Беседа 13
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 1: 15. ويشهد له يوحنا فيقول: هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي جاء بعدي وقف أمامي، لأنه كان قبلي.
1. غفلة السامعين لا تحرم الداعية من أجره. - لماذا إيف. وكثيرًا ما يشير يوحنا إلى شهادة القديس يوحنا المعمدان؟ – 2 و 3. معنى شهادة القديس يوحنا المعمدان. – 4. ليس هناك أجمل من الحياة الصحيحة. – رفض الهدايا الواردة من العقارات المكتسبة بطريقة سيئة.
1. هل نحن لا نعمل عبثا؟ ألسنا نزرع على الحجارة، أم أن البذور تسقط على طول الطريق وبين الأشواك بما يتجاوز توقعاتنا؟ أنا قلق للغاية وأخشى أن تظل الزراعة غير مثمرة بالنسبة لنا، ولكن ليس لأنني قد أعاني من خسارة أجر هذا العمل. عمل المعلمين ليس مثل عمل المزارعين. إن المزارع، في كثير من الأحيان، بعد عام من العمل، بعد هذا الإرهاق والعرق، إذا لم تجلب الأرض أي شيء يستحق العمل، لا يستطيع أن يجد أي عزاء من أي شخص آخر عن أعماله، ويعود بالخجل والحزن من الحقل إلى منزله إلى زوجته وأطفاله، وليس له الحق في المطالبة بمكافأة من أي شخص مقابل أعماله الطويلة. لكن لا شيء من هذا القبيل يمكن أن يحدث لنا. لا تثمر الأرض المزروعة. لو أننا فقط، من جانبنا، قمنا بكل العمل، فإن سيد الأرض وربنا لن يسمح لنا أن نبقى بآمال فارغة، بل سيمنحنا الانتقام. لقد قيل: "كل واحد سيأخذ أجره حسب تعبه" (1كو3: 8)، وليس حسب نتيجة الأشياء. وإذا كان الأمر كذلك فاسمع: "وأنت" يقال: "يا ابن الإنسان..."
"تكلم معهم بكلامي، سواء سمعوا أم لا" (حزقيال 2: 6-7). ومن خلال نفس الحزقيال يمكن للمرء أن يتعلم هذا: إذا تنبأ الحارس بما يجب أن يهرب الإنسان وماذا يختار، فقد أنقذ نفسه، حتى لو لم يسمع له أحد 12 .
ومع ذلك، إذ لدينا هذه العزاء القوي، الواثقون من مكافأة أعمالنا، عندما لا نرى نجاحًا في مسألة خلاصك، لا نشعر بأننا أفضل من هؤلاء المزارعين الذين يئنون ويذرفون الدموع ويختبئون في الخجل. هنا تواطؤ المعلم وهنا وصاية الأب. لذلك، على الرغم من أن موسى، على الرغم من أنه تمكن من التخلص من اليهود الذين جاحدوه، وأصبح سلفًا أكثر مجدًا لشعب آخر وأكثر عددًا (قال له الله: "اتركني، سأبيدهم وأجعلك أمة كثيرة" (خروج 32: 10)، حيث كان موسى رجلاً قديسًا، وخادمًا لله، وصديقًا، وقريبًا ومخلصًا لله)، لكنه لم يستطع حتى سماع مثل هذه الكلمات، بل أراد أن يهلك مع الأشخاص الذين ائتمنوا عليهم ذات يوم. له، بدلاً من أن يتم إنقاذهم بدونهم والحصول على كرامة أكثر أهمية. هذا ما ينبغي أن يكون عليه قائد النفوس.
سيكون من الغريب أن يرغب شخص ما، لديه أطفال سيئون، في أن يُدعى بشكل أفضل أبًا للآخرين، وليس أولئك الذين ولدوا منه؛ سيكون الأمر غريبًا جدًا إذا بدأنا باستمرار في تغيير التلاميذ الموكلين إلينا من واحد إلى آخر، لنتولى السلطة على واحد أو آخر، ولا تكون لدينا مودة صادقة تجاه أي شخص. ومع ذلك، لا ينبغي أن تكون هناك مثل هذه الشكوك بشأنك أبدًا. ونحن على يقين أنكم تزدادون في الإيمان بربنا يسوع المسيح، في المحبة لبعضكم البعض وللجميع. ونحن نقول هذا بهدف حثك على تكثيف غيرتك وزيادة الفضيلة في حياتك.
بهذه الطريقة، ستكون قادرًا على النفاذ بعقلك إلى عمق التعليم الذي نقترحه، إذا، أي أن النجاسة الخاطئة لا تُظلم عيون العقل ولا تضر يقظته وحدته. إذن، ماذا لدينا اليوم؟ "يشهد له يوحنا ويقول: هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي جاء بعدي وقف أمامي لأنه كان قبلي". مرارًا وتكرارًا، يلجأ الإنجيلي، من الأعلى ومن الأسفل، إلى يوحنا ويقدم شهادته في أماكن كثيرة. لكنه لا يفعل ذلك عبثا، ولكن بحكمة شديدة. نظرًا لأن جميع اليهود كانوا يكنون احترامًا كبيرًا لهذا الرجل (حتى أن يوسف يعزو الحرب إلى وفاته ويثبت أنه بسببه لم تعد العاصمة ذات يوم مدينة، ويتحدث عمومًا كثيرًا في مدحه)، فإن الإنجيلي، الذي يريد أن يخجل اليهود باسمه، كثيرًا ما يذكرهم بشهادة المتقدم.
ويذكر مبشرون آخرون الأنبياء القدماء، وفي كل ظروف حياة المسيح (المسيح) يحيلون السامع إليهم. لذلك عندما ولد يقول الإنجيلي: "هذا كله حدث لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي (إشعياء) القائل: ها العذراء تحبل وتلد ابناً" (متى 1: 22-23). وعندما يتعرض لنوايا شريرة ويتم البحث عنه في كل مكان بعناية شديدة حتى أن هيرودس حتى غير الناضجين يضربونه، فإنهم يأتون بإرميا الذي يقول: "صوت سمع في الرامة بكاء ونوح وصراخ عظيم. راحيل تبكي على أولادها" (متى 2: 18؛ إرميا 31: 15). وعندما يعود مرة أخرى من مصر، يتذكرون هوشع الذي يقول أيضًا: "من مصر دعوت ابني" (متى 2: 15؛ هوشع 11: 1). وهذا ما يفعله المبشرون الآخرون في كل الأحوال.
وهذا الإنجيلي (يوحنا)، الذي يكرز بصوت أعلى من الآخرين، يقدم أوضح وأقرب دليل، ولا يأتي فقط بالذين رحلوا وماتوا، بل أيضًا شاهدًا عصريًا يشير إلى الذي أتى بالفعل (الرب) وعمده – ليس لكي يعطي مصداقية أكثر لكلمات السيد بشهادة عبد، بل يتنازل عن ضعف المستمعين، لأنه كما لو أن الرب لم يتخذ صورة عبد، فإنه سيفعل ذلك. لم يكن من السهل قبوله، فلو لم يكن صوت العبد قد جعل آذان العبيد رفاقه تتجه نحوه، لما قبل كثير من اليهود كلامه.
2. علاوة على ذلك، تم ترتيب شيء آخر هنا، يستحق المفاجأة. من يقول شيئًا عظيمًا عن نفسه يجعل شهادته موضع شك، وغالبًا ما تنفر بهذه الطريقة الكثير من مستمعيه؛ ولهذا يأتي آخر ليشهد عنه. ومن ناحية أخرى، فإن الغالبية عادة ما تتجه نحو صوت مألوف ومألوف أكثر، لأنهم يعرفون ذلك أكثر من أي شخص آخر. ولهذا السبب جاء الصوت من السماء مرة أو مرتين فقط، أما صوت يوحنا فقد جاء مراراً وتكراراً. أولئك الذين وقفوا فوق ضعفات الشعب تخلوا عن كل شيء حسي. هم فقط يستطيعون سماع الصوت من الأعلى ولم يحتاجوا حقًا إلى الصوت البشري، لأنهم في كل شيء كانوا يطيعون الصوت من فوق ويقودهم. لكن أولئك الذين ما زالوا يرفضون كانوا مُغطين بالعديد من الأغطية - وكانوا بحاجة إلى صوت أقل. لذا فإن يوحنا نفسه، بعد أن تخلى تمامًا عن كل شيء حسي، لم يحتاج إلى تعليمات من الناس، بل تلقى التعليم من السماء.
يقول: "الذي أرسلني لأعمد في الماء، قال لي: الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، هو الذي يعمد في الروح القدس" (يوحنا 1: 33). في هذه الأثناء، كان اليهود، الذين كانوا لا يزالون أطفالًا وغير قادرين على الارتقاء إلى هذا الارتفاع، يتلقون كمعلم رجلًا، مع ذلك، لم يخبرهم بأشياءه الخاصة، بل أعلن الوحي من فوق.
فماذا يقول (الإنجيلي)؟ "يوحنا يشهد له ويصرخ ويتكلم." ماذا يعني "يصرخ"؟ وهذا يعني: أنه يكرز بجرأة، بحرية، دون أي خوف. ماذا يعظ؟ ما الذي يشهد به ويناشده؟ "هذا هو الذي قلت عنه إن الذي جاء بعدي وقف أمامي لأنه كان قبلي." الشهادة سرية إلى حد ما وليست سامية جدًا بعد. ولم يقل: هذا هو ابن الله الوحيد؛ وماذا؟ "هذا هو الذي قلت عنه إن الذي جاء بعدي وقف أمامي لأنه كان قبلي." تمامًا كما تعلم الطيور فراخها أن تطير ليس فجأة وليس تمامًا في يوم واحد، ولكن أولاً فقط تخرجهم من العش، ثم، بعد أن تريحهم، تواصل طيرانهم، في اليوم التالي تضيف المزيد، وبالتالي، شيئًا فشيئًا، ترفعهم إلى الارتفاع المناسب - بنفس الطريقة، لم يرفع يوحنا المبارك اليهود فجأة إلى الأشياء المذكورة أعلاه، ولكنه يعلمهم شيئًا فشيئًا أن يرتفعوا من الأرض، قائلاً إن المسيح كان أعلى منه (السابقون).
ولم يكن هذا كافيًا حتى يعتقد السامعون أن الرجل الذي لم يظهر لهم بعد، ولم يكن قد صنع المعجزات بعد، قد فاق يوحنا، هذا الرجل العجيب والمجيد، الذي كان الجميع يتوافدون عليه ويجلونه كالملائكة. وفي هذه الأثناء حاول يوحنا أن يؤكد في أفكار سامعيه أن الذي يشهد له هو أعظم من الذي يشهد الذي جاء بعد الذي جاء قبلًا، والذي لم يُرى بعد أعظم من المعروف والممجد. وانظر كيف يتحدث بشهادته بذكاء. إنه لا يشير فقط إلى من ظهر، بل حتى قبل ظهوره كان يكرز عنه. هذا هو بالضبط معنى قوله: "هذا هو الذي تكلمت عنه"، كما يروي متى أنه قال لكل من جاء إليه (يوحنا): "أنا أعمدكم بالماء للتوبة، ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني، لست أهلاً أن أحمل حذاءه" (متى 3: 11). ولكن لماذا فعل هذا حتى قبل ظهور (الرب)؟ حتى يكون من الأسهل قبول شهادة نفسه الذي ظهر عندما كانت أفكار المستمعين مستعدة بالفعل لهذا من خلال كلمات يوحنا، وحتى لا يضر ظهوره المهين بهذه الشهادة.
بعد كل شيء، إذا رأى اليهود المسيح نفسه، دون أن يسمعوا أولاً أي شيء عن المسيح ودون أن يتلقوا هذه الشهادة الرائعة والعظيمة عنه في كلمات يوحنا، فإن ظهور المسيح البائس يتعارض على الفور مع عظمة كلماته. وقد لبس مثل هذا المظهر المتواضع والمشترك للجميع حتى أن زوجات السامريين والزواني وجباة الضرائب تجرأوا على الاقتراب منه بحرية كبيرة ودخلوا في محادثة معه.
3. فقلت، لو كان اليهود قد سمعوا المحادثة ورأوا (المسيح) نفسه في نفس الوقت، فربما كانوا سيضحكون على شهادة يوحنا. ولكن بما أنهم سمعوا الكثير عن المسيح قبل ظهوره، وأثار انتباههم ما قيل عنه، فقد حدث لهم العكس: لم يعودوا يرفضون التعليم، يحكمون على ظهور الشخص الذي شهد عنه يوحنا، ولكن، عندما آمنوا بما قيل بالفعل، اعترفوا به على أنه أكثر مجدًا من يوحنا. وقوله: "الذي يأتي بعدي" يعني: من عليه أن يبشر بعدي، ولكن لا ينبغي له أن يكون بعدي. وهذا ما يشير إليه متى أيضًا بقوله: "الذي يأتي بعدي" (متى 3: 11)، لا يشير إلى ولادته من مريم، بل إلى مجيئه للتبشير. لو قيل عن الميلاد، لقيل ليس: "الآتي"، بل: "لقد جاء"، لأن المسيح قد ولد بالفعل في الوقت الذي قال فيه يوحنا هذا. ماذا يعني: "وقف أمامي"؟ أنه أعز وأكرم مني. "لا تظنوا أني أعظم منه، لأني جئت للتو لأبشر أمامه، وأنا أقل منه بكثير، وأقل من ذلك بكثير لدرجة أنني لا أستحق أن أكون بين عباده".
وهكذا فإن عبارة: "واقفاً أمامي" تعني نفس ما يعبر عنه متى بطريقة أخرى عندما يقول: "لست مستحقاً أن أحمل حذاءه". وأن عبارة: "وقف أمامي" لم تتكلم عن أصله، فهي واضحة من الزيادة. لو أراد يوحنا أن يتحدث عن الأصل، لكان من غير الضروري إضافة: "ووقف أمامي". ومن هو غبي ولا معنى له لدرجة أنه لا يفهم أن سابقه متفوق عليه؟ وإذا كان هذا القول يشير إلى الوجود الأزلي، فلا يعني شيئا آخر، مثل قوله: "من تبعني فقد وقف أمامي". لكن في هذه الحالة سيقال غير معقول ويضاف مثل هذا السبب عبثا. ولو أراد أن يبين ذلك لكان عليه أن يقول: من جاء لي كان قبلي كما كان قبلي. من جاء أولاً، لهذا السبب، يمكن أن يقال بحق أنه متقدم على الآخر؛ وإذا كان أحدهما أقدم من الآخر فقط، فلا يكون ذلك سببا لوقوع الآخر قبل هذا. وما نقوله الآن له أساسه المتين.
تعلمون جميعًا بالطبع أن الأفكار غير الواضحة تحتاج دائمًا إلى أدلة، وليس إلى أفكار واضحة. إذا كنا نتحدث عن الوجود، فلن يكون من غير المفهوم أن ما حدث أولاً يجب أن يكون أولًا؛ ولكن بما أن يوحنا يتحدث عن الكرامة، فإنه يتعامل بحق مع حل الحيرة التي تظهر. وربما كان الكثيرون في حيرة من أمرهم، لماذا وعلى أي أساس أصبح الذي جاء بعده متقدمًا، أي أنه أصبح أكثر تبجيلًا؟ يقدم على الفور سببًا لمثل هذا السؤال؛ والسبب هو أن المسيح أسمى منه (يوحنا). يقول: “ليس بسبب أي نجاح، أن المسيح الذي سبقه تركني خلفه ووقف هو أمامه: إنه أمامي، مع أنه يأتي بعدي”.
ولكن، تقول، إذا قيل هذا عن الظهور (المسيح) للناس وعن تمجيده فيما بعد بينهم، فكيف يتحدث عن شيء لم ينته بعد وكأنه قد حدث بالفعل؟ ولم يقل: يكون، ولكن: كان. ولكن هذه كانت عادة الأنبياء القدماء، أي التحدث عن الأحداث المستقبلية كما لو كانت قد حدثت بالفعل. لذلك لم يقل إشعياء في حديثه عن قتله إنه سيُساق مثل خروف إلى الذبح - بصيغة المستقبل - بل: "مثل خروف يُساق إلى الذبح" (أش 53: 7). ولم يكن قد تجسد بعد في ذلك الوقت؛ ويتحدث النبي عن حدث مستقبلي كما لو أنه قد حدث بالفعل. وداود وهو يشير إلى الصليب لم يقل: "ثقبوا يدي ورجلي"، بل "ثقبوا يدي ورجلي". و"يقتسمون ثيابي بينهم وعلى ثيابي يقترعون" (مز 21: 17، 19). في حديثه عن الخائن الذي لم يولد بعد، يعبر عن نفسه بهذه الطريقة: "الآكل خبزي رفع عليّ عقبه" (مز 40: 10). وبطريقة مماثلة يتحدث عما حدث على الصليب: ""وأطعموني علقمًا، وفي عطشي سقوني خلًا"" (مز 69: 22).
4. هل تريدوننا أن نستمر أكثر أم أن هذا يكفي؟ أعتقد ذلك. صحيح أننا لم نطوّر هذه المنطقة بكامل عرضها، بل توغلنا في عمقها؛ وليس هناك عمل أقل في هذا؛ علاوة على ذلك، فإننا نخشى أنه بتأخيرك إلى أبعد الحدود، فإننا نضعف غيرتك. لذلك دعونا ننهي الكلمة بشكل صحيح. وبأي طريقة صحيحة؟ الحمد يليق بالله . لكن التسبيح يليق بالله ليس فقط بالكلمات، بل بالأفعال ذاتها. "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). وحقاً أيها الأحباء، ليس هناك ما هو أكثر نوراً من أسلوب الحياة الجيد. وتعبيرًا عن ذلك يقول أحد الحكماء: ""سبيل الصديقين سراج منير"" (أم 4: 18). إنهم لا يشرقون فقط لأولئك الذين يشعلون النور في أعمالهم، بل يرشدون أيضًا جيرانهم إلى الطريق الصحيح. دعونا نصب زيتًا في هذه المصابيح، لكي ترتفع النار إلى أعلى، ويظهر النور بكثرة. هذا الزيت ليس لديه الكثير من القوة الآن فحسب، بل عندما كانت القرابين لا تزال قيد الاستخدام، فقد تجاوز قوتها بشكل كبير.
لقد قيل: "أريد رحمة لا ذبيحة" (هو6: 6؛ متى 9: 13): وهذا صحيح تمامًا. هذا المذبح بلا روح. 13. هناك كل ما يوضع على المذبح يصبح فريسة للنار، ويتحول إلى رماد، ويتحول إلى رماد وتراب، وينتشر الدخان في الهواء. لا يوجد شيء من هذا القبيل هنا، والفواكه هنا مختلفة. ويبين بولس هذا أيضًا. وتحدث عن غنى المحبة للفقراء بين الكورنثيين، فكتب: «لأن عمل هذه الخدمة لا يسد فقر القديسين فحسب، بل ينشئ أيضًا شكرًا وافرًا لله في كثيرين». وبعد ذلك: ""فإنهم يمجدون الله على طاعتكم لإنجيل المسيح الذي تعترفون به، وعلى تواصلكم الصادق معهم ومع الجميع، مصلين من أجلكم حسب استعدادكم"" (2كو9: 12-14). هل ترى أي نوع من المحبة للفقراء يتحول إلى شكر وتسبيح لله، وإلى صلاة حارة، وإلى محبة شديدة لأولئك الذين نالوا النعمة؟
فلنقدم أيها الأحباء الذبائح، فلنقدم على هذه المذابح كل يوم. وهذه الذبائح أهم من الصلاة والصوم وأعمال أخرى كثيرة، ما دامت من دخل الصالحين ونفس الأتعاب، ونظيفة من كل طمع وسرقة وعنف. مثل هذه القرابين مقبولة من الله، أما غيرها – أي تلك المعاكسة – فهي مرفوضة ومكروهة. إنه لا يريدنا أن نكرمه بأن نكون ضحايا لمصائب الآخرين. مثل هذه الذبائح نجسة وغير محتشمة وتثير غضب الله أكثر من استرضائه. لذلك، يجب علينا أن نبذل قصارى جهدنا للتأكد من أننا، تحت ستار الخدمة، لا نسيء إلى الشخص الذي نريد تكريمه. إذا كان قايين، بعد أن قدم إلى الله أسوأ ما لديه، وفي هذا دون أن يظلم أي شخص آخر، تعرض لعقوبة شديدة، أفلا نعاني من عقوبة أشد عندما نأتي بشيء من السرقة والطمع؟ لذلك أظهر لنا الله هذا النوع من الوصية 14، لكي نرحم ولا نعذب إخواننا العبيد. وأما من يأخذ مال غيره ويعطيه لآخر فلا يرحم، بل يظلم ويظلم ظلمًا شديدًا.
كما أن الحجر لا يُخرج من ذاته زيتًا، كذلك قساوة القلب لا تُنتج محبة للبشر. إن الصدقة، التي لها مثل هذا الجذر، ليست بعد رحمة. لذلك أحثكم على الاهتمام ليس فقط بالعطاء للمحتاجين، بل أيضًا بالتأكد من أن هذه الصدقات ليست سرقة من الآخرين، لأنه "عندما يصلي واحد ويلعن آخر، فصوت من يسمع السيد؟" (سير 34:24). إذا تصرفنا بحذر شديد، فعندئذ، بنعمة الله، سنكون قادرين على تلقي محبة عظيمة من الله للبشرية، والغفران والمغفرة في كل ما أخطأنا فيه خلال هذا الوقت الطويل - وتجنب نهر النار، الذي قد نخطف منه جميعًا ونبلغ ملكوت السموات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
هنا يعبر القديس فم الذهب فقط عن الفكر الموجود في سفر النبي. حزقيال (حزقيال 3: 12) دون أن يقتبس كلامه حرفيًا.
أي القلب الطيب الرحيم.
وطبعاً المثل: “أريد الرحمة، لا التضحية”.
قد تكون مهتمًا بـ: