Беседа 13

Jan 1:15. Jan o něm svědčí a zvoláním říká: To je ten, o kterém jsem řekl, že ten, který přišel po mně, stál přede mnou, protože byl přede mnou. 1. Nepozornost posluchačů nepřipraví kazatele o jeho odměnu. - Proč ev. Jan často odkazuje na svědectví sv. Jana Křtitele? – 2 a 3. Význam svědectví sv. Jana Křtitele. – 4. Není nic krásnějšího než správný život. – Odmítání darů přinesených ze špatně nabytých statků. 1. Nepracujeme nadarmo? Nezaséváme na kameny, nebo semena padají cestou a mezi trny nad naše očekávání? Velmi se obávám a bojím se, že zemědělství pro nás zůstane neplodné, ale ne proto, že bych sám mohl utrpět ztrátu na odměně za tuto práci. Práce učitelů není stejná jako práce zemědělců. Rolník, často po roční práci, po takovém vyčerpání a potu, pokud půda nepřináší nic, co by za práci stála, nemůže najít u nikoho jiného útěchu za svou práci a s hanbou a zármutkem se vrací z pole domů ke své ženě a dětem, nemajíc právo od nikoho žádat odměnu za svou dlouhou práci. Nám se ale nic takového stát nemůže. Ať obdělávaná půda nenese žádné ovoce; Kdybychom se jen my sami pustili do veškeré práce, Pán země a náš Pán nám nedovolí zůstat s prázdnými nadějemi, ale udělí odplatu. Říká se, že „každý dostane odměnu podle své práce“ (1. Korintským 3:8), a ne podle výsledku věcí. A že tomu tak je, poslouchejte: „A ty,“ říká se, „synu člověka,... mluv k nim má slova, ať poslouchají, nebo ne.“ (Ez 2,6-7) A prostřednictvím téhož Ezekeela se lze naučit toto: jestliže strážce předpověděl, před čím má člověk utéct a co si má vybrat, pak vysvobodil svou duši, i když ho nikdo neposlouchal 12 . Nicméně, když máme tuto silnou útěchu a věříme v odměnu za naši práci, když nevidíme úspěch ve věci vaší spásy, necítíme se o nic lépe než ti zemědělci, kteří stonají, prolévají slzy a skrývají se hanbou. Zde je spolupachatelství učitele, zde poručnictví otce. Takže Mojžíš se sice mohl zbavit Židů, kteří k němu byli nevděční a stát se ještě slavnějším předkem jiného a mnohem početnějšího lidu („Nech mě,“ řekl mu Bůh, „a já je zničím a učiním z tebe početný národ“ (Ex 32,10), protože Mojžíš byl svatý muž, Boží služebník, přítel, který by mohl spíše hynout a věrný lidem, aby slyšeli, ani jednou Bohu). jemu svěřen, než aby byl bez nich spasen a získal důležitější důstojnost. Takový by měl být vůdce duší. Bylo by divné, kdyby někdo, majíc zlé děti, chtěl býti lépe nazýván otcem jiných, a ne těch, kteří se z něho narodili; Bylo by tak zvláštní, kdybychom začali neustále měnit učedníky, které nám byly svěřeny, od jednoho k druhému, přebírat autoritu nad jedním nebo druhým a nechovat k nikomu upřímnou náklonnost. Ať však na vás nikdy taková podezření nevznikají. Jsme přesvědčeni, že oplývate vírou v našeho Pána Ježíše Krista, láskou k sobě navzájem a ke všem. A říkáme to se záměrem vyburcovat vás, abyste zesílili svou horlivost a stále více a více zvyšovali ctnost ve vašem životě. Tímto způsobem budete moci proniknout svou myslí až do samé hloubky námi navrhovaného učení, pokud tedy hříšná nečistota nezatemní oči mysli a nepoškodí její bdělost a bystrost. Takže, co máme dnes v nabídce? "Jan o něm svědčí a zvoláním říká: To je ten, o kterém jsem řekl, že ten, který přišel po mně, stál přede mnou, protože byl přede mnou." Evangelista, nahoře i dole, se opakovaně obrací k Janovi a na mnoha místech předkládá své svědectví. Ale nedělá to nadarmo, ale velmi moudře. Protože si všichni Židé tohoto muže velmi vážili (Joseph dokonce připisuje válku své smrti a dokazuje, že kvůli němu přestalo být kdysi hlavní město městem, a obecně o něm hodně chválí), evangelista, který chce Židy zahanbit svým jménem, ​​jim často připomíná svědectví Předchůdce. Jiní evangelisté zmiňují starověké proroky a za všech okolností v životě Jeho (Krista) odkazují posluchače na ně. Když se tedy narodí, evangelista říká: „To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka (Izajáše), který říká: Hle, panna těhotná je a porodí syna“ (Matouš 1:22–23). Když je vystaven zlým úmyslům a všude je vyhledáván s takovou péčí, že Herodes bije i nezralé, přivedou Jeremiáše, který říká: „V Rámě je slyšet hlas, pláč, truchlení a velký nářek, Ráchel pláče pro své děti“ (Matouš 2:18; Jeremiáš 31:15). Když se znovu vrátí z Egypta, vzpomenou si na Ozeáše, který také říká: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ (Matouš 2:15; Ozeáš 11:1). To je to, co ostatní evangelisté dělají ve všech případech. A tento evangelista (Jan), který káže povýšenějším hlasem než ostatní, předkládá nejjasnější a nejbližší důkazy a přináší nejen ty, kteří odešli a zemřeli, ale také moderního svědka, který ukázal na toho, kdo již přišel (Pána) a pokřtil Ho - ne proto, aby dodal věrohodnosti Mistrovým slovům svědectvím o slabosti, která byla přijata jako otrok Hospodina, ale nebyl odsuzován. forma služebníka, kterou by nebyl, by byla snadno přijata, takže kdyby hlas otroka nepředurčil uši jeho spolusluhů k sobě samému, pak by mnozí Židé Jeho slova nepřijali. 2. Navíc zde bylo uspořádáno něco jiného, ​​hodné překvapení. Kdo o sobě říká něco velkého, činí své vlastní svědectví podezřelým a často tímto způsobem odcizuje mnoho svých posluchačů; Proto o něm přichází svědčit jiný. Na druhou stranu se většina obvykle hrne k hlasu, který je známější a známější, protože ho znají víc než kterýkoli jiný. Proto hlas z nebe zazněl jen jednou nebo dvakrát, ale hlas Janův přicházel často a mnohokrát. Ti, kteří stáli nad slabostmi lidu, se zřekli všeho smyslného; jen oni mohli slyšet hlas shůry a ve skutečnosti nepotřebovali lidský hlas, protože ve všem poslouchali hlas shůry a nechali se jím vést. Ale ti, kteří byli stále odmítnuti, byli zahaleni mnoha závoji – potřebovali nižší hlas. Takže sám Jan, který se již zcela zřekl všeho smyslného, ​​nepotřeboval poučení od lidí, ale přijal učení z nebe. „Ten, který mě poslal křtít ve vodě,“ říká, „mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přetrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Mezitím Židé, kteří byli ještě dětmi a nemohli se povznést do takové výšky, měli za učitele člověka, který jim však neříkal své vlastní věci, ale hlásal zjevení shůry. Co tedy říká (evangelista)? "Jan o něm svědčí a křičí a mluví." Co znamená "křičet"? To znamená: káže směle, svobodně, bez jakéhokoli strachu. co káže? O čem to svědčí a oslovuje? "To byl ten, o kterém jsem řekl, že ten, který přišel po mně, stál přede mnou, protože byl přede mnou." Svědectví je poněkud utajené a zatím nepříliš vznešené. Neříká: toto je jednorozený Syn Boží; a co? "To byl ten, o kterém jsem řekl, že ten, který přišel po mně, stál přede mnou, protože byl přede mnou." Tak jako ptáci neučí svá kuřátka létat ne náhle a ne úplně za jeden den, ale nejprve je pouze vytáhnou z hnízda, pak, když jim dají odpočinek, pokračují v letu, další den přidávají ještě víc, a tak je nepozorovaně pozvednou kousek po kousku do patřičné výšky – stejně tak blažený Jan nepozvedá Židy náhle k věcem nahoře, ale kousek po kousku je učí běžec, aby se vznesl ze země. A to nestačilo k tomu, aby posluchači uvěřili, že muž, který se jim ještě nezjevil a ještě neudělal zázraky, předčil Jana, tak podivuhodného a slavného muže, ke kterému se všichni stahovali a kterého uctívali jako anděla. Mezitím se Jan snažil v myšlenkách svých posluchačů potvrdit, že ten, kdo svědčí, je větší než ten, kdo svědčí, který přišel po tom, kdo přišel před tím, který ještě nebyl spatřen větší než ten, který je známý a oslavovaný. A podívejte se, jak inteligentně mluví své svědectví. Ukazuje nejenom, kdo se zjevil, ale ještě před svým zjevením o Něm káže. To je přesně smysl jeho slov: „To byl ten, o kterém jsem mluvil,“ jak Matouš vypráví, že řekl každému, kdo k němu (Janovi) přišel: „Já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je silnější než já; nejsem hoden nosit jeho sandály“ (Matouš 3:11). Ale proč to udělal ještě před zjevením (Pánem)? Aby svědectví o sobě, který se objevil, mohlo být přijato tím pohodlněji, když myšlenky posluchačů na to byly již připraveny slovy Janovými, a aby Jeho ponížený vzhled tomuto svědectví neuškodil. Koneckonců, kdyby Židé viděli samotného Krista, aniž by předtím cokoli o Kristu slyšeli a aniž by o Něm přijali toto úžasné a velké svědectví ve slovech Jana, pak by se ubohý Kristův zjev okamžitě dostal do rozporu s velikostí Jeho slov. A nasadil pro každého tak pokorný a obyčejný vzhled, že se Samaritánky, nevěstky a výběrčí daní odvážily k Němu přistoupit s velkou svobodou a vstoupily s Ním do rozhovoru. 3. Řekl jsem tedy, že kdyby Židé ten rozhovor slyšeli a zároveň viděli (Krista) samotného, ​​pak by se možná smáli Janovu svědectví. Ale protože o Kristu slyšeli už před Jeho zjevením mnoho a to, co se o něm říkalo, vzbudilo jejich pozornost, stal se jim pravý opak: již neodmítali učení, soudě podle zjevení toho, o němž svědčil Jan, ale věřili tomu, co již bylo řečeno, poznali Ho jako ještě slavnějšího než Jana. Výraz: „Ten, kdo přichází po mně“ znamená: ten, kdo má kázat po mně, ale ten, kdo nemusí být po mně. To je také naznačeno u Matouše slovy: „Ten, který přichází po mně“ (Matouš 3:11), která se nevztahují na Jeho narození z Marie, ale na Jeho příchod kázat. Kdyby se mluvilo o narození, pak by se neřeklo: „ten, který přichází“, ale: „přišel“, protože Kristus se již narodil v době, kdy to Jan řekl. Co to znamená: „stál přede mnou“? Že je slavnější, čestnější než já. "Nemyslete si, že jsem větší než On, protože jsem před ním přišel kázat; jsem mnohem menší než On a tak menší, že nejsem hoden být mezi Jeho služebníky." Slova: „stál přede mnou“ tedy znamenají totéž, co jinak vyjadřuje Matouš, když říká: „Nejsem hoden nosit Jeho sandály. A že slova: „stál přede mnou“ nebyla vyslovena o Jeho původu, je zřejmé z dodatku. Pokud by John chtěl mluvit o původu, pak by dodatek: „stál přede mnou“ byl zbytečný. A kdo je tak hloupý a nesmyslný, že nechápe, že jeho bývalá je nadřazená? Pokud toto rčení odkazuje na předvěčnou existenci, pak to neznamená nic jiného, ​​stejně jako slova: "Ten, kdo mě následuje, stál přede mnou." Ale v tomto případě by to bylo řečeno nerozumně a takový důvod by se marně přidával. Pokud to chtěl ukázat, pak měl říci: Ten, kdo si pro mě přišel, byl přede mnou, jako byl přede mnou. O tom, kdo přišel první, lze z tohoto důvodu právem říci, že je před druhým; a je-li jeden pouze dříve než druhý, není to důvod, že druhý nastal před tímto. A to, co nyní říkáme, má svůj pevný základ. Všichni samozřejmě víte, že nejasné myšlenky vždy potřebují důkazy, ne jasné myšlenky. Pokud bychom mluvili o existenci, pak by nebylo nepochopitelné, že to, co se stalo první, by mělo být první; ale protože Jan mluví o důstojnosti, správně se zabývá řešením zmatku, který se objevuje. A pravděpodobně mnozí byli zmateni, proč a na jakém základě se ten, kdo přišel poté, stal ctihodným, tedy ctihodným? Na takovou otázku hned předloží důvod; a důvodem je, že Kristus je v bytí nadřazen jemu (Janovi). „Ne kvůli nějakému úspěchu,“ říká, „že Kristus, který přišel před ním, mě nechal za sebou a sám stál vepředu: je přede mnou, i když přichází po mně. Ale říkáte, že pokud toto bylo řečeno o zjevení (Krista) lidem ao Jeho následném oslavení mezi nimi, jak pak mluví o něčem, co ještě neskončilo, jako by se to již stalo? Neřekl: bude, ale: bylo. Ale to bylo zvykem starých proroků, tedy mluvit o budoucích událostech, jako by se již staly. Izajáš tedy, když mluvil o svém zabití, neřekl, že bude veden jako ovce na porážku – v budoucím čase – ale: „Byl veden jako ovce na porážku“ (Iz. 53:7). V té době se ještě neinkarnoval; a prorok mluví o budoucí události, jako by se již stala. A David při znamení kříže neřekl: „Probodnou mi ruce a nohy“, ale: „Probodli mi ruce a nohy“. A: „Rozdělí si můj oděv a losují o můj oděv“ (Ž 21:17, 19). Když mluví o zrádci, který se ještě nenarodil, vyjadřuje se takto: „který jedl můj chléb, zvedl proti mně patu“ (Ž 40,10). Podobně mluví o tom, co se stalo na kříži: „A dali mi žluč k jídlu a v žízni mi dali napít octa“ (Ž 69,22). 4. Chcete, abychom pokračovali dále, nebo to stačí? Myslím, že ano. Pravda, nerozvinuli jsme tuto oblast po celé její šířce, ale pronikli jsme do její hloubky; a v tom není o nic méně práce; Navíc se obáváme, že tím, že vás nadměrně zdržíme, oslabíme vaši žárlivost. Dokončíme tedy slovo pořádně. A jakým správným způsobem? Chvála patřící Bohu. Ale chvála Bohu nesluší jen slovy, ale mnohem více samotnými činy. „Tak ať svítí vaše světlo,“ říká se, „před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). A opravdu, milovaní, není nic zářivějšího než dobrý životní styl. Jeden z moudrých to vyjádřil takto: „Cesta spravedlivých je jako zářící světlo“ (Přísloví 4:18). Svítí nejen pro ty, kdo svými činy zapalují světlo, ale také vedou své bližní na správnou cestu. Nalijme olej do těchto lamp, aby oheň stoupal výše a světlo se objevilo v hojnosti. Tento olej má nyní nejen velkou sílu, ale když se oběti ještě používaly, značně převyšoval jejich sílu. Říká se: „Chci milosrdenství,“ říká se, „a ne oběť“ (Oz. 6:6; Mt 9:13): a zcela správně. Ten oltář je bez duše; a tento je živý 13. Tam se vše položené na oltáři stává kořistí ohně, mění se v popel, proměňuje se v popel a prach a kouř se rozptýlí do vzduchu; tady nic takového není a ovoce je zde jiné. Pavel to také ukazuje. Když mluvil o bohatství lásky k chudým mezi Korinťany, napsal: „Neboť dílo této služby nejen naplňuje chudobu svatých, ale také v mnohých vyvolává hojné díkůvzdání Bohu. A pak: „Oslavují Boha za vaši poslušnost Kristovu evangeliu, které vyznáváte, a za vaši upřímnou komunikaci s nimi a se všemi, když se za vás modlí podle vaší dispozice“ (2. Korintským 9:12-14). Vidíte, jaká láska k chudým se rozvíjí v díkůvzdání a chválu Bohu, v vroucí modlitby a v nejvroucnější lásku těch, kteří dostali prospěch? Přinášejme, milovaní, oběti, obětujme na těchto oltářích každý den. Tyto oběti jsou důležitější než modlitby a půsty a mnohé jiné skutky, pokud jsou (vykonány) z příjmu spravedlivých a stejných prací a jsou čisté od všech žádostí, krádeží a násilí. Takové nabídky Bůh přijímá, ale jiné – opačné – odmítá a nenávidí. Nechce, abychom Ho ctili tím, že jsme obětí neštěstí jiných lidí. Takové oběti jsou nečisté a neslušné a spíše by rozhněvaly, než aby usmířily Boha. Proto musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom zajistili, že pod rouškou služby neurazíme Toho, kterého chceme ctít. Jestliže Kain, který přinesl Bohu to nejhorší, co měl, a přitom, aniž by se dopustil bezpráví na někom jiném, byl vystaven extrémnímu trestu, pak nebudeme trpět ještě přísnějším trestem, když přineseme něco z krádeže a chamtivosti? Proto nám Bůh ukázal tento typ přikázání 14, abychom měli milosrdenství a nemučili své spoluslužebníky. Kdo však druhým bere, co patří a druhému to dává, neprokazuje milosrdenství, ale křivdí a dopouští se krajní nespravedlnosti. Stejně jako kámen ze sebe nevyrábí olej, tak tvrdost srdce nevytváří lásku k lidstvu. Almužna, která má takový kořen, ještě není milosrdenstvím. Vyzývám vás proto, abyste věnovali pozornost nejen dávání potřebným, ale také tomu, aby tato almužna nebyla krádeží od ostatních, protože „Když se někdo modlí a druhý proklíná, čí hlas uslyší Mistr?“ (Sir.34:24). Budeme-li se chovat tak opatrně, pak z milosti Boží budeme moci obdržet od Boha velkou lásku k lidstvu, odpuštění a odpuštění ve všem, čím jsme během této dlouhé doby zhřešili - a vyhnout se řece ohně, z níž ať jsme všichni vytrženi a dojdeme do království nebeského, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž sláva Otci a s ním navěky Duchu Svatému. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Svatý Zlatoústý zde vyjadřuje pouze myšlenku obsaženou v knize proroka. Ezechiel (Ez 3:12), aniž by jeho slova doslovně citoval. Tedy laskavé, milosrdné srdce. Samozřejmě, rčení: "Chci milosrdenství, ne oběť." Mohlo by vás zajímat: