Беседа 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 1:15. იოანე მოწმობს მასზე და ყვირილი ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ჩემს შემდეგ მოსული იდგა ჩემს წინაშე, რადგან ის იყო ჩემზე ადრე.
1. მსმენელთა უყურადღებობა არ აკლებს მქადაგებელს ჯილდოს. - რატომ ევ. იოანე ხშირად მიმართავს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ჩვენებას? – 2 და 3. წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ჩვენების მნიშვნელობა. – 4. არაფერია უფრო ლამაზი ვიდრე სწორი ცხოვრება. – ცუდად შეძენილი მამულებიდან მოტანილი საჩუქრების უარყოფა.
1. ტყუილად არ ვმუშაობთ? ქვებზე არ ვთესავთ, თუ თესლები გზაზე და ეკლებს შორის ცვივა ჩვენი მოლოდინის მიღმა? ძალიან ვნერვიულობ და მეშინია, რომ სოფლის მეურნეობა ჩვენთვის უნაყოფო დარჩეს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ამ საქმის ჯილდოს ზარალი მე თვითონ განვიცადო. მასწავლებლების შრომა არ არის იგივე, რაც ფერმერებს. გლეხი, ხშირად ერთი წლის მუშაობის შემდეგ, ასეთი დაღლილობისა და ოფლის შემდეგ, თუ მიწას შრომის ღირსი არაფერი მოაქვს, სხვისგან ნუგეშისცემას ვერ პოულობს თავისი შრომისთვის და სირცხვილით და მწუხარებით ბრუნდება მინდვრიდან ცოლ-შვილთან, არ აქვს უფლება ვინმესგან ჯილდო მოსთხოვოს თავისი ხანგრძლივი შრომისთვის. მაგრამ ჩვენთან მსგავსი არაფერი შეიძლება მოხდეს. დამუშავებულმა მიწამ ნაყოფი არ მოიტანოს; თუ მხოლოდ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ყველა საქმეს ჩავატარებთ, დედამიწის უფალი და ჩვენი უფალი არ მოგვცემს უფლებას ცარიელი იმედებით დავრჩეთ, არამედ მოგვცემს სამაგიეროს. ნათქვამია, რომ „ყველა მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომის მიხედვით“ (1 კორ. 3:8), და არა საქმის შედეგის მიხედვით. და ეს ასეა, ისმინე: „შენ კი, ნათქვამია, „კაცის ძეო...
უთხარი მათ ჩემი სიტყვები, მოუსმენენ თუ არა“ (ეზეკ. 2:6-7) და იმავე ეზეკეელის მეშვეობით შეიძლება ამის სწავლა: თუ მცველმა იწინასწარმეტყველა, რა უნდა გაქცეულიყო და რა უნდა აირჩიოს, მაშინ იხსნიდა სულს, თუნდაც არავინ უსმინოს მას 12 .
მიუხედავად ამისა, ამ მტკიცე ნუგეშის ქვეშ, დარწმუნებულნი ვართ ჩვენი შრომის ჯილდოში, როცა ვერ ვხედავთ წარმატებას თქვენი ხსნის საქმეში, ჩვენ უკეთესად არ ვგრძნობთ თავს იმ ფერმერებზე, რომლებიც ღრიალებენ, ღვრის ცრემლებს და სირცხვილით იმალებიან. აქ არის მოძღვრის თანამონაწილეობა, აქ არის მამის მეურვეობა. ასე რომ, მოსეს, თუმცა შეეძლო მოეშორებინა მისდამი უმადური ებრაელები და კიდევ უფრო დიდებული წინაპარი გამხდარიყო სხვა და ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი ხალხის („დამიტოვე,“ უთხრა ღმერთმა, „და გავანადგურებ მათ და მრავალრიცხოვან ერს გახდი“ (გამ. 32:10), რადგან მოსე წმინდა კაცი იყო, ღვთის მსახური იყო, ღვთის მსახური, სარწმუნო კი არ სურდა, რომ მოესმინა ასეთი სიტყვები, მაგრამ ახლობელი. ოდესღაც მასზე მინდობილ ადამიანებთან, ვიდრე მათ გარეშე გადარჩენა და უფრო მნიშვნელოვანი ღირსება მიიღო. აი როგორი უნდა იყოს სულთა წინამძღოლი.
უცნაური იქნება, თუ ვინმეს, რომელსაც ცუდი შვილები ჰყავს, სურდეს, უკეთესად ეწოდოს სხვისი მამა და არა მისგან დაბადებული; ძალიან უცნაური იქნებოდა, თუ ჩვენ დავიწყებდით ჩვენთვის მინდობილი მოწაფეების გამუდმებით შეცვლას ერთმანეთისგან, ავიღოთ ავტორიტეტი ერთზე ან მეორეზე და არ გვქონდეს გულწრფელი სიყვარული ვინმეს მიმართ. თუმცა, ნურასოდეს არსებობდეს შენზე ასეთი ეჭვები. ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ თქვენ უხვად ხართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით, ერთმანეთის და ყველას სიყვარულით. ჩვენ კი ამას იმ განზრახვით ვამბობთ, რომ გაგაძლიეროთ თქვენი მონდომება და გაზარდოთ უფრო და უფრო მეტი სათნოება თქვენს ცხოვრებაში.
ამგვარად, თქვენ შეძლებთ გონებით შეაღწიოთ ჩვენს მიერ შემოთავაზებული სწავლების სიღრმემდე, თუ, ანუ, ცოდვილი უწმინდურება არ დააბნელებს თვალებს გონებას და არ დააზიანებს მის სიფხიზლეს და სიმკვეთრეს. მაშ, რას გვთავაზობენ დღეს? „იოანე მოწმობს მასზე და ყვირილი ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ჩემ შემდეგ მოსული იდგა ჩემს წინაშე, რადგან ჩემზე ადრე იყო“. არაერთხელ მიმართავს მახარებელი, როგორც ზემოთ, ისე ქვევით, იოანესკენ და ბევრგან გადმოსცემს თავის ჩვენებას. მაგრამ ის ამას აკეთებს არა უშედეგოდ, არამედ ძალიან გონივრულად. ვინაიდან ყველა ებრაელი დიდ პატივს სცემდა ამ კაცს (იოსები ომსაც კი მიაწერს მის სიკვდილს და ამტკიცებს, რომ მის გამო ოდესღაც დედაქალაქი ქალაქი აღარ იყო და საერთოდ ბევრს ლაპარაკობს მის სადიდებლად), მახარებელი, რომელსაც სურდა ებრაელების შერცხვენა თავისი სახელით, ხშირად ახსენებს მათ წინამორბედის ჩვენებას.
სხვა მახარებლები ახსენებენ უძველეს წინასწარმეტყველებს და მის (ქრისტეს) ცხოვრების ყველა ვითარებაში მათ მიმართავენ მსმენელს. ასე რომ, როდესაც ის დაიბადა, მახარებელი ამბობს: „ეს ყველაფერი მოხდა, რათა აღსრულდეს უფლის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის (ესაიას) მეშვეობით, რომელიც ამბობს: აჰა, ქალწული ორსულია და შობს ძეს“ (მათე 1:22-23). როდესაც მას ექვემდებარება ბოროტი განზრახვები და ყველგან ისეთი მზრუნველობით ეძებენ, რომ უმწიფარსაც კი ურტყამს ჰეროდე, მოჰყავთ იერემია, რომელიც ამბობს: „რამაში ისმის ხმა, ტირილი და გოდება და დიდი ძახილი; რახელი ტირის თავის შვილებს“ (მათე 2:18; იერემია 31:15). როდესაც ის კვლავ დაბრუნდება ეგვიპტიდან, მათ ახსოვთ ოსია, რომელიც ასევე ამბობს: „ეგვიპტიდან მოვუხმე ჩემს ძეს“ (მათე 2:15; ოსია 11:1). ეს არის ის, რასაც სხვა მახარებლები აკეთებენ ყველა შემთხვევაში.
და ეს მახარებელი (იოანე), რომელიც სხვებზე უფრო ამაღლებული ხმით ქადაგებს, წარმოგვიდგენს ყველაზე ნათელ და ახლობელ მტკიცებულებებს და მოაქვს არა მარტო გარდაცვლილნი და გარდაცვლილნი, არამედ თანამედროვე მოწმეც, რომელმაც მიუთითა უკვე მისულზე (უფალზე) და მონათლა - არა ისე, რომ მოძღვრის სიტყვებს მეტი სანდო მიანიჭოს, არამედ სუსტი მოწმობით. რადგან, როგორც უფალი არ მიიღებდა მსახურის სახეს, ის არ იქნებოდა, ადვილად მიიღებდა, ასე რომ, თუ მონის ხმა არ მიიპყრო თანამომსახურების ყურებს თავისკენ, მაშინ ბევრი ებრაელი არ მიიღებდა მის სიტყვებს.
2. მეტიც, აქ სხვა რაღაც იყო მოწყობილი, გაკვირვების ღირსი. ვინც რაიმე დიდს ამბობს საკუთარ თავზე, საკუთარ ჩვენებას საეჭვოდ ხდის და ხშირად ამ გზით აშორებს თავის ბევრ მსმენელს; ამიტომ სხვა მოდის მის შესახებ ჩვენების მისაცემად. მეორეს მხრივ, უმეტესობა, როგორც წესი, მიედინება ხმაზე, რომელიც უფრო ნაცნობი და ნაცნობია, რადგან მათ ეს ყველა სხვაზე მეტად იციან. ამიტომ ზეციდან მხოლოდ ერთხელ ან ორჯერ გაისმა ხმა, მაგრამ იოანეს ხმა ხშირად და მრავალჯერ. ისინი, ვინც ხალხის უძლურებაზე მაღლა იდგნენ, უარყვეს ყველაფერი გრძნობადი; მხოლოდ მათ ესმოდათ ხმა ზემოდან და ნამდვილად არ სჭირდებოდათ ადამიანის ხმა, რადგან ყველაფერში ემორჩილებოდნენ ზემოდან ხმას და ხელმძღვანელობდნენ მას. მაგრამ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ უარყვეს, მრავალი ფარდა იყო დაფარული - მათ უფრო დაბალი ხმა სჭირდებოდათ. ასე რომ, თავად იოანეს, რომელმაც უკვე მთლიანად უარყო ყველაფერი გრძნობადი, არ სჭირდებოდა ხალხის სწავლება, არამედ მიიღო სწავლება ზეციდან.
"ვინც გამომგზავნა წყალში მოსანათლად, - მითხრა მან: რომელზედაც იხილავ სულს ჩამომავალს და დარჩენილს მასზე, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი" (იოანე 1:33). იმავდროულად, ებრაელებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ბავშვები იყვნენ და ვერ ახერხებდნენ ასეთ სიმაღლეზე ასვლას, მოძღვრად ჰყავდათ ადამიანი, რომელიც, თუმცა, მათ არ ეუბნებოდა თავის საქმეებს, არამედ აცხადებდა ზემოდან გამოცხადებებს.
მაშ რას ამბობს (მახარებელი)? „იოანე მოწმობს მასზე და ყვირილით ლაპარაკობს“. რას ნიშნავს "ძახილი"? ეს ნიშნავს: ის ქადაგებს თამამად, თავისუფლად, ყოველგვარი შიშის გარეშე. რას ქადაგებს ის? რას მოწმობს და რაზე მიმართავს? "ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი, რომ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოვიდა, ჩემს წინაშე იდგა, რადგან ის იყო ჩემს წინაშე." ჩვენება გარკვეულწილად გასაიდუმლოებულია და ჯერ არ არის ძალიან ამაღლებული. ის არ ამბობს: ეს არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა; და რა? "ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი, რომ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოვიდა, ჩემს წინაშე იდგა, რადგან ის იყო ჩემს წინაშე." როგორც ჩიტები ასწავლიან თავიანთ წიწილებს ფრენას არა უეცრად და არც ერთ დღეში, არამედ ჯერ მხოლოდ ბუდიდან გამოაქვთ, შემდეგ მოსვენებას აგრძელებენ ფრენას, მეორე დღეს კიდევ უმატებენ და ამგვარად შეუმჩნევლად, ნელ-ნელა ამაღლებენ სათანადო სიმაღლეზე - ისევე, ნეტარი იოანე უცებ ასე არ ამაღლებს ებრაელებს დედამიწაზე. ამბობდა, რომ ქრისტე მასზე მაღალი იყო (წინამორბედები).
და ეს არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ მსმენელებს დაეჯერებინათ, რომ კაცმა, რომელიც ჯერ არ გამოჩენილა მათ და ჯერ კიდევ არ მოახდინა სასწაულები, აჯობა იოანეს, ისეთ საკვირველ და დიდებულ კაცს, რომელსაც ყველა მიედინებოდა და რომელსაც ანგელოზად სცემდნენ პატივს. ამასობაში იოანე ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისი მსმენელების ფიქრებში, რომ მოწმე უფრო დიდია ვიდრე მოწმე, რომელიც მოვიდა წინა მოსულის შემდეგ, რომელიც ჯერ კიდევ არ ჩანს უფრო დიდი ვიდრე ცნობილი და განდიდებული. და ნახეთ, რა ჭკვიანურად საუბრობს ის თავის ჩვენებას. ის მიუთითებს არა მარტო ვინ გამოჩნდა, არამედ მის გამოჩენამდეც ქადაგებს მასზე. ზუსტად ეს არის მისი სიტყვების მნიშვნელობა: „ეს იყო ის, ვისზეც მე ვლაპარაკობდი“, როგორც მათე გადმოგვცემს, რომ უთხრა ყველას, ვინც მასთან მივიდა (იოანე): „მე გნათლავთ წყლით სინანულით, მაგრამ ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია, მე არ ვარ მისი სანდლების ტარების ღირსი“ (მათე 3:11). მაგრამ რატომ გააკეთა მან ეს ჯერ კიდევ (უფლის) გამოჩენამდე? რათა მისი გამოჩენილი ჩვენება უფრო მოხერხებულად მიგვეღო, როცა მსმენელთა აზრები ამისთვის უკვე მომზადებული იყო იოანეს სიტყვებით და რომ მისმა დამცირებულმა გარეგნობამ არ დააზიანოს ეს ჩვენება.
ბოლოს და ბოლოს, თუ ებრაელები თავად იხილავდნენ ქრისტეს, ქრისტეს შესახებ არაფერი გაეგოთ და არ მიიღეს ეს მშვენიერი და დიდი მოწმობა მის შესახებ იოანეს სიტყვებით, მაშინ ქრისტეს სავალალო გარეგნობა მაშინვე შეეწინააღმდეგებოდა მისი სიტყვების სიდიადეს. და მან ისეთი თავმდაბალი და საერთო გარეგნობა ჩაიცვა ყველასთვის, რომ სამარიელმა ცოლებმა, მეძავებმა და გადასახადების ამკრეფებმა გაბედეს მასთან მიახლოება დიდი თავისუფლებით და შევიდნენ მასთან საუბარში.
3. ასე რომ, მე ვთქვი, რომ იუდეველებს საუბარი რომ მოესმინათ და ამავე დროს თავად ენახათ (ქრისტე), მაშინ იქნებ გაეცინათ იოანეს ჩვენებაზე. მაგრამ რადგან მათ უკვე ბევრი სმენიათ ქრისტეს შესახებ მის გამოჩენამდე და მის შესახებ თქმულმა მათი ყურადღება მიიპყრო, მათ პირიქით დაემართათ: მათ აღარ უარყვეს სწავლება, ვიმსჯელოთ იმის მიხედვით, ვისზეც იოანე მოწმობდა, მაგრამ, დაიჯერეს უკვე ნათქვამი, აღიარეს იგი იოანეზე უფრო დიდებულად. გამოთქმა: „ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის“ ნიშნავს: ვინც უნდა ქადაგოს ჩემს შემდეგ, მაგრამ ვინც არ უნდა იყოს ჩემს შემდეგ. ამაზე მათეშიც მიუთითებს სიტყვები: „ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის“ (მათე 3:11), რაც გულისხმობს არა მის დაბადებას მარიამისგან, არამედ მის საქადაგებლად მისვლაზე. დაბადებაზე რომ ყოფილიყო საუბარი, მაშინ იტყოდა არა: „მომავალი“, არამედ: „მოვიდა“, რადგან ქრისტე უკვე დაიბადა იმ დროს, როცა ეს თქვა იოანემ. რას ნიშნავს: „ჩემზე წინ იდგა“? რომ ჩემზე დიდებული, პატივსაცემია. „ნუ იფიქრებ, რომ მე მასზე დიდი ვარ, რადგან ახლახან მოვედი მის წინაშე საქადაგებლად; მასზე ბევრად ნაკლები ვარ და იმდენად ნაკლები, რომ არ ვარ ღირსი ვიყო მის მსახურთა შორის.
ამრიგად, სიტყვები: „დადგა ჩემს წინაშე“ იგივეს ნიშნავს, რასაც მათე სხვაგვარად გამოხატავს, როდესაც ამბობს: „არ ვარ ღირსი მისი სანდლების ტარების“. და რომ სიტყვები: „ის იდგა ჩემს წინაშე“ არ იყო ნათქვამი მის წარმომავლობაზე, აშკარაა დანამატიდან. თუ ჯონს სურდა წარმოშობაზე საუბარი, მაშინ დამატება: „იდგა ჩემს წინაშე“ ზედმეტი იქნებოდა. და ვინ არის ისეთი სულელი და უაზრო, რომ არ ესმის, რომ მისი ყოფილი მასზე მაღლა დგას? თუ ეს გამონათქვამი ეხება მარადიულ არსებობას, მაშინ ის სხვას არაფერს ნიშნავს, ისევე როგორც სიტყვები: „ვინც მომყვება, ჩემს წინ იდგა“. მაგრამ ამ შემთხვევაში უსაფუძვლოდ იტყოდა და ტყუილად დაემატებოდა ასეთი მიზეზი. ამის ჩვენება რომ უნდოდა, მაშინ უნდა ეთქვა: ვინც ჩემ გამო მოვიდა, ჩემზე ადრე იყო, როგორც ჩემზე ადრე. ვინც პირველი მოვიდა, ამ მიზეზით, სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ სხვაზე უსწრებს; და თუ ერთი მხოლოდ მეორეზე უფრო ადრეა, ეს არ არის იმის მიზეზი, რომ მეორე მოხდა მანამდე. და რასაც ახლა ვამბობთ, თავისი მყარი საფუძველი აქვს.
თქვენ ყველამ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ გაურკვეველ აზრებს ყოველთვის სჭირდება მტკიცებულება და არა ნათელი აზრები. არსებობაზე რომ ვსაუბრობდით, მაშინ გაუგებარი არ იქნებოდა, რომ პირველ რიგში მომხდარიყო; მაგრამ რადგან იოანე საუბრობს ღირსებაზე, ის სამართლიანად განიხილავს გაურკვევლობის გადაწყვეტას, რომელიც გამოჩნდება. და ალბათ ბევრს გაუკვირდა, რატომ და რის საფუძველზე გახდა ის, ვინც მოვიდა წინ, ანუ უფრო პატივცემული აღმოჩნდა? ასეთ კითხვას ის მაშინვე ასახელებს მიზეზს; და მიზეზი ის არის, რომ ქრისტე არსებით აღემატება მას (იოანეს). „არავითარი წარმატების გამო არ იყო, - ამბობს ის, - რომ ქრისტემ, რომელიც მის წინ მოვიდა, უკან დამტოვა და თვითონ დადგა წინ: ის ჩემ წინაშეა, თუმცა ჩემს შემდეგ მოდის.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ ეს ეთქვა ხალხის წინაშე (ქრისტეს) გამოჩენაზე და მათ შორის მის შემდგომ განდიდებაზე, მაშინ როგორ ლაპარაკობს ის რაღაცაზე, რაც ჯერ არ დასრულებულა, თითქოს ეს უკვე მოხდა? არ უთქვამს: იქნება, მაგრამ: იყო. მაგრამ ეს იყო ძველი წინასწარმეტყველების ჩვეულება, ანუ მომავალ მოვლენებზე ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს ისინი უკვე მომხდარიყო. ასე რომ, ესაიამ თავის მოკვლაზე საუბრისას არ თქვა, რომ მას ცხვარივით წაიყვანენ საკლავზე - მომავალ დროში - არამედ: „საკლავად ცხვარივით მიიყვანეს“ (ეს. 53:7). მას იმ დროს ჯერ კიდევ არ ჰქონია ხორცშესხმა; და წინასწარმეტყველი საუბრობს მომავალ მოვლენაზე, თითქოს ეს უკვე მომხდარიყო. დავითმა კი, ჯვრის აღნიშვნისას, არ თქვა: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები“, არამედ: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები“. და: „ჩემს სამოსელს ერთმანეთში ყოფენ და წილს ყრიან ჩემს ტანსაცმელზე“ (ფსალმ. 21:17, 19). ჯერ არ დაბადებულ მოღალატესზე საუბრისას ის ასე გამოხატავს: „ჩემი პურის შემჭამელმა ქუსლი აღმართა ჩემზე“ (ფსალმ. 40,10). ანალოგიურად ლაპარაკობს ჯვარზე მომხდარზე: „და მომცეს მე ნაღველი საჭმელად, და მწყურვალში მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფსალმ. 69,22).
4. გსურთ გავაგრძელოთ შემდგომი, თუ ეს საკმარისია? მე ასე მგონია. მართალია, ეს ტერიტორია მთელ სიგანეზე არ განვავითარეთ, მაგრამ მის სიღრმეში შევედით; და ამაში არანაკლებ სამუშაოა; უფრო მეტიც, ჩვენ გვეშინია, რომ თქვენი უსაზღვროდ დაგვიანებით, თქვენს ეჭვიანობას შევასუსტებთ. მოდით, სწორად დავასრულოთ სიტყვა. და რა სათანადო გზით? დიდება ღმერთს შეეფერება. მაგრამ დიდება ღმერთს უხდება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ბევრად უფრო თავად საქმით. „ასე ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე, ნათქვამია, „ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). და მართლაც, საყვარელო, არაფერია უფრო ნათელი, ვიდრე კარგი ცხოვრების წესი. ამის გამოთქმისას ერთ-ერთი ბრძენი ამბობს: „მართალთა გზა ნათელს ჰგავს“ (იგავები 4:18). ისინი არა მხოლოდ ანათებენ მათ, ვინც აანთებს შუქს თავიანთ საქმეებში, არამედ წარმართავენ მეზობლებს სწორ გზაზე. ამ ნათურებს ზეთი დავასხათ, რომ ცეცხლი მაღლა ადგეს და სინათლე უხვად გამოჩნდეს. ამ ზეთს არა მხოლოდ ახლა აქვს დიდი ძალა, არამედ როდესაც მსხვერპლშეწირვა ჯერ კიდევ გამოიყენებოდა, მან მნიშვნელოვნად გადააჭარბა მათ ძალას.
„მსურს წყალობა“, ნათქვამია, „და არა მსხვერპლი“ (ოს. 6:6; მთ. 9:13): და სავსებით სამართლიანად. ეს საკურთხეველი სულერთია; და ეს არის ცოცხალი 13. იქ ყველაფერი, რაც საკურთხეველზეა დადებული, ხდება ცეცხლის მტაცებელი, იქცევა ფერფლად, იქცევა ფერფლად და მტვრად და კვამლი იფანტება ჰაერში; აქ მსგავსი არაფერია და აქ ხილი განსხვავებულია. ამას პავლეც გვიჩვენებს. კორინთელებში ღარიბების სიყვარულის სიმდიდრეზე საუბრისას ის წერდა: „რადგან ამ მსახურების საქმე არა მხოლოდ ავსებს წმინდანთა სიღარიბეს, არამედ მრავალში უხვად მადლიერებას იწვევს ღვთის მიმართ“. და შემდეგ: „ადიდებენ ღმერთს თქვენი მორჩილებისთვის ქრისტეს სახარებისადმი, რომელსაც აღიარებთ და გულწრფელი კომუნიკაციისთვის მათთან და ყველასთან, ლოცულობენ თქვენთვის თქვენი განწყობის მიხედვით“ (2 კორ. 9:12-14). ხედავ, როგორი სიყვარული ღარიბების მიმართ წყდება ღვთისადმი მადლიერებასა და დიდებაში, მხურვალე ლოცვებში და ყველაზე მხურვალე სიყვარულში, ვინც სარგებლობა მიიღო?
მოდით, საყვარელნო, გავწიროთ მსხვერპლი, შევწიროთ ამ სამსხვერპლოებზე ყოველდღე. ეს მსხვერპლშეწირვა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ლოცვა, მარხვა და მრავალი სხვა საქმე, რამდენადაც ისინი (შესრულებულია) მართალთა შემოსავლით და იგივე შრომით და სუფთაა ყოველგვარი სიხარბისგან, ქურდობისა და ძალადობისგან. ასეთ შესაწირავს ღმერთი იღებს, მაგრამ სხვები - პირიქით - უარყოფილია და სძულს. მას არ სურს, რომ პატივი მივაგოთ მას სხვისი უბედურების მსხვერპლად. ასეთი მსხვერპლშეწირვა უწმინდური და უხამსია და ღმერთის განრისხებას ურჩევნია. ამიტომ, ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ, რომ სამსახურის საფარქვეშ არ ვაწყენოთ ის, ვისი პატივისცემაც გვინდა. თუ კაენმა, მიიყვანა ღმერთთან ყველაზე უარესი, რაც ჰქონდა და ამაში სხვის მიმართ უსამართლობის გარეშე, დაისაჯა უკიდურესი სასჯელი, მაშინ არ ვიტანჯებით კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელით, როცა რამეს მოვიტანთ ქურდობისა და სიხარბისგან? მაშასადამე, ღმერთმა გვაჩვენა ასეთი მცნება 14, რათა შევიწყალოთ და არ ვაწამოთ ჩვენი თანამსახურები. მაგრამ ვინც სხვის კუთვნილს წაართმევს და სხვას აძლევს, არ მოწყალდება, არამედ სჩადის და უკიდურეს უსამართლობას სჩადის.
როგორც ქვა თავისგან ზეთს არ გამოიმუშავებს, ასევე გულის სიმტკიცე არ იწვევს კაცობრიობის სიყვარულს. მოწყალება, რომელსაც ასეთი ფესვი აქვს, ჯერ არ არის წყალობა. ამიტომ, მოგიწოდებთ, ყურადღება მიაქციოთ არა მხოლოდ გაჭირვებულთა გაცემას, არამედ იმის უზრუნველყოფას, რომ ეს მოწყალება არ იყოს სხვების ქურდობა, რადგან „როცა ერთი ლოცულობს და მეორე აგინებს, ვისი ხმა გაიგონებს მოძღვარი? (ბატონო.34:24). თუ ასე ფრთხილად ვიქცევით, მაშინ ღვთის მადლით შევძლებთ ღვთისგან მივიღოთ დიდი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, პატიება და პატიება ყველაფერში, რაც ამ ხნის განმავლობაში ვცოდავთ - და მოვერიდოთ ცეცხლის მდინარეს, საიდანაც ჩვენ ყველანი გამოგვტაცებენ და მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს, მადლითა და სიყვარულით ქრისტეს მიმართ, ვინც უფლისა და ჩვენი კაცობრიობის მეშვეობით იყოს ჩვენი კაცობრიობა. სულიწმიდა სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
აქ წმინდა ოქროპირი გამოხატავს მხოლოდ წინასწარმეტყველის წიგნში მოცემულ აზრს. ეზეკიელი (ეზეკ.3:12) მისი სიტყვების სიტყვასიტყვით ციტირების გარეშე.
ანუ კეთილი, მოწყალე გული.
რა თქმა უნდა, გამონათქვამი: "მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: