Беседа 13

Johannes 1:15. Johannes bezeugt ihn und sagt ausrufend: „Dieser war es, von dem ich gesagt habe, dass der, der nach mir kam, vor mir stand, weil er vor mir war.“ 1. Die Unaufmerksamkeit der Zuhörer entzieht dem Prediger nicht seinen Lohn. - Warum ev. Johannes bezieht sich oft auf das Zeugnis des heiligen Johannes des Täufers? – 2 und 3. Die Bedeutung des Zeugnisses des Hl. Johannes des Täufers. – 4. Es gibt nichts Schöneres als ein richtiges Leben. – Ablehnung von Schenkungen aus unrechtmäßig erworbenen Nachlässen. 1. Arbeiten wir nicht umsonst? Säen wir nicht auf die Steine, oder fallen die Samen über unsere Erwartungen hinaus auf den Weg und in die Dornen? Ich bin sehr besorgt und fürchte, dass die Landwirtschaft für uns fruchtlos bleiben wird, aber nicht, weil ich selbst einen Lohnverlust für diese Arbeit erleiden könnte. Die Arbeit von Lehrern ist nicht die gleiche wie die von Landwirten. Der Bauer kann oft nach einem Jahr Arbeit, nach so viel Erschöpfung und Schweiß, wenn das Land nichts bringt, was die Arbeit wert ist, bei niemand anderem Trost für seine Arbeit finden, und voller Scham und Trauer kehrt er vom Feld nach Hause zu seiner Frau und seinen Kindern zurück, ohne das Recht zu haben, von irgendjemandem eine Belohnung für seine lange Arbeit zu verlangen. Aber so etwas kann uns nicht passieren. Das bebaute Land soll keine Früchte tragen; Wenn wir unsererseits nur die ganze Arbeit leisten, wird der Herr der Erde und unser Herr uns nicht in leeren Hoffnungen verharren lassen, sondern Vergeltung gewähren. „Jeder“, heißt es, „wird seinen Lohn nach seiner eigenen Arbeit erhalten“ (1 Kor 3,8) und nicht nach dem Ausgang der Dinge. Und dass dies so ist, hört zu: „Und du“, heißt es, „der Menschensohn,...“ Sag ihnen meine Worte, ob sie zuhören oder nicht“ (Hesekiel 2,6-7). Und durch denselben Hesekiel kann man Folgendes lernen: Wenn der Vormund vorhergesagt hat, wovor man fliehen und was man wählen soll, dann hat er seine Seele hingegeben, auch wenn niemand auf ihn gehört hat 12 . Dennoch fühlen wir uns, wenn wir diesen starken Trost haben und auf den Lohn unserer Arbeit vertrauen, nicht besser als die Bauern, die stöhnen, Tränen vergießen und sich vor Scham verstecken, wenn wir in der Angelegenheit Ihrer Erlösung keinen Erfolg sehen. Hier liegt die Mitschuld des Lehrers, hier liegt die Vormundschaft des Vaters. Obwohl Mose die Juden, die ihm gegenüber undankbar waren, loswerden und ein noch ruhmreicherer Vorfahre eines anderen und viel zahlreicheren Volkes werden konnte („Verlass mich“, sagte Gott zu ihm, „und ich werde sie vernichten und dich zu einem zahlreichen Volk machen“ (Ex 32,10), da Mose ein heiliger Mann, ein Diener Gottes, ein Freund, Gott nahe und treu war), konnte er solche Worte nicht einmal hören, sondern wollte lieber mit Menschen sterben, die ihm einst anvertraut waren ihn, anstatt ohne sie gerettet zu werden und eine wichtigere Würde zu erhalten. Das ist es, was ein Seelenführer sein sollte. Es wäre seltsam, wenn jemand, der schlechte Kinder hat, lieber der Vater anderer genannt werden wollte und nicht derer, die von ihm geboren wurden; Es wäre so seltsam, wenn wir anfangen würden, die uns anvertrauten Jünger ständig von einem zum anderen zu wechseln, Autorität über den einen oder anderen zu übernehmen und für niemanden eine aufrichtige Zuneigung zu empfinden. Lassen Sie jedoch niemals solche Verdächtigungen gegen Sie aufkommen. Wir sind davon überzeugt, dass Sie reich an Glauben an unseren Herrn Jesus Christus sind, an Liebe zueinander und zu allen Menschen. Und wir sagen dies mit der Absicht, Sie dazu anzuregen, Ihren Eifer zu verstärken und die Tugend in Ihrem Leben immer mehr zu steigern. Auf diese Weise können Sie mit Ihrem Geist bis in die Tiefe der von uns vorgeschlagenen Lehre vordringen, sofern die sündige Unreinheit die Augen des Geistes nicht verdunkelt und seine Wachsamkeit und Schärfe nicht beeinträchtigt. Was haben wir heute im Angebot? „Johannes bezeugt ihn und sagt ausrufend: Dieser war es, von dem ich gesagt habe, dass der, der nach mir kam, vor mir stand, weil er vor mir war.“ Immer wieder wendet sich der Evangelist oben und unten an Johannes und legt an vielen Stellen sein Zeugnis vor. Aber er tut dies nicht umsonst, sondern sehr weise. Da alle Juden großen Respekt vor diesem Mann hatten (Joseph führt den Krieg sogar auf seinen Tod zurück und beweist, dass die einstige Hauptstadt wegen ihm keine Stadt mehr war, und lobt ihn im Allgemeinen), erinnert der Evangelist, der die Juden mit seinem Namen beschämen möchte, oft an das Zeugnis des Vorläufers. Andere Evangelisten erwähnen die alten Propheten und verweisen den Zuhörer in jeder Situation im Leben von Ihm (Christus) auf sie. Als er geboren wurde, sagt der Evangelist: „Dies alles geschah, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten (Jesaja) geredet hat, der sagt: Siehe, die Jungfrau ist schwanger und gebiert einen Sohn“ (Matthäus 1,22–23). Als er bösen Absichten ausgesetzt ist und überall mit solcher Sorgfalt gesucht wird, dass selbst der Unreife von Herodes geschlagen wird, bringen sie Jeremia, der sagt: „In Rama hört man eine Stimme, die weint und trauert und ein lautes Geschrei; Rahel weint um ihre Kinder“ (Matthäus 2,18; Jeremia 31,15). Als er wieder aus Ägypten zurückkehrt, erinnern sie sich an Hosea, der auch sagt: „Aus Ägypten rief ich meinen Sohn“ (Matthäus 2,15; Hosea 11,1). Das ist es, was andere Evangelisten in allen Fällen tun. Und dieser Evangelist (Johannes), der mit einer erhabeneren Stimme als die anderen predigt, legt die klarsten und naheliegendsten Beweise vor und bringt nicht nur die Verstorbenen und Verstorbenen, sondern auch einen modernen Zeugen, der auf denjenigen verwies, der bereits gekommen war (den Herrn) und ihn taufte – nicht um den Worten des Meisters durch das Zeugnis eines Sklaven mehr Glaubwürdigkeit zu verleihen, sondern herablassend gegenüber der Schwäche der Zuhörer, denn so, als hätte der Herr nicht die Gestalt eines angenommen Wenn also die Stimme des Sklaven die Ohren seiner Mitknechte nicht auf ihn gerichtet hätte, hätten viele Juden seine Worte nicht angenommen. 2. Darüber hinaus wurde hier noch etwas anderes arrangiert, das eine Überraschung wert ist. Wer etwas Großartiges über sich selbst sagt, macht seine eigene Aussage verdächtig und stößt auf diese Weise oft viele seiner Zuhörer ab; Deshalb kommt ein anderer, um über ihn auszusagen. Andererseits greift die Mehrheit meist zu einer Stimme, die vertrauter und vertrauter ist, da sie sie besser kennt als jede andere. Deshalb kam die Stimme vom Himmel nur ein- oder zweimal, aber die Stimme von Johannes kam oft und viele Male. Wer über den Gebrechen des Volkes stand, verzichtete auf alles Sinnliche; nur konnten sie die Stimme von oben hören und brauchten die menschliche Stimme nicht wirklich, da sie in allem der Stimme von oben gehorchten und sich von ihr leiten ließen. Aber diejenigen, die dennoch abgelehnt wurden, waren mit vielen Schleiern bedeckt – sie brauchten eine leisere Stimme. Johannes selbst brauchte also, nachdem er bereits völlig auf alles Sinnliche verzichtet hatte, keine Belehrung von Menschen, sondern erhielt Belehrungen vom Himmel. „Er, der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen“, sagt er, „sagte zu mir: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,33). In der Zwischenzeit hatten die Juden, die noch Kinder waren und nicht in der Lage waren, eine solche Höhe zu erreichen, einen Mann als Lehrer, der ihnen jedoch nicht seine eigenen Dinge erzählte, sondern die Offenbarungen von oben verkündete. Was sagt also (der Evangelist)? „Johannes gibt Zeugnis von ihm und redet schreiend.“ Was bedeutet „ausrufen“? Das bedeutet: Er predigt mutig, frei und ohne Angst. Was predigt er? Was bezeugt und appelliert es? „Das war der, von dem ich sagte, dass der, der nach mir kam, vor mir stand, weil er vor mir war.“ Die Aussage ist etwas geheimnisvoll und noch nicht sehr erhaben. Er sagt nicht: Dies ist der eingeborene Sohn Gottes; Und was? „Das war der, von dem ich sagte, dass der, der nach mir kam, vor mir stand, weil er vor mir war.“ So wie Vögel ihren Küken beibringen, nicht plötzlich und nicht an einem Tag vollständig zu fliegen, sondern sie zunächst nur aus dem Nest zu holen, dann, um ihnen eine Pause zu gönnen, ihren Flug fortzusetzen, am nächsten Tag noch mehr hinzuzufügen und sie so unmerklich nach und nach auf die richtige Höhe zu heben – auf die gleiche Weise erhebt der selige Johannes die Juden nicht plötzlich zu den höheren Dingen, sondern lehrt sie nach und nach, von der Erde aufzusteigen und sagt, dass Christus höher war als er (Vorläufer). Und das genügte den Zuhörern nicht, um zu glauben, dass der Mann, der ihnen noch nicht erschienen war und noch keine Wunder vollbracht hatte, Johannes übertraf, einen so wunderbaren und herrlichen Mann, zu dem alle strömten und den sie wie einen Engel verehrten. Unterdessen versuchte Johannes in den Gedanken seiner Zuhörer zu bestätigen, dass der Bezeugte größer ist als der Bezeugende, der nach dem Vorgänger kam, der noch nicht größer gesehen wurde als der Bekannte und Verherrlichte. Und schauen Sie, wie intelligent er sein Zeugnis spricht. Er weist nicht nur darauf hin, wer erschienen ist, sondern predigt bereits vor seinem Erscheinen über ihn. Das ist genau die Bedeutung seiner Worte: „Dieser war es, von dem ich geredet habe“, so wie Matthäus erzählt, dass er zu jedem, der zu ihm kam (Johannes), sagte: „Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; aber der nach mir kommt, ist stärker als ich; ich bin nicht würdig, seine Sandalen zu tragen“ (Matthäus 3,11). Aber warum tat er dies schon vor der Erscheinung (des Herrn)? Damit das Zeugnis seines Erscheinens umso bequemer angenommen werden konnte, als die Gedanken der Zuhörer bereits durch die Worte des Johannes darauf vorbereitet waren, und damit sein gedemütigtes Erscheinen diesem Zeugnis keinen Schaden zufügte. Denn wenn die Juden Christus selbst sahen, ohne vorher etwas über Christus zu hören und ohne dieses wunderbare und große Zeugnis über ihn in den Worten des Johannes zu erhalten, dann geriet die erbärmliche Erscheinung Christi sofort in Konflikt mit der Größe seiner Worte. Und er trat für alle so bescheiden und gewöhnlich auf, dass samaritanische Frauen, Huren und Zöllner es wagten, sich ihm mit großer Freiheit zu nähern und mit ihm ins Gespräch zu kommen. 3. Also, sagte ich, wenn die Juden das Gespräch gehört und gleichzeitig (Christus) selbst gesehen hätten, dann hätten sie vielleicht über das Zeugnis von Johannes gelacht. Da sie aber schon vor seinem Erscheinen viel über Christus gehört hatten und das, was über ihn gesagt wurde, ihre Aufmerksamkeit erregte, geschah das Gegenteil: Sie lehnten die Lehre nicht mehr ab, gemessen am Erscheinen desjenigen, von dem Johannes Zeugnis ablegte, sondern erkannten ihn im Glauben an das bereits Gesagte als noch herrlicher als Johannes. Der Ausdruck: „Der nach mir kommt“ bedeutet: Einer, der nach mir predigen muss, aber einer, der nicht nach mir sein muss. Dies wird auch bei Matthäus durch die Worte „Er, der nach mir kommt“ (Matthäus 3,11) angedeutet, wobei er sich nicht auf seine Geburt aus Maria bezieht, sondern auf sein Kommen, um zu predigen. Wenn von der Geburt die Rede gewesen wäre, dann hätte es nicht gesagt: „der kommt“, sondern: „er ist gekommen“, denn zu der Zeit, als Johannes dies sagte, war Christus bereits geboren. Was bedeutet es: „stand vor mir“? Dass er herrlicher und ehrenhafter ist als ich. „Glaube nicht, dass ich größer bin als er, denn ich bin nur gekommen, um vor ihm zu predigen; ich bin viel kleiner als er und so kleiner, dass ich es nicht wert bin, zu seinen Dienern zu gehören.“ Somit bedeuten die Worte „stand vor mir“ dasselbe, was Matthäus sonst ausdrückt, wenn er sagt: „Ich bin nicht würdig, seine Sandalen zu tragen.“ Und dass die Worte: „er stand vor mir“ nicht über seine Herkunft gesprochen wurden, geht aus dem Zusatz hervor. Wenn John über die Herkunft sprechen wollte, wäre der Zusatz: „stand vor mir“ unnötig gewesen. Und wer ist so dumm und sinnlos, dass er nicht versteht, dass sein Ex ihm überlegen ist? Wenn sich dieses Sprichwort auf die vorewige Existenz bezieht, dann bedeutet es nichts anderes, genauso wie die Worte: „Wer mir folgt, ist vor mir gestanden.“ Aber in diesem Fall wäre es unvernünftig gesagt und ein solcher Grund wäre vergeblich hinzugefügt worden. Wenn er dies zeigen wollte, hätte er sagen sollen: Er, der für mich kam, war vor mir, wie er vor mir war. Aus diesem Grund kann man zu Recht sagen, dass derjenige, der zuerst kam, vor dem anderen war; und wenn das eine nur früher als das andere ist, ist dies kein Grund dafür, dass das andere früher aufgetreten ist. Und was wir jetzt sagen, hat seine eigene solide Grundlage. Sie alle wissen natürlich, dass unklare Gedanken immer Beweise brauchen, keine klaren Gedanken. Wenn wir über Existenz sprechen würden, wäre es nicht unverständlich, dass das, was zuerst geschah, zuerst sein sollte; aber da Johannes von Würde spricht, beschäftigt er sich zu Recht mit der Lösung der auftretenden Verwirrung. Und wahrscheinlich waren viele ratlos, warum und auf welcher Grundlage derjenige, der danach kam, die Nase vorn hatte, sich also als ehrwürdiger herausstellte? Auf eine solche Frage liefert er sofort einen Grund; und der Grund dafür ist, dass Christus ihm (Johannes) an Wesen überlegen ist. „Es lag nicht am Erfolg“, sagt er, „dass Christus, der vor ihm kam, mich hinter sich ließ und er selbst vor mir stand: Er ist vor mir, obwohl er nach mir kommt.“ Aber sagen Sie, wenn dies über das Erscheinen (Christi) vor den Menschen und seine spätere Verherrlichung unter ihnen gesagt wurde, wie spricht er dann von etwas, das noch nicht zu Ende ist, als ob es bereits geschehen wäre? Er sagte nicht: Es wird sein, sondern: Es war. Aber das war der Brauch der alten Propheten, nämlich über zukünftige Ereignisse zu sprechen, als ob sie bereits geschehen wären. Als Jesaja also über seine Tötung sprach, sagte er nicht, dass er wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt werden würde – in der Zukunftsform –, sondern: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt“ (Jesaja 53,7). Er war zu diesem Zeitpunkt noch nicht inkarniert; und der Prophet spricht von einem zukünftigen Ereignis, als ob es bereits geschehen wäre. Und David meinte das Kreuz und sagte nicht: „Sie werden meine Hände und meine Füße durchbohren“, sondern: „Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt.“ Und: „Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los um meine Kleidung“ (Psalm 21,17.19). Wenn er über den Verräter spricht, der noch nicht geboren ist, drückt er sich so aus: „Der mein Brot aß, erhob seine Ferse gegen mich“ (Psalm 40,10). In ähnlicher Weise spricht er über das, was am Kreuz geschah: „Und sie gaben mir Galle zur Speise, und als ich dürstete, gaben sie mir Essig zu trinken“ (Psalm 69,22). 4. Möchten Sie, dass wir weitermachen, oder reicht das aus? Ich glaube schon. Wir haben dieses Gebiet zwar nicht in seiner gesamten Breite erschlossen, aber wir sind in seine Tiefe vorgedrungen; und darin liegt nicht weniger Arbeit; Darüber hinaus befürchten wir, dass wir Ihre Eifersucht schwächen, wenn wir Sie übermäßig aufhalten. Lassen Sie uns das Wort also richtig beenden. Und auf welche richtige Weise? Lob, das Gott gebührt. Aber Lob gebührt Gott nicht nur in Worten, sondern noch viel mehr in den Taten selbst. „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Und wahrlich, meine Lieben, es gibt nichts Strahlenderes als einen guten Lebensstil. Einer der Weisen drückt dies aus und sagt: „Der Weg der Gerechten ist wie ein leuchtendes Licht“ (Sprüche 4:18). Sie leuchten nicht nur für diejenigen, die in ihren Taten Licht entzünden, sondern weisen auch ihre Nachbarn auf den richtigen Weg. Lasst uns Öl in diese Lampen gießen, damit das Feuer höher steigt und das Licht in Fülle erscheint. Dieses Öl hat nicht nur heute eine große Kraft, sondern als die Opfer noch in Gebrauch waren, übertraf es ihre Kraft bei weitem. „Ich will Barmherzigkeit“, heißt es, „und nicht Opfer“ (Hos. 6:6; Matt. 9:13): und das völlig zu Recht. Dieser Altar ist seelenlos; und dieser ist belebt 13. Dort wird alles, was auf den Altar gelegt wird, zur Beute des Feuers, verwandelt sich in Asche, zerfällt zu Asche und Staub, und der Rauch verteilt sich in der Luft; So etwas gibt es hier nicht, und die Früchte sind hier anders. Das zeigt auch Paulus. Über den Reichtum der Liebe zu den Armen unter den Korinthern schrieb er: „Denn die Arbeit dieses Dienstes füllt nicht nur die Armut der Heiligen, sondern bewirkt bei vielen auch reiche Dankbarkeit gegenüber Gott.“ Und dann: „Sie preisen Gott für deinen Gehorsam gegenüber dem Evangelium Christi, zu dem du dich bekennst, und für deinen aufrichtigen Umgang mit ihnen und mit allen, indem sie für dich beten, je nach deiner Gesinnung“ (2 Kor 9,12-14). Erkennen Sie, welche Art von Liebe zu den Armen sich in Dankbarkeit und Lob an Gott, in innigen Gebeten und in der innigsten Liebe derjenigen niederschlägt, denen eine Wohltat zuteil geworden ist? Lasst uns, Geliebte, Opfer bringen, lasst uns jeden Tag auf diesen Altären opfern. Diese Opfer sind wichtiger als Gebete und Fasten und viele andere Taten, solange sie aus dem Einkommen der Gerechten und der gleichen Arbeit stammen und frei von jeglicher Habgier, Diebstahl und Gewalt sind. Solche Opfergaben werden von Gott angenommen, andere – das Gegenteil – werden jedoch abgelehnt und gehasst. Er möchte nicht, dass wir ihn ehren, indem wir Opfer des Unglücks anderer Menschen werden. Solche Opfer sind unrein und unanständig und würden Gott eher verärgern als besänftigen. Deshalb müssen wir alle Anstrengungen unternehmen, um sicherzustellen, dass wir unter dem Deckmantel des Dienens denjenigen nicht beleidigen, den wir ehren möchten. Wenn Kain, nachdem er Gott das Schlimmste gebracht hatte, was er hatte, und dabei niemandem Unrecht getan hatte, einer extremen Strafe ausgesetzt wurde, werden wir dann nicht eine noch härtere Strafe erleiden, wenn wir etwas aus Diebstahl und Habsucht mitbringen? Deshalb hat Gott uns diese Art von Gebot 14 gezeigt, damit wir Barmherzigkeit haben und unsere Mitdiener nicht quälen. Wer aber das, was anderen gehört, nimmt und es einem anderen gibt, erweist keine Gnade, sondern begeht Unrecht und begeht äußerstes Unrecht. So wie ein Stein aus sich selbst kein Öl hervorbringt, so erzeugt die Härte des Herzens keine Liebe für die Menschheit. Almosengeben, das eine solche Wurzel hat, ist noch keine Barmherzigkeit. Deshalb bitte ich Sie dringend, nicht nur darauf zu achten, den Bedürftigen etwas zu geben, sondern auch darauf zu achten, dass diese Almosen kein Diebstahl von anderen sind, denn „Wenn einer betet und ein anderer flucht, wessen Stimme wird der Meister dann hören?“ (Herr 34:24). Wenn wir uns so sorgfältig verhalten, können wir durch die Gnade Gottes von Gott große Liebe für die Menschheit, Vergebung und Vergebung für alles, was wir in dieser langen Zeit gesündigt haben, empfangen – und dem Fluss des Feuers entgehen, aus dem wir alle entrückt werden und das Himmelreich erreichen mögen, durch die Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Hier drückt der heilige Chrysostomus nur den Gedanken aus, der im Buch des Propheten enthalten ist. Hesekiel (Hesekiel 3:12), ohne seine Worte wörtlich zu zitieren. Das heißt, ein gütiges, barmherziges Herz. Natürlich das Sprichwort: „Ich will Gnade, keine Opfer.“ Sie könnten interessiert sein an: