Беседа 13

Jean 1:15. Jean témoigne de lui et, s'écriant, dit : C'est celui dont j'ai dit que celui qui est venu après moi se tenait devant moi, parce qu'il était devant moi. 1. L'inattention des auditeurs ne prive pas le prédicateur de sa récompense. - Pourquoi ev. Jean fait souvent référence au témoignage de saint Jean-Baptiste ? – 2 et 3. Le sens du témoignage de saint Jean-Baptiste. – 4. Il n’y a rien de plus beau qu’une vie juste. – Refus des donations provenant de domaines mal acquis. 1. Ne travaillons-nous pas en vain ? Ne semons-nous pas sur les pierres, ou est-ce que les graines tombent le long du chemin et parmi les épines, au-delà de nos espérances ? Je suis très inquiet et j'ai peur que l'agriculture reste pour nous infructueuse, mais pas parce que je pourrais moi-même perdre la récompense de ce travail. Le travail des enseignants n’est pas le même que celui des agriculteurs. Le fermier, souvent après un an de travail, après tant d'épuisement et de sueur, si la terre ne rapporte rien qui vaut le travail, ne peut trouver aucune consolation auprès de quelqu'un d'autre pour son travail, et avec honte et tristesse, il revient des champs chez sa femme et ses enfants, n'ayant le droit d'exiger de personne une récompense pour son long travail. Mais rien de tel ne peut nous arriver. Que la terre cultivée ne porte aucun fruit ; Si seulement nous, de notre côté, mettions tout en œuvre, le Seigneur de la terre et notre Seigneur ne nous permettra pas de rester avec des espoirs vides, mais nous accordera le châtiment. « Chacun », dit-on, « recevra sa récompense selon son propre travail » (1 Cor. 3 : 8), et non selon le résultat des choses. Et pour qu'il en soit ainsi, écoutez : « Et toi », est-il dit, « le fils de l'homme,... dites-leur mes paroles, qu'ils écoutent ou non » (Ézéchiel 2, 6-7). Et à travers le même Ézéchiel, on peut apprendre ceci : si le gardien a prédit ce qu'il fallait fuir et ce qu'il fallait choisir, alors il a délivré son âme, même si personne ne l'a écouté 12 . Néanmoins, ayant cette forte consolation, sûrs de la récompense de nos travaux, lorsque nous ne voyons pas de succès dans l'affaire de votre salut, nous ne nous sentons pas mieux que ces paysans qui gémissent, versent des larmes et se cachent de honte. Voilà la complicité du professeur, voilà la tutelle du père. Ainsi Moïse, bien qu'il ait pu se débarrasser des Juifs qui lui étaient ingrats et devenir l'ancêtre encore plus glorieux d'un autre peuple beaucoup plus nombreux (« Laisse-moi », lui dit Dieu, « et je les détruirai et je ferai de toi une nation nombreuse » (Ex. 32 : 10), puisque Moïse était un homme saint, un serviteur de Dieu, un ami, proche et fidèle à Dieu), mais il ne pouvait même pas entendre de telles paroles, mais il voulait plutôt périr avec les gens qui lui avaient été confiés, plutôt que d'être sauvé. sans eux et recevoir une dignité plus importante. C'est ce que devrait être un leader d'âmes. Il serait étrange que quelqu'un, ayant de mauvais enfants, veuille être mieux appelé le père des autres, et non ceux qui sont nés de lui ; Il serait si étrange que nous commencions à changer constamment les disciples qui nous sont confiés, de l'un à l'autre, à assumer l'autorité sur l'un ou l'autre, et à n'avoir d'affection sincère pour personne. Cependant, qu'il n'y ait jamais de tels soupçons à votre sujet. Nous sommes convaincus que vous regorgez de foi en notre Seigneur Jésus-Christ, d’amour les uns pour les autres et pour tous. Et nous disons cela dans le but de vous inciter à intensifier votre zèle et à accroître toujours plus la vertu dans votre vie. De cette façon, vous pourrez pénétrer avec votre esprit jusqu'au plus profond de l'enseignement que nous proposons, si, c'est-à-dire, l'impureté pécheresse n'assombrit pas les yeux de l'esprit et n'endommage pas sa vigilance et sa netteté. Alors, qu’avons-nous à proposer aujourd’hui ? « Jean témoigne de lui et, s'écriant, dit : C'est celui dont j'ai dit que celui qui est venu après moi se tenait devant moi, parce qu'il était devant moi. » À plusieurs reprises, l'évangéliste, tant en haut qu'en bas, se tourne vers Jean et présente son témoignage en de nombreux endroits. Mais il ne le fait pas en vain, mais avec beaucoup de sagesse. Puisque tous les Juifs avaient un grand respect pour cet homme (Joseph attribue même la guerre à sa mort et prouve qu'à cause de lui l'ancienne capitale a cessé d'être une ville, et parle généralement beaucoup de lui), l'évangéliste, voulant faire honte aux Juifs avec son nom, leur rappelle souvent le témoignage du Précurseur. D'autres évangélistes mentionnent les anciens prophètes et, dans toutes les circonstances de la vie de Lui (Christ), ils y renvoient l'auditeur. Ainsi, à sa naissance, l’évangéliste dit : « Toutes ces choses sont arrivées afin que s’accomplisse ce qui a été annoncé par le Seigneur par l’intermédiaire du prophète (Isaïe), qui a dit : Voici, la vierge est enceinte et elle enfante un fils » (Matthieu 1 : 22-23). Lorsqu’il est soumis à de mauvaises intentions et qu’il est recherché partout avec un tel soin que même les immatures sont battus par Hérode, ils amènent Jérémie, qui dit : « Une voix se fait entendre à Rama, des pleurs et un grand cri ; Rachel pleure sur ses enfants » (Matthieu 2 :18 ; Jérémie 31 :15). Lorsqu’il revient d’Égypte, ils se souviennent d’Osée, qui dit aussi : « J’ai appelé mon Fils d’Égypte » (Matthieu 2 :15 ; Osée 11 :1). C’est ce que font les autres évangélistes dans tous les cas. Et cet évangéliste (Jean), prêchant d'une voix plus élevée que les autres, présente la preuve la plus claire et la plus proche, et apporte non seulement ceux qui sont partis et morts, mais aussi un témoignage moderne qui a montré celui qui était déjà venu (le Seigneur) et l'a baptisé - non pas pour donner plus de crédibilité aux paroles du Maître par le témoignage d'un esclave, mais en condescendant à la faiblesse des auditeurs, car tout comme si le Seigneur n'avait pas pris la forme d'un serviteur, il n'aurait pas Cela aurait été facilement accepté, donc si la voix de l'esclave n'avait pas prédisposé les oreilles de ses compagnons de service à elle-même, alors beaucoup de Juifs n'auraient pas accepté ses paroles. 2. De plus, quelque chose d'autre a été organisé ici, digne de surprise. Celui qui dit quelque chose de grand sur lui-même rend son propre témoignage suspect et aliène souvent ainsi beaucoup de ses auditeurs ; C'est pourquoi un autre vient témoigner de lui. D’un autre côté, la majorité se tourne généralement vers une voix plus familière et plus familière, car elle la connaît plus que toute autre. C'est pourquoi la voix du ciel n'est venue qu'une ou deux fois, mais la voix de Jean est venue souvent et plusieurs fois. Ceux qui se tenaient au-dessus des infirmités du peuple renonçaient à tout ce qui était sensuel ; seulement, ils pouvaient entendre la voix d'en haut et n'avaient pas vraiment besoin de la voix humaine, car en tout ils obéissaient à la voix d'en haut et se laissaient guider par elle. Mais ceux qui étaient encore refusés étaient couverts de nombreux voiles – ils avaient besoin d’une voix plus basse. Ainsi, Jean lui-même, ayant déjà complètement renoncé à tout ce qui est sensuel, n'avait pas besoin d'instruction des gens, mais recevait un enseignement du ciel. « Celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau, dit-il, m'a dit : Celui sur qui vous voyez l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 : 33). Pendant ce temps, les Juifs, encore enfants et incapables de s'élever à une telle hauteur, avaient pour enseignant un homme qui, cependant, ne leur disait pas ce qu'il voulait, mais proclamait les révélations d'en haut. Alors que dit (l’évangéliste) ? « Jean témoigne de Lui et, en criant, parle. » Que signifie « s'exclamer » ? Cela signifie : il prêche avec audace, librement, sans aucune crainte. Que prêche-t-il ? De quoi témoigne-t-il et de quoi fait-il appel ? "C'est celui dont j'ai dit que celui qui est venu après moi se tenait devant moi, parce qu'il était devant moi." Le témoignage est quelque peu secret et pas encore très sublime. Il ne dit pas : celui-ci est le Fils unique de Dieu ; Et quoi ? "C'est celui dont j'ai dit que celui qui est venu après moi se tenait devant moi, parce qu'il était devant moi." Tout comme les oiseaux apprennent à leurs poussins à voler non pas soudainement ni complètement en un jour, mais d'abord seulement à les sortir du nid, puis, en leur donnant du repos, à continuer leur vol, le lendemain ils en ajoutent encore plus, et ainsi imperceptiblement, les élèvent peu à peu à la bonne hauteur - de la même manière, le bienheureux Jean n'élève pas soudainement les Juifs vers les choses d'en haut, mais leur apprend peu à peu à s'envoler de la terre, en disant que le Christ était plus haut que lui (Précurseurs). Et cela ne suffisait pas pour que les auditeurs croient que l'homme, qui ne leur était pas encore apparu et n'avait pas encore accompli de miracles, surpassait Jean, un homme si merveilleux et si glorieux, vers qui tout le monde affluait et qu'ils vénéraient comme un ange. Pendant ce temps, Jean essayait de confirmer dans la pensée de ses auditeurs que celui qui témoigne est plus grand que celui qui témoigne, qui est venu après celui qui l'a précédé, qui n'a pas encore été vu plus grand que celui qui est connu et glorifié. Et regardez avec quelle intelligence il rend son témoignage. Il indique non seulement qui est apparu, mais avant même son apparition, il prêche à son sujet. C’est précisément le sens de ses paroles : « C’est celui dont j’ai parlé », tout comme Matthieu raconte qu’il disait à tous ceux qui venaient à lui (Jean) : « Je vous baptise d’eau pour la repentance, mais celui qui vient après moi est plus fort que moi ; je ne suis pas digne de porter ses sandales » (Matthieu 3 : 11). Mais pourquoi a-t-il fait cela avant même l'apparition (du Seigneur) ? Afin que le témoignage de lui-même apparu puisse être accepté d'autant plus commodément que les pensées des auditeurs y étaient déjà préparées par les paroles de Jean, et que son apparition humiliée ne nuise pas à ce témoignage. Après tout, si les Juifs voyaient le Christ lui-même, sans d'abord entendre parler de Christ et sans recevoir ce merveilleux et grand témoignage à son sujet dans les paroles de Jean, alors l'apparence misérable du Christ entrerait immédiatement en conflit avec la grandeur de ses paroles. Et il revêtait pour tous une apparence si humble et si commune que les épouses samaritaines, les prostituées et les publicains osaient s'approcher de lui avec une grande liberté et entamaient une conversation avec lui. 3. Ainsi, dis-je, si les Juifs avaient entendu la conversation et vu (Christ) lui-même en même temps, alors peut-être qu'ils auraient ri du témoignage de Jean. Mais comme ils avaient déjà beaucoup entendu parler du Christ avant son apparition, et que ce qui était dit de lui éveillait leur attention, le contraire leur arriva : ils ne rejetèrent plus l'enseignement, à en juger par l'apparence de Celui dont Jean témoignait, mais, croyant ce qui avait déjà été dit, ils le reconnurent comme encore plus glorieux que Jean. L'expression : « Celui qui vient après moi » signifie : celui qui doit prêcher après moi, mais celui qui ne doit pas être après moi. Ceci est également indiqué dans Matthieu par les mots : « Celui qui vient après moi » (Matthieu 3 : 11), se référant non pas à sa naissance de Marie, mais à sa venue prêcher. S'il avait été parlé de la naissance, alors il aurait été dit non pas : « celui qui vient », mais : « il est venu », car Christ était déjà né au moment où Jean a dit cela. Qu'est-ce que cela signifie : « se tenait devant moi » ? Qu'il est plus glorieux, plus honorable que moi. « Ne pensez pas que je suis plus grand que Lui, parce que je suis juste venu prêcher devant Lui ; je suis bien moindre que Lui et tellement moindre que je ne suis pas digne d’être parmi ses serviteurs. » Ainsi, les mots : « me tenais devant moi » signifient la même chose que Matthieu exprime autrement lorsqu’il dit : « Je ne suis pas digne de porter ses sandales. » Et le fait que les mots : « il se tenait devant moi » n'ont pas été prononcés à propos de son origine, cela ressort clairement de l'ajout. Si Jean voulait parler de l’origine, alors l’ajout : « il se tenait devant moi » aurait été inutile. Et qui est si stupide et insensé qu'il ne comprend pas que son ancien lui est supérieur ? Si ce dicton fait référence à l’existence pré-éternelle, alors il ne signifie rien d’autre, tout comme les mots : « Celui qui me suit s’est tenu devant moi ». Mais dans ce cas, cela serait dit de manière déraisonnable et une telle raison serait ajoutée en vain. S'il voulait le montrer, il aurait dû dire : Celui qui est venu pour moi était avant moi, comme il était avant moi. C'est pour cette raison que celui qui est arrivé le premier peut à juste titre être considéré comme étant antérieur à l'autre ; et si l’un est seulement antérieur à l’autre, ce n’est pas une raison pour que l’autre soit survenu avant celui-ci. Et ce que nous disons aujourd’hui repose sur une base solide. Bien sûr, vous savez tous que les pensées floues ont toujours besoin de preuves, pas de pensées claires. Si nous parlions d’existence, il ne serait pas incompréhensible que ce qui s’est produit en premier soit le premier ; mais puisque Jean parle de dignité, il propose à juste titre la solution à la perplexité qui apparaît. Et probablement beaucoup étaient perplexes, pourquoi et sur quelle base celui qui est venu après est-il devenu en avance, c'est-à-dire s'est avéré plus vénérable ? A une telle question, il présente immédiatement une raison ; et la raison en est que Christ est supérieur à lui (Jean). « Ce n’est pas à cause d’un succès, dit-il, que le Christ, qui est venu avant lui, m’a laissé derrière lui et s’est tenu lui-même devant : Il est devant moi, bien qu’il vienne après moi. » Mais, dites-vous, si cela a été dit à propos de l'apparition (du Christ) aux hommes et de sa glorification ultérieure parmi eux, alors comment parle-t-il de quelque chose qui n'est pas encore terminé comme si cela était déjà arrivé ? Il n'a pas dit : ce sera le cas, mais : c'était le cas. Mais c’était la coutume des anciens prophètes, c’est-à-dire parler des événements futurs comme s’ils s’étaient déjà produits. Ainsi Isaïe, parlant de sa mise à mort, n'a pas dit qu'il serait conduit comme une brebis à l'abattoir - au futur - mais : « Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir » (Is. 53 : 7). Il ne s'était pas encore incarné à cette époque ; et le prophète parle d'un événement futur comme s'il s'était déjà produit. Et David, désignant la croix, ne dit pas : « Ils me perceront les mains et les pieds », mais : « Ils me perceront les mains et les pieds ». Et : « Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort mes vêtements » (Ps. 21 : 17, 19). Parlant du traître qui n'est pas encore né, il s'exprime ainsi : « celui qui mangeait mon pain leva son talon contre moi » (Ps. 40, 10). De la même manière, il parle de ce qui s'est passé sur la croix : « Et ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre » (Ps. 69, 22). 4. Voulez-vous que nous continuions plus loin, ou est-ce suffisant ? Je pense que oui. Certes, nous n’avons pas développé cette zone sur toute sa largeur, mais nous avons pénétré dans sa profondeur ; et il n'y a pas moins de travail là-dedans ; Nous craignons d'ailleurs qu'en vous retardant outre mesure, nous affaiblissions votre jalousie. Alors finissons le mot correctement. Et de quelle manière ? Louange digne de Dieu. Mais la louange convient à Dieu non seulement en paroles, mais bien plus en actes eux-mêmes. « Que votre lumière brille ainsi », est-il dit, « devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Et vraiment, bien-aimés, il n’y a rien de plus lumineux qu’un bon style de vie. Exprimant cela, l'un des sages dit : « Le chemin des justes est comme une lumière brillante » (Proverbes 4 : 18). Non seulement ils brillent pour ceux qui allument la lumière dans leurs actes, mais ils guident également leurs voisins sur le bon chemin. Versons de l'huile dans ces lampes, afin que le feu s'élève plus haut et que la lumière apparaisse en abondance. Ce pétrole a non seulement beaucoup de pouvoir maintenant, mais lorsque les sacrifices étaient encore utilisés, il dépassait largement leur pouvoir. « Je veux la miséricorde », dit-on, « et non le sacrifice » (Osée 6 : 6 ; Matthieu 9 : 13) : et à juste titre. Cet autel est sans âme ; et celui-ci est animé 13. Là tout ce qui est posé sur l'autel devient la proie du feu, se transforme en cendres, est réduit en cendres et poussière, et la fumée se disperse dans l'air ; il n'y a rien de tel ici, et les fruits ici sont différents. Paul le montre également. Parlant de la richesse de l’amour pour les pauvres parmi les Corinthiens, il a écrit : « Car l’œuvre de ce ministère non seulement comble la pauvreté des saints, mais produit aussi d’abondantes actions de grâces envers Dieu chez beaucoup. » Et puis : « ils glorifient Dieu pour votre obéissance à l’Évangile du Christ que vous professez et pour votre communication sincère avec eux et avec tous, priant pour vous selon votre disposition » (2 Cor. 9 : 12-14). Voyez-vous quelle sorte d'amour pour les pauvres se résout en actions de grâces et en louanges à Dieu, en prières ferventes et en amour le plus ardent pour ceux qui ont reçu un bénéfice ? Faisons, bien-aimés, des sacrifices, offrons-les sur ces autels chaque jour. Ces sacrifices sont plus importants que les prières, le jeûne et bien d'autres actes, pourvu qu'ils soient (faits) avec le revenu des justes et les mêmes travaux, et qu'ils soient purs de toute convoitise, vol et violence. De telles offrandes sont acceptées par Dieu, mais d’autres – celles qui sont opposées – sont rejetées et détestées. Il ne veut pas que nous l’honorions en étant victimes des malheurs des autres. De tels sacrifices sont impurs et indécents et préfèrent irriter Dieu plutôt que d’apaiser. Par conséquent, nous devons faire tous les efforts possibles pour garantir que, sous couvert de service, nous n’offensons pas Celui que nous voulons honorer. Si Caïn, après avoir apporté à Dieu le pire qu'il avait, et en cela sans avoir fait d'injustice à personne, a été soumis à un châtiment extrême, alors ne subirons-nous pas un châtiment encore plus sévère lorsque nous rapportons quelque chose de vol et de convoitise ? Par conséquent, Dieu nous a montré ce type de commandement 14, afin que nous ayons pitié et que nous ne torturions pas nos compagnons de service. Mais celui qui prend ce qui appartient à autrui et le donne à autrui ne fait pas preuve de miséricorde, mais commet une injustice extrême. Tout comme une pierre ne produit pas d’huile à partir d’elle-même, de même la dureté du cœur ne produit pas l’amour pour l’humanité. L'aumône, qui a une telle racine, n'est pas encore une miséricorde. C’est pourquoi je vous exhorte à prêter attention non seulement à donner aux nécessiteux, mais aussi à faire en sorte que cette aumône ne soit pas un vol des autres, car « Quand l’un prie et que l’autre maudit, quelle voix le Maître entendra-t-il ? (Monsieur 34:24). Si nous nous comportons avec autant de prudence, alors, par la grâce de Dieu, nous pourrons recevoir de Dieu un grand amour pour l'humanité, le pardon et le pardon pour tout ce que nous avons péché pendant cette longue période - et éviter le fleuve de feu, d'où puissions-nous tous être arrachés et atteindre le royaume des cieux, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Ici saint Chrysostome n'exprime que la pensée contenue dans le livre du prophète. Ézéchiel (Ézéchiel 3 : 12) sans citer ses paroles littéralement. C'est-à-dire un cœur bon et miséricordieux. Bien sûr, le dicton : « Je veux la miséricorde, pas le sacrifice. » Vous pourriez être intéressé par :