Беседа 13

Ιωάννης 1:15. Ο Ιωάννης μαρτυρεί γι' Αυτόν και, αναφωνώντας, λέει: Αυτός ήταν για τον οποίο είπα ότι αυτός που ήρθε μετά από εμένα στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου. 1. Η απροσεξία των ακροατών δεν στερεί από τον κήρυκα την ανταμοιβή του. - Γιατί ev. Ο Γιάννης αναφέρεται συχνά στη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή; – 2 και 3. Το νόημα της μαρτυρίας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου. – 4. Δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από μια σωστή ζωή. – Απόρριψη δώρων που φέρονται από κακοκτημένα κτήματα. 1. Δεν δουλεύουμε μάταια; Δεν σπέρνουμε στις πέτρες, ή οι σπόροι πέφτουν στην πορεία και ανάμεσα στα αγκάθια, πέρα ​​από τις προσδοκίες μας; Ανησυχώ πολύ και φοβάμαι ότι η γεωργία θα μείνει άκαρπη για εμάς, αλλά όχι επειδή εγώ ο ίδιος μπορεί να πάθω απώλεια στην ανταμοιβή αυτής της δουλειάς. Η δουλειά των δασκάλων δεν είναι ίδια με αυτή των αγροτών. Ο γεωργός, συχνά μετά από έναν χρόνο δουλειάς, μετά από τόση εξάντληση και ιδρώτα, αν η γη δεν φέρει τίποτα που να αξίζει τον κόπο του, δεν μπορεί να βρει παρηγοριά από κανέναν για τους κόπους του και με ντροπή και λύπη επιστρέφει από το χωράφι στο σπίτι στη γυναίκα και στα παιδιά του, χωρίς δικαίωμα να ζητήσει αμοιβή από κανέναν για τους μακροχρόνιους κόπους του. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να συμβεί σε εμάς. Ας μην καρποφορήσει η καλλιεργούμενη γη. Αν μόνο εμείς, από την πλευρά μας, κάνουμε όλη τη δουλειά, ο Κύριος της γης και ο Κύριός μας δεν θα μας επιτρέψει να παραμείνουμε με κενές ελπίδες, αλλά θα δώσει ανταπόδοση. «Καθένας», λέγεται, «θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με τον κόπο του» (Α' Κορ. 3:8), και όχι σύμφωνα με την έκβαση των πραγμάτων. Και ότι είναι έτσι, άκου: «Κι εσύ», λέγεται, «υιέ του ανθρώπου,... Πες τους τα λόγια μου, είτε ακούνε είτε όχι» (Ιεζ. 2:6-7) Και μέσω του ίδιου Ιεζεκήλ μπορεί κανείς να μάθει αυτό: αν ο φύλακας προείπε τι έπρεπε να φύγει και τι να διαλέξει, τότε λύτρωσε την ψυχή του, ακόμα κι αν κανείς δεν τον άκουγε 12 . Ωστόσο, έχοντας αυτή την ισχυρή παρηγοριά, βέβαιοι για ανταμοιβή για τους κόπους μας, όταν δεν βλέπουμε επιτυχία στο ζήτημα της σωτηρίας σας, δεν αισθανόμαστε καλύτερα από εκείνους τους γεωργούς που στενάζουν, χύνουν δάκρυα και κρύβονται από ντροπή. Εδώ είναι η συνενοχή του δασκάλου, εδώ είναι η κηδεμονία του πατέρα. Έτσι ο Μωυσής, αν και μπορούσε να απαλλαγεί από τους αχάριστους Ιουδαίους και να γίνει ακόμη πιο ένδοξος πρόγονος άλλου και πολύ πιο πολυπληθούς λαού («Άφησε με», του είπε ο Θεός, «και θα τους καταστρέψω και θα σε κάνω πολυάριθμο έθνος» (Εξ. 32:10), αφού ο Μωυσής ήταν άγιος άνθρωπος, δούλος του Θεού, δεν ήθελε πίστη να ακούει τα λόγια του. με ανθρώπους που κάποτε του εμπιστεύτηκαν, αντί να σωθεί χωρίς αυτούς και να λάβει μια πιο σημαντική αξιοπρέπεια. Αυτό πρέπει να είναι ο ηγέτης των ψυχών. Θα ήταν περίεργο αν κάποιος, έχοντας κακά παιδιά, ήθελε να τον αποκαλούν καλύτερα πατέρα άλλων και όχι όσων γεννήθηκαν από αυτόν. Θα ήταν τόσο παράξενο αν αρχίζαμε να αλλάζουμε συνεχώς τους μαθητές που μας εμπιστεύονται από τον έναν σε άλλον, να αναλαμβάνουμε την εξουσία του ενός ή του άλλου και να μην τρέφουμε ειλικρινή στοργή για κανέναν. Ωστόσο, ας μην υπάρχουν ποτέ τέτοιες υποψίες για εσάς. Είμαστε πεπεισμένοι ότι αφθονείτε στην πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, στην αγάπη ο ένας για τον άλλον και για όλους. Και το λέμε αυτό με σκοπό να σε διεγείρουμε για να εντείνουμε τον ζήλο σου και να αυξάνουμε, όλο και περισσότερο, την αρετή στη ζωή σου. Έτσι θα μπορέσεις να διεισδύσεις με το νου σου στο βάθος της διδασκαλίας που προτείνουμε, αν, δηλαδή, η αμαρτωλή ακαθαρσία δεν σκοτεινιάσει τα μάτια του νου και δεν βλάψει την εγρήγορση και την οξύνοιά του. Λοιπόν, τι έχουμε να προσφέρουμε σήμερα; «Ο Ιωάννης μαρτυρεί γι' Αυτόν και, αναφωνώντας, λέει: Αυτός ήταν για τον οποίο είπα ότι αυτός που ήρθε μετά από εμένα στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου». Επανειλημμένα ο ευαγγελιστής, πάνω και κάτω, στρέφεται στον Ιωάννη και σε πολλά σημεία παρουσιάζει τη μαρτυρία του. Αλλά το κάνει αυτό όχι μάταια, αλλά πολύ σοφά. Επειδή όλοι οι Εβραίοι είχαν μεγάλο σεβασμό γι' αυτόν τον άνθρωπο (ο Ιωσήφ αποδίδει ακόμη και τον πόλεμο στο θάνατό του και αποδεικνύει ότι εξαιτίας του η πάλαι ποτέ πρωτεύουσα έπαψε να είναι πόλη, και γενικά μιλάει πολύ για να τον επαινέσει), ο ευαγγελιστής, θέλοντας να ντροπιάσει τους Εβραίους με το όνομά του, τους θυμίζει συχνά τη μαρτυρία του Προδρόμου. Άλλοι ευαγγελιστές αναφέρουν τους αρχαίους προφήτες, και κάτω από κάθε περίσταση στη ζωή Του (του Χριστού) παραπέμπουν τον ακροατή σε αυτούς. Έτσι, όταν γεννιέται, ο ευαγγελιστής λέει: «Όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη (Ησαΐα), που λέει: Ιδού, η παρθένος είναι έγκυος και γεννά Υιό» (Ματθαίος 1:22-23). Όταν υποβάλλεται σε κακές προθέσεις και τον αναζητούν παντού με τόση προσοχή που και ο ανώριμος χτυπιέται από τον Ηρώδη, φέρνουν τον Ιερεμία, ο οποίος λέει: «Ακούγεται φωνή στη Ράμα, κλάμα και πένθος και μεγάλη κραυγή· η Ραχήλ κλαίει για τα παιδιά της» (Ματθαίος 2:18· Ιερεμίας 31:15). Όταν επιστρέφει πάλι από την Αίγυπτο, θυμούνται τον Ωσηέ, ο οποίος λέει επίσης: «Από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό Μου» (Ματθαίος 2:15· Ωσηέ 11:1). Αυτό κάνουν σε όλες τις περιπτώσεις άλλοι ευαγγελιστές. Και αυτός ο ευαγγελιστής (Ιωάννης), που κηρύττει με πιο υψωμένη φωνή από τους άλλους, παρουσιάζει τα πιο ξεκάθαρα και πλησιέστερα στοιχεία, και φέρνει όχι μόνο εκείνους που απεβίωσαν και πέθαναν, αλλά και έναν σύγχρονο μάρτυρα που έδειξε αυτόν που είχε ήδη έρθει (τον Κύριο) και Τον βάφτισε - όχι για να δώσει μεγαλύτερη αξιοπιστία στα λόγια του Κυρίου με την παραδοχή της μαρτυρίας. γιατί ακριβώς όπως αν ο Κύριος δεν είχε τη μορφή δούλου, δεν θα είχε γίνει θα γινόταν εύκολα αποδεκτός, έτσι αν η φωνή του δούλου δεν είχε προδιαθέσει τα αυτιά των συναδέλφων του για τον εαυτό του, τότε πολλοί από τους Ιουδαίους δεν θα είχαν δεχτεί τα λόγια Του. 2. Επιπλέον, εδώ κανονίστηκε κάτι άλλο, άξιο έκπληξης. Όποιος λέει οτιδήποτε σπουδαίο για τον εαυτό του κάνει τη δική του μαρτυρία ύποπτη και συχνά με αυτόν τον τρόπο αποξενώνει πολλούς από τους ακροατές του. Γι' αυτό έρχεται άλλος να καταθέσει γι' αυτόν. Από την άλλη, η πλειοψηφία συνήθως συρρέει σε μια φωνή πιο οικεία και οικεία, αφού τη γνωρίζει περισσότερο από κάθε άλλη. Γι' αυτό η φωνή από τον ουρανό ήρθε μόνο μία ή δύο φορές, αλλά η φωνή του Ιωάννη ερχόταν συχνά και πολλές φορές. Όσοι στάθηκαν πάνω από τις αδυναμίες του λαού απαρνήθηκαν κάθε τι αισθησιακό. μόνο αυτοί μπορούσαν να ακούσουν τη φωνή από ψηλά και δεν είχαν πραγματικά ανάγκη την ανθρώπινη φωνή, αφού σε όλα υπάκουαν στη φωνή από ψηλά και οδηγούνταν από αυτήν. Αλλά εκείνοι που απορρίφθηκαν ήταν καλυμμένοι με πολλά πέπλα - χρειάζονταν χαμηλότερη φωνή. Έτσι ο ίδιος ο Ιωάννης, έχοντας ήδη αποκηρύξει τελείως κάθε τι αισθησιακό, δεν χρειαζόταν διδασκαλία από τους ανθρώπους, αλλά έλαβε διδασκαλία από τον ουρανό. «Εκείνος που με έστειλε να βαφτίσω σε νερό», λέει, «μου είπε: Σε όποιον δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 1:33). Εν τω μεταξύ, οι Εβραίοι, όντας ακόμη παιδιά και ανίκανοι να ανέβουν σε τέτοιο ύψος, είχαν για δάσκαλο έναν άνθρωπο που όμως δεν τους έλεγε τα δικά του, αλλά κήρυττε τις αποκαλύψεις από ψηλά. Τι λέει λοιπόν (ο ευαγγελιστής); «Ο Ιωάννης μαρτυρεί γι' Αυτόν και φωνάζοντας μιλάει». Τι σημαίνει «αναφωνώ»; Αυτό σημαίνει: κηρύττει με τόλμη, ελεύθερα, χωρίς κανένα φόβο. Τι κηρύττει; Τι μαρτυρεί και τι κάνει έκκληση; «Αυτός ήταν για τον οποίο είπα ότι αυτός που ήρθε μετά από εμένα στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου». Η μαρτυρία είναι κάπως μυστική και όχι ακόμη πολύ μεγαλειώδης. Δεν λέει: αυτός είναι ο μονογενής Υιός του Θεού. Και τι; «Αυτός ήταν για τον οποίο είπα ότι αυτός που ήρθε μετά από εμένα στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου». Όπως τα πουλιά διδάσκουν τους νεοσσούς τους να πετούν όχι ξαφνικά και όχι τελείως σε μια μέρα, αλλά πρώτα τους βγάζουν από τη φωλιά, μετά, δίνοντάς τους ανάπαυση, συνεχίζουν το πέταγμα τους, την επόμενη μέρα προσθέτουν ακόμη περισσότερα και έτσι ανεπαίσθητα, σιγά σιγά τα ανεβάζουν στο σωστό ύψος - με τον ίδιο τρόπο, ο ευλογημένος Γιάννης δεν σηκώνει ξαφνικά τα πράγματα πάνω από τους Εβραίους. λέγοντας ότι ο Χριστός ήταν ανώτερος από αυτόν (Πρόδρομοι). Και αυτό δεν αρκούσε για να πιστέψουν οι ακροατές ότι ο άνθρωπος, που δεν τους είχε ακόμη εμφανιστεί και δεν είχε κάνει ακόμη θαύματα, ξεπέρασε τον Ιωάννη, έναν τόσο θαυμαστό και ένδοξο άνθρωπο, στον οποίο συνέρρεαν όλοι και τον σέβονταν ως άγγελο. Εν τω μεταξύ, ο Ιωάννης προσπάθησε να επιβεβαιώσει στις σκέψεις των ακροατών του ότι αυτός που μαρτυρείται είναι μεγαλύτερος από αυτόν που μαρτυρεί, που ήρθε μετά από αυτόν που προήλθε, που δεν έχει φανεί ακόμη μεγαλύτερος από αυτόν που είναι γνωστός και δοξασμένος. Και δείτε πόσο έξυπνα λέει τη μαρτυρία του. Υποδεικνύει όχι μόνο ποιος εμφανίστηκε, αλλά και πριν από την εμφάνισή Του κηρύττει γι' Αυτόν. Αυτό ακριβώς είναι το νόημα των λόγων του: «Αυτός ήταν αυτός για τον οποίο μίλησα», όπως διηγείται ο Ματθαίος ότι είπε σε όλους όσοι ερχόντουσαν σε αυτόν (Ιωάννης): «Σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι ισχυρότερος από εμένα· δεν είμαι άξιος να φέρω τα σανδάλια Του» (Ματθαίος 3:11). Γιατί όμως το έκανε αυτό πριν από την εμφάνιση (του Κυρίου); Για να μπορέσει η μαρτυρία του εαυτού Του που εμφανίστηκε να γίνει δεκτή ακόμη πιο βολικά όταν οι σκέψεις των ακροατών ήταν ήδη προετοιμασμένες γι' αυτό από τα λόγια του Ιωάννη, και για να μην βλάψει αυτή τη μαρτυρία η ταπεινωμένη εμφάνισή Του. Άλλωστε, αν οι Εβραίοι έβλεπαν τον ίδιο τον Χριστό, χωρίς πρώτα να ακούσουν τίποτα για τον Χριστό και χωρίς να λάβουν αυτή την υπέροχη και μεγάλη μαρτυρία γι' Αυτόν στα λόγια του Ιωάννη, τότε η άθλια εμφάνιση του Χριστού θα ερχόταν αμέσως σε σύγκρουση με το μεγαλείο των λόγων Του. Και φόρεσε μια τόσο ταπεινή και κοινή εμφάνιση για όλους, που οι Σαμαρείτες σύζυγοι, πόρνες και φοροεισπράκτορες τόλμησαν να Τον πλησιάσουν με μεγάλη ελευθερία και μπήκαν σε συνομιλία μαζί Του. 3. Έτσι, είπα, αν οι Εβραίοι είχαν ακούσει τη συνομιλία και έβλεπαν (τον Χριστό) ταυτόχρονα, τότε ίσως να γελούσαν με τη μαρτυρία του Ιωάννη. Επειδή όμως είχαν ήδη ακούσει πολλά για τον Χριστό πριν από την εμφάνισή Του, και όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν κέντρισαν την προσοχή τους, τους συνέβη το αντίθετο: δεν απέρριψαν πλέον τη διδασκαλία, κρίνοντας από την εμφάνιση Εκείνου για τον οποίο μαρτύρησε ο Ιωάννης, αλλά, πιστεύοντας σε όσα είχαν ήδη ειπωθεί, Τον αναγνώρισαν ως ακόμη πιο ένδοξο από τον Ιωάννη. Η έκφραση: «Αυτός που με ακολουθεί» σημαίνει: αυτός που πρέπει να κηρύξει μετά από μένα, αλλά αυτός που δεν χρειάζεται να με ακολουθεί. Αυτό υποδεικνύεται και στον Ματθαίο με τις λέξεις: «Αυτός που έρχεται μετά από μένα» (Ματθαίος 3:11), αναφερόμενος όχι στη γέννησή Του από τη Μαρία, αλλά στον ερχομό Του για κήρυγμα. Αν είχε ειπωθεί για τη γέννηση, τότε δεν θα είχε ειπωθεί: «αυτός που έρχεται», αλλά: «ήλθε», γιατί ο Χριστός είχε ήδη γεννηθεί την εποχή που το είπε αυτό ο Ιωάννης. Τι σημαίνει: «στάθηκε μπροστά μου»; Ότι είναι πιο ένδοξος, πιο έντιμος από μένα. «Μη νομίζετε ότι είμαι μεγαλύτερος από Αυτόν, γιατί μόλις ήρθα να κηρύξω ενώπιόν Του· είμαι πολύ λιγότερος από Αυτόν και τόσο λιγότερος που δεν είμαι άξιος να είμαι ανάμεσα στους δούλους Του». Έτσι, οι λέξεις: «στάθηκε μπροστά μου» σημαίνουν το ίδιο πράγμα που κατά τα άλλα εκφράζει ο Ματθαίος όταν λέει: «Δεν είμαι άξιος να φέρω τα σανδάλια Του». Και ότι τα λόγια: «στάθηκε μπροστά μου» δεν ειπώθηκαν για την καταγωγή Του, είναι προφανές από την προσθήκη. Αν ο Γιάννης ήθελε να μιλήσει για την καταγωγή, τότε η προσθήκη: «στάθηκε μπροστά μου» θα ήταν περιττή. Και ποιος είναι τόσο ανόητος και παράλογος που δεν καταλαβαίνει ότι ο πρώην του είναι ανώτερός του; Αν αυτό το ρητό αναφέρεται στην προαιώνια ύπαρξη, τότε δεν σημαίνει τίποτα άλλο, όπως ακριβώς και οι λέξεις: «Αυτός που με ακολουθεί έχει σταθεί μπροστά μου». Αλλά σε αυτή την περίπτωση θα λεγόταν αδικαιολόγητα και ένας τέτοιος λόγος θα προστεθεί μάταια. Αν ήθελε να το δείξει αυτό, τότε θα έπρεπε να είχε πει: Αυτός που ήρθε για μένα ήταν πριν από μένα, όπως ήταν και πριν από εμένα. Όποιος ήρθε πρώτος, για αυτό το λόγο, δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι προηγείται του άλλου. και αν το ένα είναι μόνο νωρίτερα από το άλλο, αυτό δεν είναι λόγος ότι το άλλο συνέβη πριν από αυτό. Και αυτό που λέμε τώρα έχει τη δική του γερή βάση. Όλοι, φυσικά, γνωρίζετε ότι οι ασαφείς σκέψεις χρειάζονται πάντα στοιχεία, όχι καθαρές σκέψεις. Αν μιλούσαμε για ύπαρξη, τότε δεν θα ήταν ακατανόητο να είναι πρώτο αυτό που έγινε πρώτο. αλλά αφού ο Γιάννης μιλάει για αξιοπρέπεια, δικαίως ασχολείται με τη λύση της αμηχανίας που εμφανίζεται. Και μάλλον πολλοί απορούσαν, γιατί και με ποια βάση έγινε πιο ευλαβής αυτός που ήρθε μετά; Σε μια τέτοια ερώτηση παρουσιάζει αμέσως έναν λόγο. και ο λόγος είναι ότι ο Χριστός είναι ανώτερος από αυτόν (Ιωάννης). «Δεν ήταν λόγω κάποιας επιτυχίας», λέει, «ότι ο Χριστός, που ήρθε πριν από αυτόν, με άφησε πίσω του και ο ίδιος στάθηκε μπροστά: Είναι μπροστά μου, αν και έρχεται μετά από εμένα». Αλλά, λέτε, αν αυτό ειπώθηκε για την εμφάνιση (του Χριστού) στους ανθρώπους και για τη μετέπειτα δοξολογία Του ανάμεσά τους, τότε πώς μιλάει για κάτι που δεν έχει ακόμη τελειώσει σαν να είχε ήδη συμβεί; Δεν είπε: θα γίνει, αλλά: ήταν. Αλλά αυτό ήταν το έθιμο των αρχαίων προφητών, δηλαδή να μιλούν για μελλοντικά γεγονότα σαν να είχαν ήδη συμβεί. Ο Ησαΐας λοιπόν, μιλώντας για τη θανάτωση Του, δεν είπε ότι θα οδηγηθεί σαν πρόβατο στη σφαγή - σε μελλοντικό χρόνο - αλλά: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή» (Ησ. 53:7). Δεν είχε ακόμη ενσαρκωθεί εκείνη την εποχή. και ο προφήτης μιλάει για ένα μελλοντικό γεγονός σαν να είχε ήδη συμβεί. Και ο Δαβίδ, δηλώνοντας τον σταυρό, δεν είπε: «Θα μου τρυπήσουν τα χέρια και τα πόδια μου», αλλά: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου». Και: «Μοιράζουν τα ενδύματα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου» (Ψαλμ. 21:17, 19). Μιλώντας για τον προδότη που δεν έχει γεννηθεί ακόμη, εκφράζεται ως εξής: «Ο φάγος μου το ψωμί σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου» (Ψαλμ. 40:10). Με παρόμοιο τρόπο μιλάει για το τι συνέβη στον σταυρό: «Και μου έδωσαν χολή για τροφή, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 69:22). 4. Θέλετε να συνεχίσουμε περαιτέρω ή αρκεί αυτό; Νομίζω πως ναι. Είναι αλήθεια ότι δεν αναπτύξαμε αυτήν την περιοχή σε όλο της το πλάτος, αλλά εισχωρήσαμε στο βάθος της. και δεν υπάρχει λιγότερη δουλειά σε αυτό. Επιπλέον, φοβόμαστε ότι, καθυστερώντας σας υπερβολικά, θα αποδυναμώσουμε τη ζήλια σας. Ας τελειώσουμε λοιπόν σωστά τη λέξη. Και με ποιον σωστό τρόπο; Δόξα που αρμόζει στον Θεό. Αλλά ο έπαινος αρμόζει στον Θεό όχι μόνο στα λόγια, αλλά πολύ περισσότερο στις ίδιες τις πράξεις. «Έτσι ας λάμψει το φως σας», λέγεται, «ενώπιον των ανθρώπων, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Και πραγματικά, αγαπητέ, δεν υπάρχει τίποτα πιο φωτεινό από έναν καλό τρόπο ζωής. Εκφράζοντας αυτό, ένας από τους σοφούς λέει: «Το μονοπάτι των δικαίων είναι σαν λαμπερό φως» (Παροιμίες 4:18). Δεν λάμπουν μόνο για εκείνους που ανάβουν το φως στις πράξεις τους, αλλά και καθοδηγούν τους γείτονές τους στον σωστό δρόμο. Ας ρίξουμε λάδι σε αυτές τις λάμπες, για να ανέβει η φωτιά πιο ψηλά και το φως να φανεί άφθονο. Αυτό το λάδι όχι μόνο έχει πολλή δύναμη τώρα, αλλά όταν οι θυσίες ήταν ακόμη σε χρήση, ξεπέρασε κατά πολύ τη δύναμή τους. «Θέλω έλεος», λέγεται, «και όχι θυσία» (Οσ. 6:6· Ματθ. 9:13): και πολύ σωστά. Αυτός ο βωμός είναι άψυχος. Και αυτό είναι έμψυχο 13. Εκεί ό,τι βρίσκεται στο βωμό γίνεται λεία της φωτιάς, γίνεται στάχτη, γίνεται στάχτη και σκόνη, και ο καπνός διαχέεται στον αέρα. δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο εδώ, και τα φρούτα εδώ είναι διαφορετικά. Αυτό δείχνει και ο Παύλος. Μιλώντας για τον πλούτο της αγάπης για τους φτωχούς μεταξύ των Κορινθίων, έγραψε: «Διότι το έργο αυτής της διακονίας όχι μόνο γεμίζει τη φτώχεια των αγίων, αλλά προκαλεί επίσης άφθονη ευχαριστία προς τον Θεό σε πολλούς». Και μετά: «δοξάζουν τον Θεό για την υπακοή σας στο Ευαγγέλιο του Χριστού που ομολογείτε και για την ειλικρινή επικοινωνία σας μαζί τους και με όλους, προσευχόμενοι για εσάς, σύμφωνα με τη διάθεσή σας» (Β' Κορ. 9:12-14). Βλέπετε τι είδους αγάπη για τους φτωχούς λύνεται σε ευχαριστία και δοξολογία προς τον Θεό, σε ένθερμες προσευχές και στην πιο ένθερμη αγάπη εκείνων που έχουν λάβει όφελος; Ας κάνουμε, αγαπητοί, θυσίες, ας προσφέρουμε σε αυτούς τους βωμούς κάθε μέρα. Αυτές οι θυσίες είναι πιο σημαντικές από τις προσευχές και τη νηστεία και από πολλές άλλες πράξεις, αρκεί να (γίνονται) από τα έσοδα των δικαίων και τους ίδιους κόπους και να είναι καθαρές από κάθε πλεονεξία, κλοπή και βία. Τέτοιες προσφορές γίνονται δεκτές από τον Θεό, αλλά άλλες - οι αντίθετες - απορρίπτονται και μισούνται. Δεν θέλει να Τον τιμούμε με το να είμαστε θύματα των συμφορών των άλλων. Τέτοιες θυσίες είναι ακάθαρτες και απρεπείς και προτιμούν να εξοργίζουν παρά να εξευμενίσουν τον Θεό. Επομένως, πρέπει να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσουμε ότι, υπό το πρόσχημα της υπηρεσίας, δεν προσβάλλουμε Αυτόν που θέλουμε να τιμήσουμε. Αν ο Κάιν, έχοντας φέρει στον Θεό τα χειρότερα που είχε, και σε αυτό χωρίς να αδικήσει κανέναν άλλον, υποβλήθηκε σε ακραία τιμωρία, τότε δεν θα υποστούμε ακόμη πιο αυστηρή τιμωρία όταν φέρνουμε κάτι από κλοπή και απληστία; Επομένως, ο Θεός μας έδειξε αυτού του είδους την εντολή 14, για να ελεήσουμε και να μην βασανίσουμε τους συνδούλους μας. Όποιος όμως παίρνει αυτό που ανήκει σε άλλους και το δίνει σε άλλον δεν δείχνει έλεος, αλλά αδικεί και διαπράττει άκρα αδικία. Όπως μια πέτρα δεν παράγει λάδι από τον εαυτό της, έτσι και η σκληρότητα της καρδιάς δεν παράγει αγάπη για την ανθρωπότητα. Η ελεημοσύνη, που έχει τέτοια ρίζα, δεν είναι ακόμη έλεος. Επομένως, σας προτρέπω να προσέχετε όχι μόνο να δίνετε στους απόρους, αλλά και να διασφαλίζετε ότι αυτή η ελεημοσύνη δεν είναι κλοπή από άλλους, αφού «Όταν κάποιος προσεύχεται και ο άλλος καταριέται, ποιανού φωνή θα ακούσει ο Δάσκαλος;» (Κύριε.34:24). Αν συμπεριφερόμαστε τόσο προσεκτικά, τότε, με τη χάρη του Θεού, θα μπορέσουμε να λάβουμε από τον Θεό μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα, συγχώρεση και συγχώρεση για ό,τι αμαρτήσαμε κατά τη διάρκεια αυτού του μεγάλου χρόνου - και να αποφύγουμε τον ποταμό της φωτιάς, από τον οποίο να αρπαχτούμε όλοι και να φτάσουμε στη βασιλεία των ουρανών, με τη χάρη και την αγάπη για τον Χριστό και την ανθρωπότητα με τον Κύριό μας. Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Εδώ ο ιερός Χρυσόστομος εκφράζει μόνο τη σκέψη που περιέχεται στο βιβλίο του προφήτη. Ο Ιεζεκιήλ (Ιεζ.3:12) χωρίς να παραθέτει τα λόγια του κατά γράμμα. Δηλαδή μια ευγενική, ελεήμων καρδιά. Φυσικά, το ρητό: «Θέλω έλεος, όχι θυσία». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: