí. Takéto obete sú nečisté a neslušné a skôr by rozhnevali Boha, než aby ho upokojili. Preto musíme vynaložiť maximálne úsilie, aby sme pod rúškom služby neurazili Toho, ktorého si chceme uctiť. Ak bol Kain vystavený extrémnemu trestu, keď priniesol Bohu to najhoršie, čo mal, a pritom bez toho, aby sa dopustil bezprávia na niekom inom, nebudeme trpieť ešte prísnejším trestom, keď si niečo prinesieme z krádeže a chamtivosti? Preto nám Boh ukázal tento druh prikázania 14, aby sme sa zmilovali a nemučili svojich spolusluhov. Kto však berie, čo patrí iným, a dáva to inému, neprejavuje milosrdenstvo, ale krivdí a pácha krajnú nespravodlivosť. Tak ako kameň zo seba nevyrába olej, tak tvrdosť srdca nevytvára lásku k ľudstvu. Almužna, ktorá má taký koreň, ešte nie je milosrdenstvom. Preto vás vyzývam, aby ste venovali pozornosť nielen dávaniu núdznym, ale aj tomu, aby táto almužna nebola krádežou od iných, pretože „keď sa niekto modlí a druhý preklína, koho hlas bude Majster počuť? (Sir.34:24). Ak sa budeme správať tak pozorne, potom z milosti Božej budeme môcť prijať od Boha veľkú lásku k ľudstvu, odpustenie a odpustenie vo všetkom, čím sme sa počas tohto dlhého času prehrešili - a vyhnúť sa ohnivej rieke, z ktorej môžeme byť všetci vytrhnutí a dostať sa do nebeského kráľovstva, milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého nech je sláva naveky Otcovi a u ktorého Svätého Ducha. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Svätý Zlatoústy tu vyjadruje iba myšlienku obsiahnutú v knihe proroka. Ezechiel (Ez 3:12) bez doslovného citovania jeho slov. Teda láskavé, milosrdné srdce. Samozrejme, príslovie: "Chcem milosrdenstvo, nie obetu." Mohlo by vás zaujímať: