Беседа 13

Йоан 1:15. Йоан свидетелства за Него и, възкликвайки, казва: Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мене, стои пред мен, защото беше преди мен. 1. Невниманието на слушателите не лишава проповедника от неговата награда. - Защо ев. Йоан често се позовава на свидетелството на св. Йоан Кръстител? – 2 и 3. Смисълът на свидетелството на св. Йоан Кръстител. – 4. Няма нищо по-красиво от правилния живот. – Отхвърляне на дарове, донесени от нечестиво придобити имоти. 1. Не работим ли напразно? Не сеем ли по камъните, или семената падат по пътя и между тръните, отвъд очакванията ни? Много се притеснявам и се страхувам, че земеделието ще остане безрезултатно за нас, но не защото аз самият може да понеса загуба на наградата за този труд. Работата на учителите не е същата като тази на фермерите. Земеделецът, често след една година работа, след такова изтощение и пот, ако земята не донесе нищо, което си заслужава работата, не може да намери утеха от никого за своя труд и със срам и скръб се връща от полето у дома при жена си и децата си, без да има право да иска награда от никого за дългия си труд. Но нищо подобно не може да ни се случи. Обработената земя да не дава плод; Само ние от наша страна да положим целия труд, Господарят на земята и нашият Господ няма да ни позволи да останем с празни надежди, но ще даде възмездие. „Всеки,” се казва, „ще получи наградата си според труда си” (1 Кор. 3:8), а не според изхода на нещата. И че това е така, чуй: „И ти, казва се, „сине човешки,... говорете им думите Ми, независимо дали слушат, или не.“ (Езек. 2:6-7) И чрез същия Езекил човек може да научи това: ако пазителят предрече от какво трябва да бяга и какво да избере, тогава той избави душата си, дори и никой да не го послуша 12 . Въпреки това, имайки тази силна утеха, уверени в наградата за нашите трудове, когато не виждаме успех по въпроса за вашето спасение, ние не се чувстваме по-добре от онези земеделци, които стенат, проливат сълзи и се крият от срам. Тук е съучастието на учителя, тук е опеката на бащата. Така че Мойсей, въпреки че можеше да се отърве от неблагодарните към него евреи и да стане още по-славен прародител на друг и много по-многоброен народ („Остави Ме“, каза му Бог, „ще ги унищожа и ще те направя многоброен народ“ (Изх. 32:10), тъй като Моисей беше свят човек, служител на Бога, приятел, близък и верен на Бога), но той дори не можеше да чуе такива думи, а по-скоро искаше да загине. с хора, които някога са му били поверени, вместо да бъде спасен без тях и да получи по-важно достойнство. Това трябва да бъде водачът на душите. Би било странно, ако някой, като има лоши деца, искаше по-добре да се нарича баща на другите, а не на тези, които са родени от него; Би било толкова странно, ако започнем непрекъснато да сменяме поверените ни ученици от едни на други, да поемаме власт над едните или другите и да нямаме искрена привързаност към никого. Нека обаче никога да няма такива подозрения към вас. Убедени сме, че изобилствате във вярата в нашия Господ Исус Христос, в любовта един към друг и към всички. И ние казваме това с намерението да ви събудим да засилите своята ревност и да увеличите все повече и повече добродетелта в живота си. По този начин вие ще можете да проникнете с ума си до самата дълбочина на предложеното от нас учение, ако, тоест, греховната нечистота не помрачава очите на ума и не поврежда неговата бдителност и острота. И така, какво предлагаме днес? „Йоан свидетелства за Него и, като възкликна, казва: Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мен, стои пред мен, защото беше преди мен. Многократно евангелистът, както горе, така и долу, се обръща към Йоан и на много места представя своето свидетелство. Но той не прави това напразно, а много мъдро. Тъй като всички евреи изпитваха голямо уважение към този човек (Йосиф дори приписва войната на смъртта му и доказва, че заради него някогашната столица е престанала да бъде град и като цяло говори много в негова похвала), евангелистът, искайки да засрами евреите с името си, често им напомня свидетелството на Предтечата. Други евангелисти споменават древните пророци и при всяко обстоятелство в живота на Него (Христос) препращат слушателя към тях. И така, когато се роди, евангелистът казва: „всичко това се случи, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророк (Исая), който казва: Ето, девицата е непразна и ражда Син“ (Матей 1:22-23). Когато Той е подложен на зли намерения и се търси навсякъде с такава грижа, че дори незрелите са бити от Ирод, те довеждат Еремия, който казва: „Глас се чува в Рама, плач и ридание и силен вик; Рахил плаче за децата си” (Матей 2:18; Еремия 31:15). Когато Той се завръща отново от Египет, те си спомнят Осия, който също казва: „От Египет извиках Сина Си” (Матей 2:15; Осия 11:1). Това е, което другите евангелисти правят във всички случаи. И този евангелист (Йоан), проповядвайки с по-висок глас от другите, представя най-ясното и най-близко доказателство и привежда не само заминалите и умрелите, но и съвременен свидетел, който посочи този, който вече беше дошъл (Господ) и Го кръсти - не за да придаде повече достоверност на думите на Учителя чрез свидетелството на роб, но снизходително към слабостта на слушателите, защото точно както ако Господ не беше приел формата на слуга, той нямаше да бъде лесно приет, така че ако гласът на роба не беше предразположил ушите на неговите съслужители към себе си, тогава много от евреите нямаше да приемат думите Му. 2. Освен това тук беше уредено нещо друго, достойно за изненада. Който каже нещо велико за себе си, прави собственото си свидетелство подозрително и често по този начин отблъсква много от своите слушатели; Затова идва друг да свидетелства за него. От друга страна, мнозинството обикновено се стичат към глас, който е по-познат и познат, тъй като го познават повече от всеки друг. Ето защо гласът от небето дойде само веднъж или два пъти, но гласът на Йоан идваше често и много пъти. Тези, които стояха над немощите на хората, се отказаха от всичко чувствено; само те можеха да чуят гласа отгоре и не се нуждаеха наистина от човешкия глас, тъй като във всичко се подчиняваха на гласа отгоре и бяха водени от него. Но онези, на които все пак им беше отказано, бяха покрити с много воали - имаха нужда от по-нисък глас. Така и самият Йоан, вече напълно отрекъл се от всичко чувствено, не се нуждаеше от наставления от хората, а получи учение от небето. „Този, Който ме прати да кръщавам във вода, казва той, ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух“ (Йоан 1:33). Междувременно евреите, които бяха още деца и не можеха да се издигнат до такава висота, имаха за учител човек, който обаче не им казваше своите неща, а провъзгласяваше откровенията отгоре. И така, какво казва (евангелистът)? „Йоан свидетелства за Него и като вика, говори“. Какво означава "възклицание"? Това означава: той проповядва смело, свободно, без никакъв страх. Какво проповядва? Към какво свидетелства и апелира? „Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мен стои пред мен, защото беше преди мен. Свидетелството е донякъде потайно и все още не много възвишено. Той не казва: Този е единородният Син Божи; и какво? „Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мен стои пред мен, защото беше преди мен. Както птиците учат пиленцата си да летят не внезапно и не напълно за един ден, а първо само ги изваждат от гнездото, след това, като им дават почивка, продължават полета си, на следващия ден добавят още повече и така неусетно, малко по малко ги издигат на необходимата височина - по същия начин блаженият Йоан не издига изведнъж евреите до горните неща, но малко по малко ги учи да се издигат от земята, като казва, че Христос беше по-висок от него (Предтечи). И това не беше достатъчно за слушателите да повярват, че човекът, който още не им се беше явил и още не беше извършил чудеса, надмина Йоан, толкова чуден и славен мъж, при когото всички се стичаха и когото почитаха като ангел. Междувременно Йоан се опита да потвърди в мислите на своите слушатели, че този, за когото се свидетелства, е по-велик от този, който свидетелства, който дойде след този, който дойде преди, който още не е бил видян по-голям от този, който е известен и прославен. И вижте колко интелигентно говори той свидетелството си. Той посочва не само кой се е явил, но още преди появата Му проповядва за Него. Именно това е значението на неговите думи: „Този ​​беше Този, за Когото говорих“, точно както Матей разказва, че казва на всеки, който идваше при него (Йоан): „Аз ви кръщавам с вода за покаяние, но Този, който идва след мене, е по-силен от мен; аз не съм достоен да нося сандалите Му“ (Матей 3:11). Но защо той направи това още преди появата (на Господ)? За да може свидетелството за Него, Който се яви, да се приеме толкова по-удобно, когато мислите на слушателите вече бяха подготвени за това чрез думите на Йоан, и за да не навреди на това свидетелство Неговото унижено явяване. В края на краищата, ако евреите видяха самия Христос, без първо да чуят нищо за Христос и без да получат това прекрасно и велико свидетелство за Него в думите на Йоан, тогава окаяният външен вид на Христос веднага би влязъл в противоречие с величието на думите Му. И Той изглеждаше толкова смирен и общ за всички, че самарянските съпруги, блудници и бирници се осмелиха да се доближат до Него с голяма свобода и да влязат в разговор с Него. 3. И така, казах, ако евреите бяха чули разговора и бяха видели самия (Христос) в същото време, тогава може би щяха да се изсмят на свидетелството на Йоан. Но тъй като те вече бяха слушали много за Христос преди Неговото явяване и казаното за Него събуди вниманието им, с тях се случи обратното: те вече не отхвърляха учението, съдейки по появата на Този, за когото Йоан свидетелства, но, вярвайки на вече казаното, те Го признаха дори за по-славен от Йоан. Изразът: „Този, който идва след мен“ означава: този, който трябва да проповядва след мен, но който не трябва да бъде след мен. Това е посочено и в Матей с думите: „Идещият след мен“ (Матей 3:11), като се има предвид не Неговото раждане от Мария, а Неговото идване да проповядва. Ако се говореше за раждането, тогава щеше да се каже не: „Идещият“, а „дойде“, защото Христос вече беше роден по времето, когато Йоан каза това. Какво означава: „изпревари ме“? Че той е по-славен, по-почтен от мен. „Не мислете, че съм по-велик от Него, защото просто дойдох да проповядвам пред Него; аз съм много по-малко от Него и толкова по-малко, че не съм достоен да бъда сред Неговите слуги. Така думите: „застана пред мен“ означават същото нещо, което Матей иначе изразява, когато казва: „Не съм достоен да нося сандалите Му“. А че думите: “той стоеше пред мен” не са казани за Неговия произход, се вижда от допълнението. Ако Йоан искаше да говори за произход, тогава допълнението: „стоеше пред мен“ би било ненужно. И кой е толкова глупав и безсмислен, че да не разбира, че бившият го превъзхожда? Ако тази поговорка се отнася до предвечното съществуване, тогава тя не означава нищо друго, точно както думите: „Който ме следва, застана пред мен.“ Но в този случай би било казано неразумно и напразно би се добавила такава причина. Ако искаше да покаже това, тогава трябваше да каже: Който дойде за мен беше преди мен, както беше и преди мен. Който дойде първи, поради тази причина, с право може да се каже, че е преди другия; и ако едното е само по-рано от другото, това не е причина, че другото се е случило преди това. И това, което казваме сега, има своята солидна основа. Всички вие, разбира се, знаете, че неясните мисли винаги се нуждаят от доказателства, а не ясните мисли. Ако говорим за съществуване, тогава не би било неразбираемо това, което се е случило първо, да бъде първо; но тъй като Йоан говори за достойнство, той правилно се занимава с решението на възникващото недоумение. И вероятно мнозина бяха озадачени защо и на какво основание този, който дойде след това, стана напред, тоест се оказа по-уважаван? На такъв въпрос той веднага представя причина; и причината е, че Христос превъзхожда него (Йоан). „Не поради някакъв успех“, казва той, „Христос, който дойде преди него, ме остави зад себе си и застана отпред: Той е преди мен, въпреки че идва след мен.“ Но, ще кажете, ако това е казано за явяването (на Христос) на хората и за Неговото последващо прославяне сред тях, тогава как той говори за нещо, което още не е приключило, сякаш вече се е случило? Той не каза: ще бъде, а: беше. Но това е бил обичаят на древните пророци, тоест да говорят за бъдещите събития, сякаш вече са се случили. Така че Исая, говорейки за Неговото убийство, не каза, че Той ще бъде воден като овца на клане - в бъдеще време - но: "Той беше воден като овца на клане" (Ис. 53:7). По това време той все още не се беше въплътил; и пророкът говори за бъдещо събитие, сякаш вече се е случило. И Давид, означавайки кръста, не каза: „Ще пробият ръцете и краката ми“, а: „Прободоха ръцете и краката ми“. И: „Разделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за дрехите ми“ (Пс. 21:17, 19). Говорейки за предателя, който още не се е родил, той се изразява така: „който яде хляба ми, вдигна петата си против мене” (Пс. 40:10). По подобен начин той говори за случилото се на кръста: „И дадоха ми жлъчка за храна, и в жаждата ми ме напоиха с оцет” (Пс. 69:22). 4. Искате ли да продължим или това е достатъчно? така мисля. Вярно, ние не развихме този район по цялата му ширина, но навлязохме в дълбочината му; и в това няма по-малко работа; Освен това се страхуваме, че като ви забавим безмерно, ще отслабим ревността ви. Така че нека завършим думата правилно. И по какъв правилен начин? Хвала, подобаваща на Бога. Но хвалението подобава на Бога не само на думи, но много повече на самите дела. „Така нека свети вашата светлина“, се казва, „пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). И наистина, любими, няма нищо по-ярко от добрия начин на живот. Изразявайки това, един от мъдрите казва: „Пътят на праведния е като ярка светлина“ (Притчи 4:18). Те не само светят за онези, които запалват светлината в делата си, но и насочват ближните си към правия път. Нека налеем масло в тези светилници, за да може огънят да се издигне по-високо и светлината да се появи в изобилие. Това масло не само има голяма сила сега, но когато жертвоприношенията все още се използваха, то значително надвишаваше силата им. „Аз искам милост,” се казва, „а не жертва” (Ос. 6:6; Мат. 9:13): и това е съвсем правилно. Този олтар е бездушен; и този е одушевен 13. Там всичко, положено на олтара, става плячка на огъня, превръща се в пепел, превръща се в пепел и прах и димът се разпръсква във въздуха; тук няма нищо такова, а плодовете тук са различни. Павел също показва това. Говорейки за богатството на любов към бедните сред коринтяните, той пише: „Защото делото на това служение не само изпълва бедността на светиите, но също така произвежда изобилна благодарност към Бога у мнозина.“ И след това: „те прославят Бога за вашето послушание на Христовото Евангелие, което изповядвате, и за вашето искрено общуване с тях и с всички, които се молят за вас, според вашето разположение“ (2 Кор. 9:12-14). Виждате ли каква любов към бедните се превръща в благодарност и възхвала на Бога, в горещи молитви и в най-пламенна любов към онези, които са получили благодеяния? Нека, възлюбени, правим жертви, нека принасяме на тези олтари всеки ден. Тези жертви са по-важни от молитвите и поста и много други дела, стига да са (направени) от доходите на праведните и същите трудове и да са чисти от всякаква алчност, кражба и насилие. Такива приношения се приемат от Бога, но други - противоположните - се отхвърлят и мразят. Той не иска да Го почитаме, като сме жертви на чужди нещастия. Такива жертви са нечисти и неприлични и по-скоро биха разгневили, отколкото умилостивили Бог. Затова трябва да положим всички усилия, за да гарантираме, че под прикритието на служене не оскърбяваме Този, когото искаме да почетем. Ако Каин, донесъл на Бога най-лошото, което е имал, и при това без да е нанесъл несправедливост на никого другиго, е бил подложен на крайно наказание, то ние няма ли да понесем още по-тежко наказание, когато принесем нещо от кражба и алчност? Затова Бог ни показа този тип заповед 14, за да имаме милост и да не измъчваме нашите съслужители. Но който взема чуждото и го дава на друг, не проявява милост, а греши и върши изключителна несправедливост. Както камъкът не произвежда масло от себе си, така и закоравяването на сърцето не произвежда любов към човечеството. Милостинята, която има такъв корен, все още не е милост. Затова ви призовавам да обърнете внимание не само на даването на нуждаещите се, но и на това тази милостиня да не е кражба от другите, тъй като „Когато един се моли, а друг кълне, чий глас ще чуе Учителят?“ (Сир.34:24). Ако се държим толкова внимателно, тогава, по Божията благодат, ще можем да получим от Бога голяма любов към човечеството, прошка и прошка във всичко, което сме съгрешили през това дълго време - и да избегнем огнената река, от която всички да бъдем грабнати и да достигнем небесното царство, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух завинаги и някога. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Тук св. Златоуст изразява само мисълта, съдържаща се в книгата на пророка. Езекил (Езек.3:12), без да цитира думите му буквално. Тоест добро, милостиво сърце. Разбира се, поговорката: „Искам милост, а не жертва“. Може да се интересувате от: