Беседа 12

Ін.1:14. І Слово стало тілом, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця. 1. Що означає вислів: «славу, як Єдинородного від Батька» . – 2 і 3. Прикмети та чудеса перед приходом Ісуса Христа. - Провісники та проповідники. - Вільна воля людини. - Доброчесність, як твір вільної волі. – Чудеса сповіщали про Ісуса Христа і показували, що він є Єдинородний Божий Син. – Чудеса, здійснені невидимо та мабуть під час Його смерті. – Якою є слава Христа на небесах. 1. Сказане нами вчора, можливо, здалося вам більш ніж слід сором'язливим і тяжким, тому що ми вимовили слово докірливе і далеко простягли викриття багатьох у недбальстві. Але якби робили це тільки з наміром образити вас, то, можливо, справедливо кожен із вас обурювався б. А як ми знехтували приємність у словах, маючи на увазі користь вашу, то, хоча б ви і не хотіли прийняти нашого піклування про вас, ви повинні принаймні пробачити такій любові нашій. Ми й дуже побоювалися, щоб при нашому старанні, ви зі свого боку, не бажаючи показати такої ж старанності до слухання, не зазнали тим більше тяжкої відповіді за наслідки. Тому ми і змушуємо невпинно збуджувати вас і споруджувати від сну, щоб ніщо зі сказаного не було для вас втрачено. Тільки таким чином ви можете в цьому столітті жити з відвагою і наступного дня стати престолу Христовому. Але оскільки ми вчора вже досить зворушили вас, то приступимо тепер до самих висловів євангелії. «І ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця» . Що ж означає: «славу, як Єдинородного від Батька»? Тому що багато хто з пророків прославився, наприклад, той же Мойсей, Ілля та Єлисей, з яких один був піднесений на вогняній колісниці, а інший звичайним чином узятий звідси; після них прославилися: Даниїл, три юнаки, і багато інших, що й чудеса творили; та й ангели, які були людям, відкривали тим, хто дивився на них променисте світло власного єства; і не ангели тільки, але й херувими були пророку з великою славою, також серафими; тому євангеліст, відводячи нас від усіх цих істот, відволікаючи нашу думку від створіння і слави подібних нам рабів, зводить нас до самого верху досконалостей. Не пророка, каже він, ні ангела, ні архангела, не інших вищих сил і не будь-якої якоїсь створеної істоти, якщо ще є якась інша, але самого Владики, самого Царя, найсправжнішого Єдинородного Сина, найзагальнішого всіх нас Господа ми бачили славу. - Словом сказати: як цар - і цим виразом: як хочуть показати не те, що тільки подібний до царя той, про кого вони говорять, але те, що це істинний цар, - так і євангеліст вжив вираз: як, бажаючи зобразити найвищу і незрівнянну перевагу слави (Сина Божого). Всі інші, і ангели, і архангели, і пророки, робили все тільки за наказом (Божим), а Він з владою, властивою Царю та Господу. Тому й народ дивувався, що Він навчав, як той, хто має владу. 2. Отже, як я сказав, були ангели на землі з великою славою, наприклад Даниїлу, Давидові, Мойсеєві, але вони робили все як слуги, які коряться своєму Господеві; а Христос явився, як Владика і Вседержитель, хоч і в смиренному і приниженому вигляді. Втім, і в цьому виді тварюка пізнала свого Господа. Яким чином? Зірка, що з'явилася на небі, привела волхвів поклонитись Йому; численне обличчя ангелів, що звідусіль зібралися, оточувало і оспівувало Його; з'явилися раптово та інші проповідники; всі, зустрічаючи одне одного, сповіщали це невимовне таїнство: ангели – пастирям, пастирі – мешканцям міста, Гавриїл – Марії та Єлизаветі, Симеон та Анна – що приходили до храму. Та й не тільки мужі й дружини окрилялися радістю, а й немовля, яке ще не вийшло на світ з утроби матері, – я розумію мешканця пустелі, схожого на цього євангеліста, – зіграв у утробі матері, і всі пожвавлювалися надіями на майбутнє. Так було одразу при Його народженні; а коли Він більше відкрив Себе, тоді знову сталися інші дива, ще більші за колишні. Вже не зірка і небо, не ангели і архангели, не Гавриїл і Михайло, але сам Отець з неба сповістив про Нього, і разом з голосом Отця Утішитель з'явився над Ним і перебув на Ньому. Тому справедливо сказав євангеліст: «Ми бачили Його славу, славу, як Єдинородного від Отця» . Втім, і не тому тільки сказав так, а й тому, що це було. Розслаблені й розпалі члени зміцнювалися і з'єднувалися один з одним, омертвілі руки отримували рух, розслаблені ноги раптово схоплювалися, загороджені глухотою вуха відчинялися, і голосним голосом вигукував язик, пов'язаний доти немотою. Як майстерний митець відновлює будівлю, що розвалилася від часу, так Він – загальне єство людське: відірвані частини заповнював, розпалі і розірвані – з'єднував, а ті, що зовсім відпали – відновлював. Що ж сказати про відновлення душі, яке набагато дивніше зцілення тілесного? Важливе здоров'я тілесне, але набагато важливіше здоров'я душевне, і тим важливіше, ніж душа краща за тіло; та й не тому тільки, а й тому, що тілесна природа слідує напрямку, яким хоче вести її Творець, і анітрохи не чинить опір, а душа, будучи владна сама в собі і маючи свободу в діях, не завжди кориться Богу, і саме в тому, чого не хоче. Він не хоче проти волі її і насильно робити її непорочною та доброчесною; та це не було б і чеснотою; її треба переконувати – вільно і добровільно стати такою; а це набагато важче лікування тілесного. Але Він зробив і це і відігнав всякий рід зла. І, як лікуючи тіла, Він відновлював їх не тільки до здоров'я, а й до досконалого добробуту, так і душі не тільки звільняв від крайньої гріховності, а й зводив на гору чесноти. Так митар робився апостолом; гонитель, хулітель і досадник був проповідником всесвіту; волхви ставали вчителями юдеїв; розбійник виявлявся жителем раю; блудниця славилася великою вірою; дружина хананеянка і дружина самарянка – одна, будучи також блудницею, приймала проповідь між одноплемінниками і, захопивши ціле місто, привела його до Христа, і інша вірою і терпінням досягла вигнання злого біса з душі своєї дочки. Ще інші, набагато гірші цих, незабаром приєдналися до учнів. Все раптово змінювалося у своєму вигляді: недуги тілесні, хвороби душевні пропонувалися у здоров'я та досконалу чесноту; і притому не дві чи три особи, не п'ять чи десять, не двадцять чи тільки сто, але цілі міста та народи зверталися з великою швидкістю. А хто може зобразити мудрість правил, досконалість небесних законів, впорядкування рівноангельського життя? Він увів між нами такий спосіб життя, такі поклав для нас закони, такі встановив звичаї, що ті, хто їх засвоює, скоро стають ангелами і подібними до Бога, скільки це можливо за силами нашими, хоча б самі по собі вони були гіршими за всіх людей. 3. Приводячи всі ці чудеса, - чудеса в тілах, чудеса в душах, чудеса в стихіях, - заповіді, невимовні, вищі самих небес дари, закони, благоустрій, силу переконання, обітниці в майбутньому, нарешті, страждання Його, - євангеліст промовив ці чудесні і виконані високого... істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця» . Ми не чудесам Його тільки дивуємося, але й стражданням, тому, як Він був прибитий до хреста, бичуємо, завушаємо, піддаємо обплюванню; як терпів удари по голові від тих самих, які були ним облагодійовані. Так, і про це про все, що здається принизливим, гідно сказати той самий вислів, як і сам євангеліст називає все це славою. Справді, все це було не лише справою промислу та любові, а й невимовної сили. Тоді й смерть скасовувалась, і клятва руйнувалася, і біси були посоромлені, і торжество над ними відкривалося, і рукопис гріхів наших був пригноблений до хреста. Але тоді як ці чудеса відбувалися невидимо, були й інші – видимі, які показували, що Він є істинно єдинородний Божий Син і Господь всієї тварі. Коли блаженне тіло Його ще висіло на хресті, сонце сховало промені свої, земля захиталася і вся вкрилася мороком, труни відкрилися, надра землі струсонули і великий сонм померлих повстав і прийшов до міста (Єрусалим). Потім, коли камені приставлені були до дверей гробу Його, ще й печатки прикладені, Він, померлий, розіп'ятий, прибитий, повстав і, виконавши одинадцять учнів Своїх деякої непереможної і божественної сили, послав їх до всіх людей, по всьому всесвіту - лікувати їх спільне єство, лікувати їх спільне єство вчення, руйнувати силу бісівську, відкривати великі і невимовні блага, благовістити нам безсмертя душі і вічне життя тіла, нагороди, що перевищують всякий розум і ніколи не можуть закінчитися. Отже, блаженний євангеліст, уявляючи собі все це й більше, ніж те, що він сам знав, але не наважувався написати (бо й світ не вмістив би того, як він сам каже: «якби писати про те докладно, то, думаю, і самому світу не вмістити б написаних книг» (Ін.21:25), – все це, – це все, – я говорив: “Усе, я виявив: я, я говорив: “Усе, я вважав, що це сталося”, - говорив він: “І все, що я говорив, я говорив, що я говорив про те, що я говорив: “Со Слов: я про це уявив”: “І стало Слово: я про уявляв: “Со Слов: я про уявляв це, сталося, Слово: я склав”. плоттю,.. повне благодаті і істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Батька» . Його, але і в майбутньому віці. Тому Він і говорив: «Хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, нехай бачать славу Мою» (Ін.17:24). Вона відкриється вже не на тлінній землі, не перед істотами, одягненими в смертні тіла, які ми тепер, але в творінні нетлінному і безсмертному, і з такою величчю, яку неможливо зобразити жодним словом. О, блаженні, тричі блаженні і безмежно блаженні ті, хто здобуде споглядати цю славу! Про неї говорить пророк: "Нехай зникне безбожний, нехай не бачить слави Господньої» (Іс.26:10). Але нехай не буде того, щоб хтось із нас був знехтуваний і не удостоївся ніколи бачити її! А якщо ми не будемо насолоджуватися нею, то і про нас справедливо буде сказати: краще було б, якщо б ми і не народилися? якщо не досягнемо такого споглядання, якщо нікому з нас не дозволено буде бачити тоді нашого Господа? Тут у цьому позбавленні тільки й полягає нещастя, а там – не лише в цьому; втім, якби й ця тільки була біда, то й у такому разі покарання було б не рівне, але майбутнє тим важче сьогодення, чим Сонце незрівнянно краще за тутешнє; а, крім того, треба чекати ще й іншої страти. Хто не здобудеться бачити того світла, той не тільки кинеться в темряву, а й горітиме в безперервному вогні, тріумфувати в ньому, скреготіти зубами і терпіти інші незліченні страждання. Отже, не будемо недбайливі про себе самих, і за короткочасне недбальство і безтурботність не зазнаємо себе вічного покарання; але будемо пильнувати і тверезитися, будемо все робити і влаштовувати так, щоб удостоїтися тієї (вічної) насолоди і позбутися річки вогненної, що протікає з великим шумом перед страшним судилищем. А хто якось впаде в неї, той повинен буде залишитися там назавжди, і вже ніхто не позбавить його муки - ні батько, ні мати, ні брат. Про це волають і пророки; один каже: «людина ніяк не викупить брата свого і не дасть Богові викупу за нього» (Пс.48:8). А Єзекіїль каже ще більше: «І якби знайшлися... три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов... то ці три чоловіки... не врятували б ні синів, ні дочок» (Єз.14:14, 16). Одна лише там захист – захист справами; а хто не має її, тому ніяким іншим засобом урятуватися неможливо. Отже, все це невпинно маючи на увазі і розмірковуючи, очистимо життя наше і зробимо його світлим, щоб з відвагою побачити Господа і досягти обітованих благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батькові зі Святим Духом і славою. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: