Беседа 13

Јован 1:15. Јован сведочи за Него и, воскликнувајќи, вели: Ова беше Оној за Кого реков дека Оној што дојде по мене застана пред мене, бидејќи беше пред мене. 1. Невниманието на слушателите не го лишува проповедникот од неговата награда. - Зошто ев. Јован често се повикува на сведочењето на свети Јован Крстител? – 2 и 3. Значењето на сведочењето на свети Јован Крстител. – 4. Нема ништо поубаво од правилниот живот. – Отфрлање на подароци донесени од лошо стекнати имоти. 1. Да не работиме џабе? Не сееме ли на камењата или семето паѓа по патот и меѓу трњето, над нашите очекувања? Многу сум загрижен и се плашам дека земјоделството ќе ни остане неплодно, но не затоа што јас самиот може да претрпам загуба во наградата за оваа работа. Работата на наставниците не е иста како онаа на земјоделците. Земјоделецот, често по една година работа, по таква исцрпеност и пот, ако земјата не донесе ништо вредно за трудот, не може да најде утеха од никого за својот труд и со срам и тага се враќа од полето дома кај жената и децата, немајќи право од никого да бара награда за долгиот труд. Но, ништо такво не може да ни се случи. Нека обработуваното земјиште не дава плод; Ако само ние од наша страна ја вложиме целата работа, Господарот на земјата и нашиот Господ нема да дозволи да останеме со празни надежи, туку ќе ни даде одмазда. „Секој“, се вели, „ќе ја добие својата награда според својот труд“ (1. Кор. 3:8), а не според исходот на работите. А дека е така, слушај: „А ти“, се вели, „сине човечки,... Кажи им ги зборовите Мои, без разлика дали слушаат или не“ (Езек. 2:6-7) А преку истиот Езекел може да се научи ова: ако чуварот претскажал што треба да се бега и што да избере, тогаш тој ја избавил неговата душа, дури и ако никој не го слушал 12 . Сепак, имајќи ја оваа силна утеха, уверени во награда за нашиот труд, кога не гледаме успех во работата на вашето спасение, не се чувствуваме ништо подобро од оние земјоделци кои стенкаат, леат солзи и се кријат во срам. Тука е соучесништвото на учителот, тука е старателството на таткото. Така, Мојсеј, иако можеше да се ослободи од Евреите кои му беа неблагодарни и да стане уште пославен предок на друг и многу побројниот народ („Остави ме“, му рекол Бог, „и ќе ги уништам и ќе те направам многубројна нација“ (2. Мој. 32:10), бидејќи Мојсеј беше свет човек, попрво Божји слуга, не сакаше верник да ги слуша зборовите на Бога, туку сакаше да ги чуе таквите зборови. со луѓето што некогаш му биле доверени, наместо да се спаси без нив и да добие поважно достоинство. Така треба да биде водач на душите. Би било чудно некој, имајќи лоши деца, да сака подобро да се нарекува татко на другите, а не оние што се родени од него; Би било толку чудно кога би почнале постојано да ги менуваме учениците што ни се доверени од еден на друг, да преземаат власт над едниот или другиот и да немаме искрена наклонетост кон никого. Сепак, нека никогаш нема да има такви сомнежи за вас. Убедени сме дека изобилувате со вера во нашиот Господ Исус Христос, во љубов еден кон друг и кон сите. И тоа го кажуваме со намера да ве возбудиме да ја засилиме вашата ревност и да ја зголемуваме, сè повеќе, доблеста во вашиот живот. Така ќе можеш со својот ум да навлезеш до самата длабочина на учењето предложено од нас, ако, односно, грешната нечистотија не ги затемни очите на умот и не ја наруши неговата будност и острина. Значи, што имаме на понуда денес? „Јован сведочи за Него и извикувајќи, вели: Ова беше Оној за Кого реков дека Оној што дојде по мене застана пред мене, зашто беше пред мене. Повеќе пати евангелистот, и горе и долу, се обраќа кон Јован и на многу места го изнесува своето сведоштво. Но, тој го прави тоа не залудно, туку многу мудро. Бидејќи сите Евреи имаа голема почит кон овој човек (Јосиф дури и ја припишува војната на неговата смрт и докажува дека поради него некогашната престолнина престанала да биде град, и генерално многу зборува за него во пофалба), евангелистот, сакајќи да ги срами Евреите со своето име, често ги потсетува на сведочењето на Претечата. Други евангелисти ги спомнуваат античките пророци и под секоја околност во животот на Него (Христос) тие го упатуваат слушателот кон нив. Така, кога се роди, евангелистот вели: „сето тоа се случи за да се исполни она што го кажа Господ преку пророкот (Исаија), кој вели: Еве, девицата е бремена и роди Син“ (Матеј 1:22-23). Кога е подложен на зли намери и го бараат насекаде со таква грижа што дури и незрелиот е тепан од Ирод, тие го носат Еремија, кој вели: „Во Рама се слуша глас, плач и тага и голем плач; Рахила плаче за своите деца“ (Матеј 2:18; Еремија 31:15). Кога повторно се враќа од Египет, тие се сеќаваат на Осија, кој исто така вели: „Од Египет Го повикав Мојот Син“ (Матеј 2:15; Осија 11:1). Така прават другите евангелисти во сите случаи. И овој евангелист (Јован), проповедајќи со повозвишен глас од другите, ги изнесува најјасните и најблиските докази и ги носи не само оние што заминале и умреле, туку и еден современ сведок кој покажал на оној кој веќе дошол (Господ) и го крстил - не за да им даде поголема веродостојност на зборовите на Господарот со сведочењето на сведочењето, сведоштвото на слабите, затоа што, исто како што ако Господ не беше во облик на слуга, тој немаше да биде, ќе беше лесно прифатен, така и ако гласот на робот не ги предиспонираше ушите на неговите колеги слуги кон себе, тогаш многу од Евреите немаше да ги прифатат Неговите зборови. 2. Згора на тоа, тука беше договорено нешто друго, достојно за изненадување. Кој кажува нешто големо за себе, го прави сопственото сведоштво сомнително и често на тој начин отуѓува многу од своите слушатели; Затоа друг доаѓа да сведочи за него. Од друга страна, мнозинството обично се собираат кон глас кој е попознат и попознат, бидејќи го знаат повеќе од кој било друг. Затоа гласот од небото доаѓаше само еднаш или двапати, но гласот на Јован доаѓаше често и многупати. Оние кои стоеја над немоќите на луѓето се откажаа од сè сензуално; само тие можеа да го слушнат гласот одозгора и навистина не им требаше човечкиот глас, бидејќи во сè го слушаа гласот одозгора и беа водени од него. Но, оние што сè уште беа одбиени беа покриени со многу превез - им требаше понизок глас. Така и самиот Јован, откако веќе целосно се откажа од сè сензуално, не му требаше поука од луѓето, туку прими учење од небото. „Оној што ме испрати да крштавам во вода“, вели тој, „ми рече: На кого ќе видиш дека Духот слегува и останува врз Него, тој е оној што крштева со Светиот Дух“ (Јован 1:33). Во меѓувреме, Евреите, бидејќи сè уште биле деца и не можеле да се издигнат до таква височина, имале за учител човек кој, сепак, не им ги кажувал своите работи, туку ги објавувал откровенијата одозгора. Па што вели (евангелистот)? „Јован сведочи за Него и, викајќи, зборува“. Што значи „извикување“? Тоа значи: тој проповеда смело, слободно, без никаков страв. Што проповеда тој? На што сведочи и апелира? „Тоа беше Оној за кого реков дека Оној што дојде по мене застана пред мене, бидејќи беше пред мене. Сведочењето е донекаде таинствено и сè уште не многу возвишено. Тој не вели: ова е единородниот Син Божји; И што? „Тоа беше Оној за кого реков дека Оној што дојде по мене застана пред мене, бидејќи беше пред мене“. Како што птиците ги учат своите пилиња да летаат не наеднаш и не целосно во еден ден, туку прво само ги вадат од гнездото, а потоа, давајќи им одмор, продолжуваат со летот, следниот ден додаваат уште повеќе, и така незабележливо, малку по малку ги подигнуваат на соодветната висина - на ист начин, блажениот Јован не ги подигнува одеднаш работите од земјата, туку ги подигнува Евреите. велејќи дека Христос бил повисок од него (Претходници). И тоа не беше доволно за слушателите да веруваат дека човекот, кој уште не им се јавил и уште не правел чуда, го надминал Јован, таков чудесен и славен човек, на кого сите се собирале и кого го почитувале како ангел. Во меѓувреме, Јован се обидуваше во мислите на своите слушатели да потврди дека оној што се сведочи е поголем од оној што сведочи, кој дошол по оној што дошол порано, кој сè уште не е виден поголем од оној што е познат и прославен. И погледнете колку интелигентно го кажува своето сведочење. Тој укажува не само кој се појавил, туку и пред Неговото појавување проповеда за Него. Токму ова е значењето на неговите зборови: „Овој беше оној за кого зборував“, исто како што раскажува Матеј дека им рекол на сите што доаѓале кај него (Јован): „Јас ве крштавам со вода за покајание, но Кој доаѓа по мене е посилен од мене, не сум достоен да ги носам Неговите сандали“ (Матеј 3:11). Но, зошто го направи тоа уште пред појавата (на Господа)? За да може сведоштвото на Самиот, Кој се појавил, да биде прифатено уште попогодно кога мислите на слушателите веќе биле подготвени за тоа со зборовите на Јован, и за Неговиот понижен изглед да не му наштети на ова сведоштво. На крајот на краиштата, кога Евреите би го виделе самиот Христос, без претходно да слушнат ништо за Христа и без да го добијат ова прекрасно и големо сведоштво за Него во зборовите на Јован, тогаш бедниот изглед на Христос веднаш би станал во судир со големината на Неговите зборови. И облече толку скромен и заеднички изглед за сите што Самарјанките, блудниците и даночниците се осмелија да Му пристапат со голема слобода и стапија во разговор со Него. 3. Така, реков, ако Евреите го слушаа разговорот и го видеа самиот (Христос) во исто време, тогаш можеби ќе се насмееа на сведочењето на Јован. Но, бидејќи пред Неговото појавување веќе слушнале многу за Христа, а она што се зборувало за Него им го разбудило вниманието, со нив се случило спротивното: тие веќе не го отфрлале учењето, судејќи според изгледот на Оној за кого сведочел Јован, туку, верувајќи во веќе кажаното, Го препознале како уште пославен од Јован. Изразот: „Оној што доаѓа по мене“ значи: оној што треба да проповеда по мене, но оној што не мора да биде по мене. На тоа укажуваат и во Матеј зборовите: „Оној што доаѓа по мене“ (Матеј 3:11), што не се однесува на Неговото раѓање од Марија, туку на Неговото доаѓање да проповеда. Да се ​​зборуваше за раѓање, тогаш ќе се речеше не: „Оној што доаѓа“, туку: „дојде“, бидејќи Христос веќе се роди во времето кога Јован го кажа ова. Што значи тоа: „стоеше пред мене“? Дека е пославен, почесен од мене. „Немојте да мислите дека сум поголем од Него, зашто штотуку дојдов да проповедам пред Него; јас сум многу помал од Него и толку помал што не сум достоен да бидам меѓу Неговите слуги. Така, зборовите: „застана пред мене“ го означуваат истото што инаку го изразува Матеј кога вели: „Не сум достоен да ги носам Неговите сандали“. А дека зборовите: „застана пред мене“ не се зборуваше за Неговото потекло, е очигледно од прилогот. Ако Џон сакаше да зборува за потеклото, тогаш додатокот: „стоеше пред мене“ ќе беше непотребен. А кој е толку глуп и бесмислен што не разбира дека неговиот поранешен е над него? Ако оваа изрека се однесува на предвечното постоење, тогаш тоа не значи ништо друго, исто како зборовите: „Оној што ме следи, застанал пред мене“. Но, во овој случај тоа би било кажано неразумно и залудно би се додавала таква причина. Ако сакаше да го покаже ова, тогаш требаше да рече: Оној што дојде по мене беше пред мене, како што беше пред мене. Кој и да дојде прв, поради оваа причина, со право може да се каже дека е пред другиот; и ако едното е само порано од другото, тоа не е причина што другото се случило пред ова. И ова што сега го кажуваме има своја цврста основа. Сите, се разбира, знаете дека на нејасните мисли секогаш им требаат докази, а не јасни мисли. Ако зборувавме за постоење, тогаш не би било несфатливо прво да биде она што се случило; но бидејќи Јован зборува за достоинство, тој со право се занимава со решението на збунетоста што се појавува. И веројатно многумина беа збунети, зошто и врз основа на што тој што дојде потоа стана понапред, односно испадна попочитуван? На ваквото прашање тој веднаш изнесува причина; а причината е што Христос е супериорен во битието од него (Јован). „Тоа не беше поради никаков успех“, вели тој, „што Христос, кој дојде пред него, ме остави зад себе и самиот застана пред мене: Тој е пред мене, иако доаѓа по мене“. Но, вие велите, ако ова е кажано за појавувањето (Христово) на луѓето и за Неговото последователно прославување меѓу нив, тогаш како тој зборува за нешто што сè уште не дошло до крајот како веќе да се случило? Не рече: ќе биде, туку: беше. Но, тоа бил обичај на древните пророци, односно да зборуваат за идните настани како веќе да се случиле. Така, Исаија, зборувајќи за Неговото убиство, не рече дека ќе биде одведен како овца на колење - во идно време - туку: „Тој беше одведен како овца на колење“ (Ис. 53:7). Тој сè уште не беше инкарниран во тоа време; а пророкот зборува за некој иден настан како веќе да се случил. А Давид, означувајќи го крстот, не рече: „Ќе ми ги пробијат рацете и нозете“, туку: „Ми ги прободоа рацете и нозете“. И: „Моите облеки ги делат меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека“ (Пс. 21:17, 19). Зборувајќи за предавникот кој уште не се родил, тој се изразува вака: „Кој го јадеше мојот леб, ја крена петицата против мене“ (Пс. 40:10). На сличен начин, тој зборува за она што се случило на крстот: „Ми дадоа жолчка за јадење, а во мојата жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 69,22). 4. Дали сакате да продолжиме понатаму, или е ова доволно? Мислам дека е така. Навистина, ние не ја развивме оваа област по целата нејзина ширина, туку навлезевме во нејзината длабочина; и нема помалку работа во ова; Освен тоа, се плашиме дека, со тоа што ќе ве одложиме без мерка, ќе ја ослабиме вашата љубомора. Значи, да го завршиме зборот како што треба. И на кој соодветен начин? Пофалба што доликува на Бога. Но, пофалбата му доликува на Бога не само со зборови, туку многу повеќе со самите дела. „Така нека свети вашата светлина“, се вели, „пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). И навистина, сакана, нема ништо посветло од добар начин на живот. Изразувајќи го ова, еден од мудрите вели: „Патот на праведникот е како светилка“ (Изреки 4:18). Тие не само што светат за оние кои ја запалуваат светлината во нивните дела, туку и ги водат своите ближни на вистинскиот пат. Да им туриме масло во овие светилки, огнот да се издигне повисоко и светлината да се појави во изобилство. Ова масло не само што сега има многу моќ, туку кога жртвите сè уште беа во употреба, во голема мера ја надмина нивната моќ. „Сакам милост“, се вели, „а не жртва“ (Ос. 6:6; Мат. 9:13): и сосема со право. Тој олтар е бездушен; а овој е жив 13. Таму сè што е поставено на олтарот станува плен на оган, се претвора во пепел, се претвора во пепел и прашина, а чадот се распрснува во воздухот; овде нема такво нешто, а плодовите овде се различни. Павле исто така го покажува тоа. Зборувајќи за богатството на љубовта кон сиромашните меѓу Коринтјаните, тој напишал: „Зашто делото на оваа служба не само што ја исполнува сиромаштијата на светците, туку и кај многумина предизвикува изобилство на благодарност кон Бога“. А потоа: „го слават Бога за вашата послушност кон Христовото Евангелие што го исповедате и за вашата искрена комуникација со нив и со сите, молејќи се за вас, според вашето расположение“ (2. Кор. 9:12-14). Гледате ли каква љубов кон сиромашните се решава во благодарност и слава на Бога, во горливи молитви и во најжестока љубов на оние што добиле корист? Ајде, возљубени, да принесуваме жртви, да принесуваме на овие жртвеници секој ден. Овие жртви се поважни од молитвите и постот и многу други дела, доколку се (направени) од приходот на праведниците и истите трудови и се чисти од секаква лакомост, кражба и насилство. Таквите приноси ги прифаќа Бог, но другите - спротивните - се отфрлаат и мразат. Тој не сака да Го почитуваме со тоа што ќе бидеме жртви на туѓи несреќи. Таквите жртви се нечисти и непристојни и повеќе би сакале да го налутат отколку да го смират Бог. Затоа, мораме да вложиме максимални напори за да се погрижиме, под превезот на службата, да не го навредиме Оној на кого сакаме да му оддадеме чест. Ако Каин, откако му го донел на Бога најлошото што го имал, и во тоа без да направи неправда на некој друг, бил подложен на екстремна казна, тогаш нема ли да трпиме уште построга казна кога ќе донесеме нешто од кражба и лакомост? Затоа, Бог ни покажа ваков тип на заповед 14, за да имаме милост и да не ги мачиме нашите соработници. Но, кој го зема тоа што им припаѓа на други и го дава на друг, не покажува милост, туку згреши и прави крајна неправда. Како што каменот не произведува масло од себе, така и тврдоста на срцето не произведува љубов кон човештвото. Милостината, која има таков корен, сè уште не е милост. Затоа, ве повикувам да внимавате не само да давате на сиромашните, туку и да се погрижите оваа милостина да не е кражба од други, бидејќи „Кога едниот се моли, а другиот проколнува, чиј глас ќе чуе Учителот? (Господине.34:24). Ако се однесуваме толку внимателно, тогаш, по милоста Божја, ќе можеме да добиеме од Бога голема љубов кон човештвото, простување и простување за сè што сме згрешиле во ова долго време - и да ја избегнеме огнената река, од која сите да бидеме грабнати и да стигнеме до царството небесно, со благодатта и љубовта кон Христос и преку нашиот човештво, со Господа и Господа. Светиот Дух засекогаш и секогаш. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Тука свети Златоуст ја изразува само мислата содржана во книгата на пророкот. Езекиел (Езек.3:12) без да ги цитира неговите зборови буквално. Тоа е, љубезно, милосрдно срце. Се разбира, изреката: „Сакам милост, а не жртва“. Можеби ќе ве интересира: