Беседа 13

Ioan 1:15. Ioan mărturisește despre El și, exclamând, spune: Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel care a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea. 1. Neatenția ascultătorilor nu îl privează pe predicator de răsplata sa. - De ce ev. Ioan se referă adesea la mărturia Sfântului Ioan Botezătorul? – 2 și 3. Sensul mărturiei Sfântului Ioan Botezătorul. – 4. Nu există nimic mai frumos decât o viață corectă. – Respingerea cadourilor aduse din moșii nedobândite. 1. Nu muncim degeaba? Nu semănăm pe pietre, sau semințele cad pe drum și printre spini, peste așteptările noastre? Sunt foarte îngrijorat și mă tem că agricultura va rămâne inutilă pentru noi, dar nu pentru că eu însumi aș putea suferi o pierdere în răsplata pentru această muncă. Munca profesorilor nu este aceeași cu cea a fermierilor. Fermierul, de multe ori după un an de muncă, după o asemenea epuizare și sudoare, dacă pământul nu aduce nimic care merită munca, nu poate găsi nicio mângâiere de la altcineva pentru munca lui, și cu rușine și întristare se întoarce de la câmpul acasă la soția și copiii săi, neavând dreptul să ceară răsplată de la nimeni pentru munca lui îndelungată. Dar nu ni se poate întâmpla așa ceva. Pământul cultivat să nu dea roade; Dacă noi, din partea noastră, punem toată lucrarea, Domnul pământului și Domnul nostru nu ne vor lăsa să rămânem cu speranțe goale, ci ne va acorda pedeapsa. „Fiecare”, se spune, „își va primi răsplata după munca lui” (1 Cor. 3:8), și nu după rezultatul lucrurilor. Și că așa este, ascultă: „Și tu”, se spune, „fiul omului,... spune-le cuvintele Mele, fie că ascultă, fie că nu” (Ezechiel 2:6-7).Și prin același Ezechiel se poate învăța aceasta: dacă păzitorul a prezis ce să fugă și ce să aleagă, atunci și-a izbăvit sufletul, chiar dacă nimeni nu l-a ascultat 12 . Cu toate acestea, având această mângâiere puternică, încrezători în răsplata muncii noastre, când nu vedem succes în problema mântuirii voastre, nu ne simțim cu nimic mai bine decât acei fermieri care geme, vărsă lacrimi și se ascund de rușine. Iată complicitarea profesorului, aici tutela tatălui. Deci, Moise, deși putea scăpa de evreii care i-au fost nerecunoscători și să devină un strămoș și mai glorios al altui și mult mai numeros popor („Lăsați-Mă”, i-a spus Dumnezeu, „și-i voi nimici și vă voi face un neam numeros” (Ex. 32:10), întrucât Moise era un om sfânt, un slujitor al lui Dumnezeu, un prieten credincios, dar nu putea să-l apropie de Dumnezeu, ci mai degrabă credincios, ci chiar cu Dumnezeu. a vrut să piară împreună cu oamenii care i-au fost încredințați cândva, decât să fie mântuiți fără ei și să primească o demnitate mai importantă. Acesta este ceea ce ar trebui să fie un lider de suflete. Ciudat ar fi dacă cineva, având copii răi, ar vrea să fie numit mai bine tatăl altora, și nu cei care s-au născut din el; Ar fi atât de ciudat dacă am începe să schimbăm constant discipolii încredințați nouă de la unul la altul, să ne asumăm autoritate asupra unuia sau altul și să nu avem o afecțiune sinceră pentru nimeni. Totuși, să nu existe niciodată asemenea suspiciuni despre tine. Suntem convinși că abundă în credința în Domnul nostru Iisus Hristos, în dragoste unii pentru alții și pentru toți. Și spunem asta cu intenția de a te stârni să-ți intensifici zelul și să crești, din ce în ce mai mult, virtutea în viața ta. În felul acesta, vei putea pătrunde cu mintea până în profunzimea învățăturii propuse de noi, dacă, adică necurăția păcătoasă nu întunecă ochii minții și nu-i dăunează vigilenței și ascuțișului. Deci, ce avem de oferit astăzi? „Ioan mărturisește despre El și, exclamând, spune: Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel care a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea.” În mod repetat, evanghelistul, atât de sus, cât și de jos, se întoarce la Ioan și în multe locuri își prezintă mărturia. Dar el face asta nu degeaba, ci foarte înțelept. Întrucât toți evreii aveau un mare respect pentru acest om (Iosif atribuie chiar războiul morții sale și dovedește că din cauza lui odată capitala a încetat să mai fie oraș și, în general, vorbește mult în laudă pentru el), evanghelistul, dorind să-i facă de rușine pe evrei cu numele său, le amintește adesea de mărturia Înaintașului. Alți evangheliști menționează vechii profeți și, în orice împrejurare din viața Lui (Hristos), îi trimit pe ascultător la ei. Deci, când se naște, evanghelistul spune: „toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească cele spuse de Domnul prin proorocul (Isaia), care zice: Iată, fecioara este însărcinată și naște un Fiu” (Matei 1, 22-23). Când El este supus intențiilor rele și este căutat pretutindeni cu atâta grijă încât până și imaturul este bătut de Irod, ei îl aduc pe Ieremia, care spune: „Se aude un glas în Rama, plâns și jale și un strigăt mare; Rahela își plânge copiii” (Matei 2:18; Ieremia 31:15). Când El se întoarce din Egipt, ei își amintesc de Osea, care mai spune: „Din Egipt am chemat pe Fiul Meu” (Matei 2:15; Osea 11:1). Asta fac alți evangheliști în toate cazurile. Iar acest evanghelist (Ioan), propovăduind cu o voce mai înaltă decât ceilalți, prezintă cea mai clară și mai apropiată dovadă, și aduce nu numai pe cei care au plecat și au murit, ci și un martor modern care l-a arătat pe cel care a venit deja (Domnul) și L-a botezat - nu pentru a da mai multă credibilitate cuvintelor Stăpânului prin mărturia unui sclav al ascultătorului, ci doar ca ascultători, ca ascultători, ca pe cei ce ascultă. Domnul nu ar fi luat forma unui slujitor, nu ar fi fost ar fi fost ușor acceptat, așa că, dacă vocea sclavului nu ar fi predispus urechile tovarășilor săi de slujire la sine, atunci mulți dintre evrei nu ar fi acceptat cuvintele Lui. 2. Mai mult, aici s-a mai amenajat ceva, demn de surprins. Cine spune ceva grozav despre el însuși își face propria mărturie suspectă și adesea în acest fel îi înstrăinează pe mulți dintre ascultătorii săi; De aceea vine altul să depună mărturie despre el. Pe de altă parte, majoritatea se adună de obicei la o voce mai familiară și mai familiară, deoarece o știu mai mult decât oricare alta. De aceea, glasul din cer a venit doar o dată sau de două ori, dar glasul lui Ioan a venit de multe ori și de multe ori. Cei care stăteau deasupra infirmităților oamenilor au renunțat la orice senzual; numai ei puteau auzi glasul de sus și nu aveau cu adevărat nevoie de vocea umană, deoarece în toate ascultau glasul de sus și erau conduși de ea. Dar cei care erau încă respinși erau acoperiți cu multe voaluri - aveau nevoie de o voce mai joasă. Așadar, Ioan însuși, renunțând deja complet la tot ce este senzual, nu a avut nevoie de instrucțiuni de la oameni, ci a primit învățături din cer. „Cel ce m-a trimis să botez în apă”, spune el, „mi-a zis: Pe cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, acela este acela care botează cu Duhul Sfânt” (Ioan 1:33). Între timp, evreii, fiind încă copii și neputând să se ridice la o asemenea înălțime, aveau ca dascăl pe un om care, totuși, nu le spunea propriile sale lucruri, ci vesti revelațiile de sus. Deci, ce spune (evanghelistul)? „Ioan mărturisește despre El și, strigând, vorbește.” Ce înseamnă „a exclama”? Aceasta înseamnă: el predică cu îndrăzneală, liber, fără nicio teamă. Ce predică el? La ce mărturisește și la ce apelează? „Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel care a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El a fost înaintea mea.” Mărturia este oarecum secretă și încă nu foarte sublimă. El nu spune: acesta este singurul Fiu al lui Dumnezeu; Și ce? „Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel care a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El a fost înaintea mea.” Așa cum păsările își învață puii să zboare nu dintr-o dată și nu complet într-o zi, ci mai întâi doar să-i scoată din cuib, apoi, dându-le odihnă, să-și continue zborul, a doua zi ei adaugă și mai mult, și astfel, pe nesimțite, îi ridică încetul cu încetul la înălțimea potrivită - la fel, fericitul Ioan nu ridică deodată pe evrei la lucrurile de sus, ci îi spune puțin câte puțin pe care Hristos îi învață de sus, ci îi spune puțin mai sus decât să-i învețe pe pământ. el (Înainte de mers). Iar asta nu a fost de ajuns pentru ca ascultătorii să creadă că omul, care încă nu li se arătase și nu făcuse încă minuni, l-a întrecut pe Ioan, un om atât de minunat și de slăvit, căruia toți s-au înghesuit și pe care l-au venerat ca pe un înger. Între timp, Ioan a încercat să confirme în gândurile ascultătorilor săi că cel care mărturisește este mai mare decât cel care mărturisește, care a venit după cel care a venit înainte, care nu a fost încă văzut mai mare decât cel care este cunoscut și slăvit. Și uite cât de inteligent își rostește mărturia. El indică nu numai cine a apărut, ci chiar înainte de apariția Sa, el predică despre El. Tocmai acesta este sensul cuvintelor sale: „Acesta a fost Acela despre care am vorbit”, la fel cum spune Matei că le spunea tuturor celor care veneau la el (Ioan): „Eu vă botez cu apă pentru pocăință, dar Cel ce vine după mine este mai puternic decât mine; nu sunt vrednic să-I port sandalele” (Matei 3:11). Dar de ce a făcut asta chiar înainte de apariția (a Domnului)? Pentru ca mărturia Însuși care s-a arătat să poată fi primită cu atât mai convenabil când gândurile ascultătorilor erau deja pregătite pentru aceasta prin cuvintele lui Ioan și pentru ca înfățișarea Sa umilită să nu dăuneze acestei mărturii. La urma urmei, dacă evreii L-ar vedea pe Hristos însuși, fără să audă mai întâi nimic despre Hristos și fără să primească această mărturie minunată și mare despre El în cuvintele lui Ioan, atunci apariția nefericită a lui Hristos ar intra imediat în conflict cu măreția cuvintelor Sale. Și El a pus o înfățișare atât de umilă și comună pentru toată lumea, încât soțiile, curvele și vameșii samariteeni au îndrăznit să se apropie de El cu mare libertate și au intrat în conversație cu El. 3. Deci, am spus, dacă evreii ar fi auzit conversația și L-ar fi văzut pe (Hristos) în același timp, atunci poate că ar fi râs de mărturia lui Ioan. Dar, din moment ce auziseră deja multe despre Hristos înainte de apariția Sa și ceea ce se spunea despre El le stârnea atenția, li s-a întâmplat contrariul: nu au mai respins învățătura, judecând după înfățișarea Celui despre care a mărturisit Ioan, ci, crezând cele spuse deja, L-au recunoscut ca fiind și mai slăvit decât Ioan. Expresia: „Cel ce vine după mine” înseamnă: cel care trebuie să predice după mine, dar cel care nu trebuie să fie după mine. Acest lucru este indicat și în Matei prin cuvintele: „Cel ce vine după Mine” (Matei 3:11), referindu-se nu la nașterea Sa din Maria, ci la venirea Lui să propovăduiască. Dacă s-ar fi vorbit despre naștere, atunci s-ar fi spus nu: „cel care vine”, ci: „a venit”, pentru că Hristos S-a născut deja în vremea când Ioan a spus aceasta. Ce înseamnă: „a stat înaintea mea”? Că el este mai glorios, mai onorabil decât mine. „Să nu credeți că sunt mai mare decât El, pentru că tocmai am venit să predic înaintea Lui; sunt mult mai mic decât El și atât de mai puțin încât nu sunt vrednic să fiu printre slujitorii Lui.” Astfel, cuvintele: „a stat înaintea mea” înseamnă același lucru pe care Matei îl exprimă altfel când spune: „Nu sunt vrednic să-și port sandalele”. Și că cuvintele: „El a stat înaintea mea” nu au fost rostite despre originea Lui, este evident din adăugare. Dacă John ar fi vrut să vorbească despre origine, atunci adăugarea: „a stat înaintea mea” ar fi fost inutilă. Și cine este atât de prost și nesimțit încât să nu înțeleagă că fostul lui îi este superior? Dacă această vorbă se referă la existența pre-eternă, atunci nu înseamnă nimic altceva, la fel ca cuvintele: „Cel care mă urmează a stat în fața mea”. Dar în acest caz s-ar spune nerezonabil și un astfel de motiv s-ar adăuga în zadar. Dacă ar fi vrut să arate aceasta, atunci ar fi trebuit să spună: Cel ce a venit pentru mine a fost înaintea mea, precum a fost înaintea mea. Cine a venit primul, din acest motiv, se poate spune pe bună dreptate că este anterior celuilalt; și dacă unul este doar mai devreme decât celălalt, acesta nu este un motiv pentru care celălalt a avut loc înainte de aceasta. Și ceea ce spunem acum are propria sa bază solidă. Cu toții, desigur, știți că gândurile neclare au întotdeauna nevoie de dovezi, nu de gânduri clare. Dacă am vorbi despre existență, atunci nu ar fi de neînțeles ca ceea ce s-a întâmplat mai întâi să fie primul; dar din moment ce Ioan vorbește despre demnitate, se ocupă pe bună dreptate de soluția nedumeririi care apare. Și probabil că mulți erau perplexi, de ce și pe ce bază a ajuns înainte cel care a venit după, adică s-a dovedit a fi mai venerabil? La o astfel de întrebare el prezintă imediat un motiv; iar motivul este că Hristos este superior în ființă față de el (Ioan). „Nu din cauza vreunui succes”, spune el, „Cristos, care a venit înaintea lui, m-a lăsat în urma lui și El a stat în față: El este înaintea mea, deși vine după mine”. Dar, spuneți voi, dacă acest lucru s-a spus despre apariția (a lui Hristos) oamenilor și despre glorificarea Sa ulterioară printre ei, atunci cum vorbește el despre ceva care nu s-a încheiat încă, ca și cum s-ar fi întâmplat deja? Nu a spus: va fi, ci: a fost. Dar acesta era obiceiul vechilor profeți, adică să vorbească despre evenimentele viitoare de parcă s-ar fi întâmplat deja. Deci Isaia, vorbind despre uciderea Lui, nu a spus că El va fi dus ca o oaie la măcel – la timpul viitor – ci: „A fost dus ca o oaie la măcel” (Is. 53:7). Încă nu se întrupase la vremea aceea; iar profetul vorbește despre un eveniment viitor de parcă s-ar fi întâmplat deja. Și David, însemnând crucea, nu a spus: „Îmi vor străpunge mâinile și picioarele”, ci: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele”. Și: „Îmi împart hainele între ei și trag la sorți hainele mele” (Ps. 21:17, 19). Vorbind despre trădătorul care nu s-a născut încă, el se exprimă astfel: „care mi-a mâncat pâinea și-a ridicat călcâiul împotriva mea” (Ps. 40:10). În mod asemănător, el vorbește despre ceea ce s-a întâmplat pe cruce: „Și mi-au dat fiere să mănânc și în sete mi-au dat să beau oțet” (Ps. 69:22). 4. Vrei să continuăm mai departe sau este suficient? Așa cred. Adevărat, nu am dezvoltat această zonă pe toată lățimea, ci am pătruns în adâncimea ei; și nu este mai puțină muncă în asta; Mai mult, ne temem că, întârzindu-vă peste măsură, vă vom slăbi gelozia. Deci, să terminăm cuvântul corect. Și în ce mod corect? Lauda potrivita lui Dumnezeu. Dar lauda i se cuvine lui Dumnezeu nu numai prin cuvinte, ci mult mai mult prin fapte. „Așa să strălucească lumina voastră”, se spune, „înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Și cu adevărat, iubiților, nu există nimic mai luminos decât un stil de viață bun. Exprimând acest lucru, unul dintre înțelepți spune: „Cărarea celor drepți este ca o lumină strălucitoare” (Proverbe 4:18). Ei nu numai că strălucesc pentru cei care aprind lumina în faptele lor, ci și-au ghidat aproapele pe calea cea bună. Să turnăm ulei în aceste lămpi, pentru ca focul să se ridice mai sus și lumina să apară din belșug. Acest ulei nu numai că are multă putere acum, dar când sacrificiile erau încă în uz, le-a depășit cu mult puterea. „Vreau îndurare”, se spune, „și nu jertfă” (Os. 6:6; Matei 9:13): și pe bună dreptate. Acel altar este fără suflet; iar acesta este însuflețit 13. Acolo tot ce este pus pe altar devine pradă focului, se preface în cenuşă, se reduce în cenuşă şi praf, iar fumul se împrăştie în aer; nu este nimic de genul asta aici, iar fructele aici sunt diferite. Pavel arată și asta. Vorbind despre bogăția dragostei pentru cei săraci dintre corinteni, el a scris: „Căci lucrarea acestei slujiri nu numai că umple sărăcia sfinților, ci produce și mulțumiri din belșug lui Dumnezeu în mulți.” Și apoi: „Ei îl slăvesc pe Dumnezeu pentru ascultarea ta de Evanghelia lui Hristos pe care o mărturisești și pentru comunicarea ta sinceră cu ei și cu toți, rugându-se pentru tine, după firea ta” (2 Cor. 9:12-14). Vedeți ce fel de iubire față de săraci se rezolvă în mulțumire și laudă lui Dumnezeu, în rugăciuni fierbinți și în cea mai arzătoare iubire a celor care au primit un folos? Să aducem, iubiților, jertfe, să aducem pe aceste altare în fiecare zi. Aceste jertfe sunt mai importante decât rugăciunile și postul și multe alte fapte, atâta timp cât sunt (făcute) din veniturile drepților și aceleași osteneli și sunt curate de orice lăcomie, furt și violență. Asemenea ofrande sunt acceptate de Dumnezeu, dar altele - cele opuse - sunt respinse și urate. El nu vrea ca noi să-L onorăm fiind victimele nenorocirilor altora. Asemenea sacrificii sunt necurate și indecente și preferă să se mânie decât să-L liniștească pe Dumnezeu. De aceea, trebuie să facem toate eforturile pentru a ne asigura că, sub masca slujirii, nu-l jignim pe Cel pe care vrem să-l onorăm. Dacă Cain, după ce a adus lui Dumnezeu tot ce a avut, și în aceasta fără să fi făcut nedreptate nimănui altcuiva, a fost supus unei pedepse extreme, atunci nu vom suferi o pedeapsă și mai aspră când aducem ceva din furt și lăcomie? Prin urmare, Dumnezeu ne-a arătat acest tip de poruncă 14, ca să avem milă și să nu chinuim pe tovarășii noștri slujitori. Dar cine ia ceea ce aparține altora și îl dă altuia nu are milă, ci greșește și comite o nedreptate extremă. Așa cum o piatră nu produce ulei din ea însăși, tot așa duritatea inimii nu produce dragoste pentru omenire. Mila, care are o asemenea rădăcină, nu este încă milă. Prin urmare, vă îndemn să fiți atenți nu numai să dăruiți celor nevoiași, ci și să vă asigurați că această pomană nu este furt de la alții, deoarece „Când unul se roagă și altul blestemă, al cui glas va auzi Stăpânul?” (Sir.34:24). Dacă ne purtăm atât de atent, atunci, prin harul lui Dumnezeu, vom putea primi de la Dumnezeu mare dragoste pentru omenire, iertare și iertare în tot ceea ce am păcătuit în acest timp lung - și să evităm râul de foc, din care să fim smulși cu toții și să ajungem în Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea pentru omenire a Domnului nostru și a lui Isus Hristos, care fie cu slava și cu Duhul nostru, cu slava Tatălui si dintotdeauna. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Aici Sfântul Gură de Aur exprimă doar gândul cuprins în cartea profetului. Ezechiel (Ezechiel 3:12) fără a-și cita cuvintele literal. Adică o inimă bună, milostivă. Desigur, zicala: „Vreau milă, nu sacrificiu”. Ați putea fi interesat de: