Беседа 13

Jana 1:15. Jan świadczy o Nim i wołając, mówi: To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który przyszedł po mnie, stał przede mną, bo był przede mną. 1. Nieuwaga słuchaczy nie pozbawia kaznodziei nagrody. - Dlaczego ww. Jan często nawiązuje do świadectwa św. Jana Chrzciciela? – 2 i 3. Znaczenie świadectwa św. Jana Chrzciciela. – 4. Nie ma nic piękniejszego niż właściwe życie. – Odrzucenie prezentów pochodzących ze źle nabytych majątków. 1. Czy nie pracujemy na próżno? Czy nie siejemy na kamieniach, czy też nasiona nie padają po drodze i między ciernie, ponad nasze oczekiwania? Bardzo się martwię i boję się, że rolnictwo pozostanie dla nas bezowocne, ale nie dlatego, że sam mógłbym ponieść stratę w wynagrodzeniu za tę pracę. Praca nauczyciela nie jest taka sama jak praca rolników. Rolnik często po roku pracy, po takim wyczerpaniu i pocie, jeśli ziemia nie wnosi nic wartego pracy, nie może znaleźć u nikogo pocieszenia za swój trud i ze wstydem i smutkiem wraca z pola do domu swojej żony i dzieci, nie mając prawa od nikogo żądać nagrody za swój długi trud. Ale nic takiego nie może nam się przytrafić. Niech ziemia uprawna nie przyniesie owocu; Jeśli tylko my włożymy w to całą pracę, Pan ziemi i nasz Pan nie pozwolą nam trwać w pustych nadziejach, ale obdarzą nas odpłatą. „Każdy” – powiedziane jest – „odbierze nagrodę według swego trudu” (1 Kor. 3:8), a nie według wyniku rzeczy. A skoro tak jest, posłuchajcie: „A ty”, mówi się, „synu człowieczy... mówcie do nich moje słowa, czy słuchają, czy nie” (Ezech. 2,6-7). A od tego samego Ezechiela można się tego dowiedzieć: jeśli opiekun przepowiedział, przed czym należy uciekać i co wybrać, to wybawił jego duszę, choć nikt go nie słuchał 12 . Jednakże mając tę wielką pociechę, ufni nagrody za nasz trud, gdy nie widzimy powodzenia w sprawie Twojego zbawienia, nie czujemy się lepsi od tych rolników, którzy wzdychają, ronią łzy i kryją się ze wstydu. Oto współudział nauczyciela, oto opieka ojca. Tak więc Mojżesz, choć mógł pozbyć się niewdzięcznych mu Żydów i stać się jeszcze chwalebniejszym przodkiem innego, znacznie liczniejszego ludu („Zostaw mnie”, powiedział mu Bóg, „a wytracę ich, a uczynię cię narodem licznym” (Wj 32,10), gdyż Mojżesz był człowiekiem świętym, sługą Boga, przyjacielem, bliskim i wiernym Bogu), ale takich słów nawet nie mógł usłyszeć, a raczej chciał zginąć z ludźmi kiedyś mu powierzonymi go, zamiast zostać zbawionym bez nich i otrzymać ważniejszą godność. Taki właśnie powinien być przywódca dusz. Byłoby dziwne, gdyby ktoś, mając złe dzieci, chciał być lepiej nazywany ojcem innych, a nie tych, którzy się z niego zrodzili; Byłoby takie dziwne, gdybyśmy zaczęli stale zmieniać powierzonych nam uczniów z jednego na drugiego, przejmując władzę nad jednym lub drugim, a nie darząc nikogo szczerym uczuciem. Niech jednak nigdy nie będzie co do Ciebie takich podejrzeń. Jesteśmy przekonani, że obfitujecie w wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa, w miłość wzajemną i do wszystkich. A mówimy to w intencji pobudzenia Was do wzmożenia waszej gorliwości i coraz większego zwiększania cnót w waszym życiu. W ten sposób będziesz mógł przeniknąć umysłem aż do samej głębi proponowanej przez nas nauki, to znaczy, jeśli grzeszna nieczystość nie zaciemnia oczu umysłu i nie szkodzi jego czujności i ostrości. Co zatem mamy dzisiaj w ofercie? „Jan świadczy o Nim i wołając, mówi: To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który przyszedł po mnie, stał przede mną, bo był przede mną”. Wielokrotnie ewangelista, zarówno na górze, jak i na dole, zwraca się do Jana i w wielu miejscach przedstawia swoje świadectwo. Ale robi to nie na próżno, ale bardzo mądrze. Ponieważ wszyscy Żydzi darzyli tego człowieka wielkim szacunkiem (Józef nawet wojnę przypisuje jego śmierci i udowadnia, że ​​przez niego niegdyś stolica przestała być miastem i w ogóle dużo się o nim mówi), ewangelista chcąc zawstydzić Żydów swoim imieniem, często przypomina im świadectwo Poprzednika. Inni ewangeliści wspominają o starożytnych prorokach i w każdych okolicznościach życia Jego (Chrystusa) odsyłają do nich słuchacza. Zatem kiedy się narodził, ewangelista mówi: „stało się to wszystko, aby wypełniło się słowo Pana przez proroka (Izajasza), który mówi: Oto Dziewica jest brzemienna i rodzi Syna” (Mt 1,22–23). Kiedy ulega złym zamiarom i jest wszędzie poszukiwany z taką pieczołowitością, że nawet niedojrzały zostaje uderzony przez Heroda, przyprowadzają Jeremiasza, który mówi: „W Ramie słychać głos płaczu i lamentu, i krzyku wielkiego; Rachela płacze nad swoimi dziećmi” (Mt 2,18; Jeremiasz 31,15). Kiedy ponownie wraca z Egiptu, pamiętają Ozeasza, który również mówi: „Z Egiptu wezwałem mojego Syna” (Mateusza 2:15; Ozeasza 11:1). To samo czynią inni ewangeliści we wszystkich przypadkach. I ten ewangelista (Jan), przepowiadając głosem bardziej wzniosłym niż inni, przedstawia najjaśniejsze i najbliższe dowody i przynosi nie tylko tych, którzy odeszli i umarli, ale także współczesne świadectwo, które wskazało na Tego, który już przyszedł (Pana) i ochrzcił Go – nie po to, by przez świadectwo niewolnika uwiarygodnić słowa Mistrza, ale poniżając słabość słuchaczy, bo tak jak gdyby Pan nie przyjął postaci sługi, tak i nie chciał byłoby łatwo zaakceptowane, więc gdyby głos niewolnika nie skierował uszu jego współsług na niego samego, wielu Żydów nie zaakceptowałoby Jego słów. 2. Co więcej, zaaranżowano tu coś innego, godnego zaskoczenia. Ktokolwiek mówi o sobie coś wielkiego, swoje świadectwo naraża na podejrzenia i często w ten sposób zraża wielu swoich słuchaczy; Dlatego przychodzi inny, aby o nim świadczyć. Z drugiej strony większość zwykle wybiera głos, który jest bardziej znajomy i znajomy, ponieważ zna go bardziej niż jakikolwiek inny. Dlatego głos z nieba rozległ się tylko raz lub dwa razy, ale głos Jana brzmiał często i wiele razy. Ci, którzy stali ponad słabościami ludu, wyrzekli się wszystkiego, co zmysłowe; tylko oni słyszeli głos z góry i tak naprawdę nie potrzebowali głosu ludzkiego, gdyż we wszystkim byli posłuszni głosowi z góry i przez niego prowadzeni. Ale ci, którzy wciąż byli odrzucani, byli zasłonięci wieloma zasłonami - potrzebowali niższego głosu. Tak więc sam Jan, wyrzekłszy się już całkowicie wszystkiego, co zmysłowe, nie potrzebował pouczeń od ludzi, ale otrzymał naukę z nieba. „Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie” – mówi – „powiedział do mnie: Na kogo ujrzysz Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest tym, który chrzci Duchem Świętym” (J 1,33). Tymczasem Żydzi, będąc jeszcze dziećmi i nie mogąc wznieść się na taką wysokość, mieli za nauczyciela człowieka, który jednak nie opowiadał im o swoich rzeczach, lecz głosił objawienia z góry. Co więc mówi (ewangelista)? „Jan świadczy o Nim i krzycząc, mówi”. Co oznacza „wykrzykiwanie”? To znaczy: głosi odważnie, swobodnie, bez strachu. Co on głosi? O czym świadczy i do czego odwołuje się? „To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który przyszedł po mnie, stanął przede mną, ponieważ był przede mną”. Świadectwo jest nieco tajne i jeszcze niezbyt wzniosłe. Nie mówi: to jest jednorodzony Syn Boży; I co? „To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który przyszedł po mnie, stanął przede mną, ponieważ był przede mną”. Tak jak ptaki nie uczą swoich piskląt latać nie nagle i nie do końca w ciągu jednego dnia, lecz najpierw je tylko wyjmują z gniazda, następnie dając im odpocząć, kontynuują lot, następnego dnia dokładają jeszcze więcej i w ten sposób niepostrzeżenie, stopniowo podnoszą je na właściwą wysokość - tak samo błogosławiony Jan nie wynosi nagle Żydów do rzeczy w górze, ale stopniowo uczy ich wzbijać się nad ziemię, mówiąc, że Chrystus był wyższy od niego (Poprzednicy). A to nie wystarczyło, aby słuchacze uwierzyli, że człowiek, który się im jeszcze nie ukazał i nie dokonał jeszcze cudów, przewyższył Jana, tak cudownego i chwalebnego męża, do którego wszyscy się gromadzili i którego czcili jak anioła. Tymczasem Jan starał się utwierdzić w myślach swoich słuchaczy, że ten, o którym świadczy, jest większy od tego, który świadczy, który przyszedł po tym, który był wcześniej, a który jeszcze nie był widziany jako większy od tego, którego poznano i uwielbiono. I spójrzcie, jak mądrze wypowiada swoje świadectwo. Wskazuje nie tylko, kto się pojawił, ale jeszcze przed swoim pojawieniem się głosi o Nim. Taki jest właśnie sens Jego słów: „To był Ten, o którym mówiłem”, jak relacjonuje Mateusz, gdy mówił do każdego, kto do niego przychodził (Jan): „Ja was chrzczę wodą dla nawrócenia, ale Ten, który po mnie idzie, jest silniejszy ode mnie; nie jestem godzien nosić Jego sandałów” (Mt 3,11). Ale dlaczego zrobił to jeszcze przed pojawieniem się (Pana)? Aby świadectwo o Nim samym, który się ukazał, mogło zostać przyjęte tym wygodniej, gdy myśli słuchaczy były już na to przygotowane słowami Jana, i aby Jego upokorzony wygląd nie zaszkodził temu świadectwu. Przecież gdyby Żydzi ujrzeli samego Chrystusa, nie słysząc wcześniej nic o Chrystusie i nie otrzymawszy tego wspaniałego i wielkiego świadectwa o Nim w słowach Jana, wówczas nędzny wygląd Chrystusa natychmiast stałby w konflikcie z wielkością Jego słów. I przybrał tak pokorny i pospolity wygląd wobec wszystkich, że samarytańskie żony, nierządnice i celnicy odważyli się podejść do Niego z wielką swobodą i nawiązać z Nim rozmowę. 3. Powiedziałem więc, że gdyby Żydzi słyszeli tę rozmowę i jednocześnie widzieli (Chrystusa), to być może śmialiby się ze świadectwa Jana. Ponieważ jednak słyszeli już wiele o Chrystusie przed Jego pojawieniem się i to, co o Nim mówiono, wzbudziło ich uwagę, stało się z nimi coś przeciwnego: nie odrzucali już nauki sądząc po pojawieniu się Tego, o którym świadczył Jan, ale wierząc w to, co już zostało powiedziane, uznali Go za jeszcze bardziej chwalebnego niż Jan. Wyrażenie: „Ten, który idzie po mnie” oznacza: tego, który ma głosić za mną, ale tego, który nie musi iść za mną. Wskazują na to także u Mateusza słowa: „Ten, który po mnie przyjdzie” (Mt 3,11), odnoszące się nie do Jego narodzin z Maryi, ale do Jego przyjścia, aby głosić. Gdyby mówiono o narodzinach, to nie powiedziano by: „Ten, który przychodzi”, ale: „Przyszedł”, ponieważ Chrystus był już narodzony w czasie, gdy Jan to mówił. Co to znaczy: „stanął przede mną”? Że jest bardziej chwalebny, bardziej honorowy niż ja. „Nie sądźcie, że jestem od Niego większy, bo właśnie przyszedłem przed Nim głosić; jestem od Niego znacznie mniejszy i tak mniej, że nie jestem godzien być wśród Jego sług”. Zatem słowa: „stanął przede mną” oznaczają to samo, co inaczej wyraża Mateusz, gdy mówi: „nie jestem godzien nosić Jego sandałów”. I że słowa: „stał przede mną” nie były powiedziane o Jego pochodzeniu, widać z dodatku. Gdyby Jan chciał mówić o pochodzeniu, to dodanie: „stanął przede mną” byłoby niepotrzebne. A kto jest tak głupi i bezmyślny, że nie rozumie, że jego poprzednik jest od niego lepszy? Jeśli to powiedzenie odnosi się do istnienia przedwiecznego, to nie oznacza nic innego, jak słowa: „Kto idzie za mną, stanął przede mną”. Jednak w tym wypadku byłoby to powiedziane nierozsądnie i na próżno dodawano by taki powód. Gdyby chciał to pokazać, powinien był powiedzieć: Ten, który po mnie przyszedł, był przede mną, tak jak był przede mną. O tym, kto był pierwszy, można słusznie powiedzieć, że był wcześniejszy od drugiego; a jeśli jedno jest tylko wcześniejsze od drugiego, nie jest to powodem, że drugie nastąpiło wcześniej. A to, co teraz mówimy, ma swoje solidne podstawy. Wszyscy oczywiście wiecie, że niejasne myśli zawsze wymagają dowodów, a nie jasne myśli. Gdybyśmy mówili o istnieniu, nie byłoby niezrozumiałe, że to, co wydarzyło się jako pierwsze, powinno być pierwsze; ale ponieważ Jan mówi o godności, słusznie zajmuje się rozwiązaniem pojawiającego się zakłopotania. I prawdopodobnie wielu było zakłopotanych, dlaczego i na jakiej podstawie ten, który przyszedł później, stał się przodem, to znaczy okazał się bardziej czcigodny? Na takie pytanie natychmiast podaje powód; a powodem jest to, że Chrystus jest od niego wyższy w bycie (Jan). „To nie dzięki jakiemukolwiek sukcesowi” – ​​mówi – „Chrystus, który przyszedł przed nim, zostawił mnie za sobą i sam stanął naprzeciw: On jest przede mną, chociaż idzie po mnie”. Ale, mówisz, jeśli powiedziano to o ukazaniu się (Chrystusa) ludziom i o Jego późniejszym uwielbieniu wśród nich, to jak można mówić o czymś, co jeszcze się nie skończyło, jak gdyby to już się wydarzyło? Nie powiedział: będzie, ale: było. Ale taki był zwyczaj starożytnych proroków, to znaczy mówić o przyszłych wydarzeniach tak, jakby już miały miejsce. Zatem Izajasz, mówiąc o swoim zabiciu, nie powiedział, że będzie prowadzony jak owca na rzeź – w czasie przyszłym – ale: „Jak owca prowadzony na rzeź” (Iz 53,7). W tym czasie nie był jeszcze wcielony; a prorok mówi o przyszłym wydarzeniu tak, jakby już się wydarzyło. A Dawid, dając znak krzyża, nie powiedział: „Przebiją moje ręce i nogi”, ale: „Przebili moje ręce i nogi”. Oraz: „Dzielą między sobą moje szaty i rzucają losy o moje ubranie” (Ps. 21:17, 19). Mówiąc o zdrajcy, który się jeszcze nie narodził, wyraża się w ten sposób: „kto jadł mój chleb, podniósł na mnie piętę” (Ps 40,10). W podobny sposób mówi o tym, co wydarzyło się na krzyżu: „I dali mi żółć na pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” (Ps 69,22). 4. Czy chcesz, żebyśmy kontynuowali dalej, czy to wystarczy? Myślę, że tak. Co prawda nie zagospodarowaliśmy tego obszaru na całej jego szerokości, ale wniknęliśmy w jego głębokość; i nie ma przy tym mniej pracy; Co więcej, boimy się, że opóźniając Cię ponad miarę, osłabimy Twoją zazdrość. Zakończmy więc to słowo właściwie. I w jaki właściwy sposób? Chwała godna Boga. Ale chwała przystoi Bogu nie tylko słowami, ale o wiele bardziej samymi czynami. „Niech wasze światło świeci” – mówi – „przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mateusza 5:16). I naprawdę, kochani, nie ma nic bardziej świetlistego niż dobry styl życia. Wyrażając to, jeden z mądrych mówi: „Ścieżka sprawiedliwych jest jak światło jaśniejące” (Przysłów 4:18). Świecą nie tylko tym, którzy zapalają światło w swoich czynach, ale także kierują bliźnich na właściwą drogę. Nalejmy oliwy do tych lamp, aby ogień wzniósł się wyżej i światło pojawiło się w obfitości. Olejek ten nie tylko ma teraz dużą moc, ale kiedy ofiary były jeszcze w użyciu, znacznie przekraczał ich moc. „Chcę miłosierdzia”, powiada się, „a nie ofiary” (Oz 6:6; Mat. 9:13): i słusznie. Ten ołtarz jest bezduszny; a ten jest ożywiony 13. Tam wszystko złożone na ołtarzu staje się ofiarą ognia, zamienia się w popiół, zostaje zamienione w popiół i pył, a dym unosi się w powietrze; tutaj nic takiego nie ma, a owoce tutaj są inne. Paweł także to pokazuje. Mówiąc o bogactwie miłości do ubogich wśród Koryntian, napisał: „Dzieło tej posługi nie tylko wypełnia ubóstwo świętych, ale też w wielu rodzi obfite dziękczynienie Bogu”. A potem: „wysławiają Boga za wasze posłuszeństwo Ewangelii Chrystusowej, którą wyznajecie, i za szczerą komunikację z nimi i ze wszystkimi, modląc się za was według waszego usposobienia” (2 Kor. 9,12-14). Czy widzisz, jaki rodzaj miłości do ubogich przekształca się w dziękczynienie i uwielbienie Boga, w żarliwą modlitwę i w najgorętszą miłość do tych, którzy otrzymali dobrodziejstwo? Kochani, składajmy ofiary, codziennie składajmy ofiary na tych ołtarzach. Ofiary te są ważniejsze niż modlitwy, posty i wiele innych uczynków, o ile są (składane) z dochodów sprawiedliwych i tej samej pracy i są wolne od wszelkiej chciwości, kradzieży i przemocy. Takie ofiary są akceptowane przez Boga, ale inne – przeciwne – są odrzucane i znienawidzone. Nie chce, żebyśmy Go czcili, będąc ofiarami nieszczęść innych ludzi. Takie ofiary są nieczyste i nieprzyzwoite i raczej gniewają Boga niż przebłagają. Dlatego musimy dołożyć wszelkich starań, aby pod pozorem służby nie urazić Tego, którego chcemy uczcić. Jeśli Kain, przynosząc Bogu to, co najgorsze, co miał, i nie wyrządzając przy tym nikomu niesprawiedliwości, został poddany surowej karze, to czy my nie poniesiemy jeszcze surowszej kary, gdy przyniesiemy coś z kradzieży i chciwości? Dlatego Bóg pokazał nam tego typu przykazanie 14, abyśmy okazywali miłosierdzie i nie dręczyli naszych współsług. Kto jednak zabiera cudzemu i daje innemu, nie okazuje miłosierdzia, lecz wyrządza krzywdę i dopuszcza się skrajnej niesprawiedliwości. Tak jak kamień nie wytwarza z siebie oliwy, tak zatwardziałość serca nie rodzi miłości do człowieka. Jałmużna, która ma taki korzeń, nie jest jeszcze miłosierdziem. Dlatego namawiam Was, abyście zwracali uwagę nie tylko na dawanie potrzebującym, ale także na to, aby ta jałmużna nie była kradzieżą od innych, gdyż „Kiedy jeden się modli, a drugi przeklina, czyj głos usłyszy Mistrz?” (Syr 34:24). Jeśli będziemy tak ostrożni, to dzięki łasce Bożej będziemy mogli otrzymać od Boga wielką miłość do ludzkości, przebaczenie i przebaczenie wszystkiego, co zgrzeszyliśmy w tym długim czasie - i uniknąć rzeki ognia, z której wszyscy zostaniemy porwani i dotrzemy do królestwa niebieskiego, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Tutaj św. Chryzostom wyraża jedynie myśl zawartą w księdze proroka. Ezechiela (Ezech. 3:12) bez dosłownego cytowania jego słów. To znaczy dobre, miłosierne serce. Oczywiście powiedzenie: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary”. Może zainteresuje Cię: