Беседа 13

Juan 1:15. Juan da testimonio de él y, exclamando, dice: Éste era aquel de quien dije que el que vino detrás de mí estaba delante de mí, porque era antes que yo. 1. La falta de atención de los oyentes no priva al predicador de su recompensa. - ¿Por qué ev. ¿Juan se refiere a menudo al testimonio de San Juan Bautista? – 2 y 3. El significado del testimonio de San Juan Bautista. – 4. No hay nada más hermoso que una vida correcta. – Rechazo de donaciones procedentes de fincas mal adquiridas. 1. ¿No estamos trabajando en vano? ¿No sembramos sobre las piedras, o las semillas caen en el camino y entre los espinos, más allá de nuestras expectativas? Estoy muy preocupado y temo que la agricultura resulte infructuosa para nosotros, pero no porque yo pueda sufrir una pérdida en la recompensa por este trabajo. El trabajo de los profesores no es el mismo que el de los agricultores. El agricultor, a menudo después de un año de trabajo, después de tanto cansancio y sudor, si la tierra no produce nada que valga la pena el trabajo, no puede encontrar ningún consuelo de nadie por su trabajo, y con vergüenza y tristeza regresa del campo a casa con su esposa e hijos, sin tener derecho a exigir recompensa de nadie por su largo trabajo. Pero nada de eso nos puede pasar a nosotros. Que la tierra cultivada no dé fruto; Si tan solo nosotros, por nuestra parte, pusiéramos todo el trabajo, el Señor de la tierra y nuestro Señor no nos permitirá quedarnos con esperanzas vacías, sino que nos concederá la retribución. “Cada uno”, se dice, “recibirá su recompensa según su propio trabajo” (1 Cor. 3:8), y no según el resultado de las cosas. Y que esto sea así, escucha: “Y tú”, se dice, “el hijo del hombre,... diles mis palabras, escuchen o no” (Ezequiel 2, 6-7). Y por el mismo Ezequiel se puede aprender esto: si el guardián predijo lo que debía huir y lo que debía elegir, entonces liberó su alma, aunque nadie lo escuchara 12 . Sin embargo, teniendo este fuerte consuelo, seguros de la recompensa de nuestro trabajo, cuando no vemos éxito en el asunto de tu salvación, no nos sentimos mejores que esos labradores que gimen, derraman lágrimas y se esconden avergonzados. Aquí está la complicidad del maestro, aquí está la tutela del padre. Entonces Moisés, aunque pudo deshacerse de los judíos que le eran ingratos y convertirse en un antepasado aún más glorioso de otro pueblo mucho más numeroso (“Déjame”, le dijo Dios, “y los destruiré y te haré una nación numerosa” (Ex. 32:10), ya que Moisés era un hombre santo, un siervo de Dios, un amigo, cercano y fiel a Dios), pero ni siquiera podía escuchar tales palabras, sino que quería morir con las personas que una vez le habían sido confiadas, en lugar de salvarse sin ellas. y recibir una dignidad más importante. Esto es lo que debería ser un líder de almas. Sería extraño que alguien, teniendo malos hijos, quisiera ser mejor llamado padre de otros, y no de los que de él nacieron; Sería muy extraño que empezáramos a cambiar constantemente de uno a otro los discípulos que nos han sido confiados, a asumir autoridad sobre uno u otro, y no tener un afecto sincero por nadie. Sin embargo, que nunca surjan tales sospechas sobre usted. Estamos convencidos que abundan en la fe en nuestro Señor Jesucristo, en el amor unos por otros y por todos. Y decimos esto con la intención de despertaros a intensificar vuestro celo y a aumentar, cada vez más, la virtud en vuestra vida. De esta manera podréis penetrar con la mente hasta lo más profundo de la enseñanza que proponemos, si, es decir, la impureza pecaminosa no oscurece los ojos de la mente y no daña su vigilancia y agudeza. Entonces, ¿qué tenemos para ofrecer hoy? “Juan da testimonio de él y, exclamando, dice: Éste era aquel de quien dije que el que vino detrás de mí estaba delante de mí, porque era antes que yo”. Repetidamente el evangelista, tanto arriba como abajo, se dirige a Juan y en muchos lugares presenta su testimonio. Pero no lo hace en vano, sino muy sabiamente. Dado que todos los judíos tenían un gran respeto por este hombre (José incluso atribuye la guerra a su muerte y demuestra que gracias a él la que alguna vez fue la capital dejó de ser una ciudad, y en general habla mucho alabado de él), el evangelista, queriendo avergonzar a los judíos con su nombre, a menudo les recuerda el testimonio del Precursor. Otros evangelistas mencionan a los antiguos profetas, y en cada circunstancia de la vida de Él (Cristo) remiten a ellos al oyente. Entonces, cuando nace, el evangelista dice: “todas estas cosas sucedieron para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta (Isaías), que dijo: He aquí, la virgen está encinta y da a luz un hijo” (Mateo 1,22-23). Cuando es sometido a malas intenciones y es buscado por todas partes con tanto cuidado que incluso los inmaduros son golpeados por Herodes, traen a Jeremías, quien dice: “Se oye en Ramá una voz de llanto y lamento y gran clamor; Raquel llora por sus hijos” (Mateo 2:18; Jeremías 31:15). Cuando regresa nuevamente de Egipto, se acuerdan de Oseas, quien también dice: “De Egipto llamé a mi Hijo” (Mateo 2:15; Oseas 11:1). Esto es lo que hacen los demás evangelistas en todos los casos. Y este evangelista (Juan), predicando con voz más elevada que los demás, presenta la evidencia más clara y cercana, y trae no sólo a los que partieron y murieron, sino también un testigo moderno que señaló a aquel que ya había venido (el Señor) y lo bautizó - no para dar más credibilidad a las palabras del Maestro con el testimonio de un esclavo, sino condescendiendo a la debilidad de los oyentes, porque así como si el Señor no hubiera tomado forma de siervo, no habría sido habría sido fácilmente aceptado, de modo que si la voz del esclavo no hubiera predispuesto los oídos de sus consiervos hacia sí mismo, entonces muchos de los judíos no habrían aceptado Sus palabras. 2. Además, aquí se dispuso algo más, digno de sorpresa. Quien dice algo grandioso sobre sí mismo hace que su propio testimonio sea sospechoso y, a menudo, de esta manera aliena a muchos de sus oyentes; Por eso viene otro a testificar sobre él. Por otro lado, la mayoría suele acudir a una voz que les resulta más familiar y familiar, ya que la conocen más que cualquier otra. Por eso la voz del cielo llegó sólo una o dos veces, pero la voz de Juan llegó muchas y muchas veces. Los que estaban por encima de las enfermedades del pueblo renunciaban a todo lo sensual; sólo ellos podían oír la voz de arriba y realmente no necesitaban la voz humana, ya que en todo obedecían la voz de arriba y se dejaban guiar por ella. Pero aquellos que todavía fueron rechazados estaban cubiertos por muchos velos: necesitaban una voz más baja. Entonces el propio Juan, habiendo renunciado por completo a todo lo sensual, no necesitaba instrucción de la gente, sino que recibió enseñanza del cielo. “El que me envió a bautizar en agua”, dice, “me dijo: Sobre el que ves que el Espíritu desciende y permanece sobre Él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo” (Juan 1:33). Mientras tanto, los judíos, siendo todavía niños e incapaces de alcanzar tal altura, tuvieron como maestro a un hombre que, sin embargo, no les decía sus propias cosas, sino que proclamaba las revelaciones de lo alto. Entonces ¿qué dice (el evangelista)? “Juan da testimonio de Él y gritando habla”. ¿Qué significa "exclamar"? Esto significa: predica con audacia, libremente, sin ningún temor. ¿Qué predica? ¿A qué testifica y apela? “Éste era de quien dije que el que venía detrás de mí estaba delante de mí, porque era antes que yo”. El testimonio es algo reservado y aún no muy sublime. No dice: éste es el Hijo unigénito de Dios; ¿Y qué? “Éste era de quien dije que el que venía detrás de mí estaba delante de mí, porque era antes que yo”. Así como los pájaros enseñan a sus polluelos a volar no de repente y no completamente en un día, sino que primero solo los sacan del nido, luego, dándoles un descanso, continúan su vuelo, al día siguiente agregan aún más, y así imperceptiblemente, poco a poco los elevan a la altura adecuada, de la misma manera, el bienaventurado Juan no eleva repentinamente a los judíos a las cosas de arriba, sino que poco a poco les enseña a elevarse desde la tierra, diciendo que Cristo era más alto que él (Precursores). Y esto no fue suficiente para que los oyentes creyeran que el hombre, que aún no se les había aparecido y aún no había realizado milagros, superaba a Juan, un hombre tan maravilloso y glorioso, a quien todos acudían y a quien adoraban como a un ángel. Mientras tanto, Juan trataba de confirmar en el pensamiento de sus oyentes que el que testifica es mayor que el que testifica, que vino después del que vino antes, que aún no se ha mostrado mayor que el que es conocido y glorificado. Y mire con qué inteligencia expresa su testimonio. Él indica no sólo quién apareció, sino que incluso antes de Su aparición predica sobre Él. Este es precisamente el significado de sus palabras: “Éste era aquel de quien yo hablé”, así como Mateo narra que decía a todos los que venían a él (Juan): “Yo os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más fuerte que yo; no soy digno de llevar sus sandalias” (Mateo 3:11). ¿Pero por qué hizo esto incluso antes de la aparición (del Señor)? Para que el testimonio de sí mismo, que apareció, pudiera ser aceptado con mayor comodidad cuando los pensamientos de los oyentes ya estaban preparados para ello por las palabras de Juan, y para que su aparición humillada no dañara este testimonio. Después de todo, si los judíos vieran a Cristo mismo, sin escuchar primero nada acerca de Cristo y sin recibir este maravilloso y gran testimonio acerca de Él en las palabras de Juan, entonces la miserable apariencia de Cristo inmediatamente entraría en conflicto con la grandeza de Sus palabras. Y adoptó una apariencia tan humilde y común para todos, que las esposas samaritanas, las rameras y los recaudadores de impuestos se atrevieron a acercarse a él con gran libertad y entablaron conversación con él. 3. Entonces, dije, si los judíos hubieran escuchado la conversación y hubieran visto (a Cristo) al mismo tiempo, entonces tal vez se habrían reído del testimonio de Juan. Pero como ya habían oído mucho sobre Cristo antes de su aparición, y lo que se decía de Él llamó su atención, les sucedió lo contrario: ya no rechazaron la enseñanza, a juzgar por la aparición de Aquel de quien Juan testificó, pero, creyendo lo ya dicho, lo reconocieron aún más glorioso que Juan. La expresión: “El que viene detrás de mí” significa: el que tiene que predicar después de mí, pero el que no tiene que estar detrás de mí. Esto también se indica en Mateo con las palabras: “El que viene detrás de mí” (Mateo 3:11), refiriéndose no a Su nacimiento de María, sino a Su venida a predicar. Si se hubiera hablado de nacimiento, entonces se habría dicho no: “el que viene”, sino: “él ha venido”, porque Cristo ya había nacido en el momento en que Juan dijo esto. ¿Qué significa: “se me adelantó”? Que él es más glorioso, más honorable que yo. “No penséis que soy mayor que Él, porque recién vine a predicar delante de Él; soy mucho menor que Él, y tanto menor que no soy digno de estar entre sus siervos”. Por lo tanto, las palabras: "estuvo delante de mí" significan lo mismo que Mateo expresa cuando dice: "No soy digno de llevar sus sandalias". Y que las palabras: “él estuvo delante de mí” no fueron dichas sobre Su origen, se desprende de la adición. Si Juan quisiera hablar sobre el origen, entonces la adición: “él estuvo delante de mí” habría sido innecesaria. ¿Y quién es tan estúpido e insensato que no comprende que su ex es superior a él? Si este dicho se refiere a la existencia preeterna, entonces no significa nada más, al igual que las palabras: "El que me sigue, está delante de mí". Pero en este caso sería irrazonable y tal razón sería en vano. Si quisiera mostrar esto, entonces debería haber dicho: El que vino por mí fue antes que yo, como él fue antes que yo. Por esta razón, quien vino primero puede decirse con razón que es anterior al otro; y si uno es sólo anterior al otro, esto no es razón para que el otro haya ocurrido antes que este. Y lo que decimos ahora tiene su propia base sólida. Todos ustedes, por supuesto, saben que los pensamientos confusos siempre necesitan evidencia, no pensamientos claros. Si estuviéramos hablando de existencia, entonces no sería incomprensible que lo que sucedió primero sea lo primero; pero como Juan habla de dignidad, con razón aborda la solución a la perplejidad que aparece. Y probablemente muchos estaban perplejos, ¿por qué y sobre qué base el que vino después se adelantó, es decir, resultó ser más venerable? A tal pregunta inmediatamente presenta una razón; y la razón es que Cristo es superior en ser a él (Juan). "No fue por ningún éxito", dice, "que Cristo, que vino antes que él, me dejó atrás y él mismo se puso al frente: Él está delante de mí, aunque viene después de mí". Pero, dices, si esto se dijo sobre la aparición (de Cristo) a las personas y sobre su posterior glorificación entre ellas, entonces ¿cómo habla de algo que aún no ha llegado a su fin como si ya hubiera sucedido? No dijo: será, sino: fue. Pero ésta era la costumbre de los antiguos profetas, es decir, hablar de acontecimientos futuros como si ya hubieran sucedido. Así que Isaías, hablando de Su matanza, no dijo que sería llevado como oveja al matadero - en tiempo futuro - sino: “Como oveja fue llevado al matadero” (Isaías 53:7). Él todavía no había encarnado en ese momento; y el profeta habla de un evento futuro como si ya hubiera sucedido. Y David, refiriéndose a la cruz, no dijo: “Me traspasarán las manos y los pies”, sino: “Me traspasarán las manos y los pies”. Y: “Se reparten entre sí mis vestidos y sobre mi ropa echan suertes” (Sal. 21:17, 19). Hablando del traidor que aún no ha nacido, se expresa así: “el que comía mi pan alzó contra mí su calcañar” (Sal. 40:10). De manera similar, habla de lo que sucedió en la cruz: “Y me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 69:22). 4. ¿Quieres que sigamos más allá o es suficiente? Creo que sí. Es cierto que no desarrollamos esta zona en toda su anchura, pero sí penetramos en su profundidad; y en esto no hay menos trabajo; Además, tememos que, retrasándote sin medida, debilitemos tus celos. Así que terminemos la palabra correctamente. ¿Y de qué manera adecuada? Alabanza digna de Dios. Pero la alabanza a Dios no sólo corresponde a las palabras, sino mucho más a los hechos mismos. “Así brille vuestra luz”, se dice, “delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Y en verdad, amados, no hay nada más luminoso que un buen estilo de vida. Al expresar esto, uno de los sabios dice: “El camino del justo es como una luz que brilla” (Proverbios 4:18). No sólo brillan para quienes encienden la luz en sus obras, sino que también guían a sus vecinos por el camino correcto. Echemos aceite en estas lámparas, para que el fuego suba más alto y la luz aparezca en abundancia. Este aceite no solo tiene mucho poder ahora, sino que cuando los sacrificios todavía estaban en uso, excedía con creces su poder. “Quiero misericordia”, se dice, “y no sacrificio” (Oseas 6:6; Mateo 9:13): y con toda razón. Ese altar no tiene alma; y éste es animado 13. Allí todo lo puesto sobre el altar se vuelve presa del fuego, se convierte en cenizas, se reduce a cenizas y polvo, y el humo se dispersa en el aire; aquí no hay nada de eso, y los frutos aquí son diferentes. Pablo también muestra esto. Hablando de la riqueza del amor hacia los pobres entre los corintios, escribió: “Porque la obra de este ministerio no sólo colma la pobreza de los santos, sino que también produce en muchos abundante acción de gracias a Dios”. Y luego: “glorifican a Dios por vuestra obediencia al Evangelio de Cristo que profesáis y por vuestra comunicación sincera con ellos y con todos, orando por vosotros, según vuestra disposición” (2 Cor. 9:12-14). ¿Ves qué clase de amor a los pobres se resuelve en acción de gracias y alabanza a Dios, en oraciones fervientes y en el amor más ardiente de los que han recibido un beneficio? Amados, hagamos sacrificios, ofrezcamos en estos altares todos los días. Estos sacrificios son más importantes que las oraciones, el ayuno y muchas otras obras, siempre que se realicen con los ingresos de los justos y los mismos trabajos, y estén limpios de toda codicia, robo y violencia. Tales ofrendas son aceptadas por Dios, pero otras, las opuestas, son rechazadas y odiadas. Él no quiere que le honremos siendo víctimas de las desgracias ajenas. Tales sacrificios son inmundos e indecentes y prefieren enojar a Dios antes que apaciguarlo. Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible para asegurarnos de que, bajo la apariencia de servicio, no ofendamos a Aquel a quien queremos honrar. Si Caín, habiendo llevado a Dios lo peor que tenía, y en ello sin haber hecho injusticia a nadie más, fue sometido a un castigo extremo, ¿no sufriremos nosotros un castigo aún más severo cuando traigamos algo por robo y por codicia? Por eso, Dios nos mostró este tipo de mandamiento 14, para que tuviéramos misericordia y no torturaramos a nuestros consiervos. Pero quien toma lo ajeno y se lo da a otro, no muestra misericordia, sino que injuria y comete extrema injusticia. Así como una piedra no produce aceite de sí misma, así la dureza de corazón no produce amor por la humanidad. La limosna, que tiene tal raíz, todavía no es misericordia. Por eso, os insto a que prestéis atención no sólo a dar a los necesitados, sino también a que esta limosna no sea un robo a los demás, ya que “Cuando uno ora y otro maldice, ¿la voz de quién oirá el Maestro?” (Eclesiástico 34:24). Si nos comportamos con tanto cuidado, entonces, por la gracia de Dios, podremos recibir de Dios un gran amor por la humanidad, perdón y perdón en todo lo que hemos pecado durante este largo tiempo, y evitar el río de fuego, del cual todos seremos arrebatados y alcanzar el reino de los cielos, por la gracia y el amor por la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Aquí San Crisóstomo expresa sólo el pensamiento contenido en el libro del profeta. Ezequiel (Ezequiel 3:12) sin citar sus palabras literalmente. Es decir, un corazón bondadoso y misericordioso. Por supuesto, el dicho: “Quiero misericordia, no sacrificio”. Quizás te interese: