Беседа 10

Ін.1:11. Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли. 1. Бог не гвалтує і не обмежує нашої вільної волі. - 2. Що означає: "прийшов до своїх"? – Про те, що ті, хто не схотіли прийняти Ісуса Христа, досить покарані цим вчинком і наслідками цієї відмови. – Благодатна дія хрещення. – 3. Що зберігати чистоту нашого хрещення цілком залежить від нас. – Покарання тим, хто осквернює одяг, отриманий під час хрищення. Віра і чистота життя необхідні спасіння. – У який одяг мають одягатися ті, хто покликаний на царський шлюбний бенкет. 1. Бог, Людинолюбець і Благодійник, все творить і все влаштовує так, улюблені, щоб ми блищали чеснотою. І бажаючи, щоб ми були благочестиві, Він без будь-якого насильства і примусу, а лише переконанням і благодійствами, всіх бажаючих того закликає та приваблює до Себе. Тому, коли прийшов Він, одні прийняли Його, інші ж не прийняли. Він нікого не хоче мати Своїм рабом проти волі чи з примусу; а хоче, щоб усі вільно і добровільно служили Йому і пізнавали насолоду служіння Йому. Люди, маючи потребу в служінні робіт, пов'язують їх законом рабства і проти їхньої волі; а Бог, не маючи потреби ні в чому, ніяких, подібних до наших, потреб, все творить тільки заради нашого спасіння і в цьому робить нас самим собі панами. Тому і не бажаючих Він не наражає жодного насильства, або примусу; Він має на увазі лише нашу користь. А проти волі бути захопленим на служіння – байдуже, що й зовсім не служити. Чому ж, скажеш ти, Він карає тих, хто не бажає слухатися Його? Навіщо загрожує геєнній, хто не слухає наказів Його? Це тому, що, будучи премного благ, Він має велике піклування про нас навіть і тоді, як ми не слухаємося Йому, не відступає і тоді, як ми віддаляємось і бігаємо від Нього. І як ми ухилилися від початкового шляху благодійництва, тобто не захотіли йти шляхом переконання і благополуччя, то Він повів нас іншим шляхом – покарань і мук – шляхом, звичайно, дуже важким, але неминучим. Коли перший шлях нехтується, тоді необхідно йти іншим. І законодавці вважають багато і жорстокі покарання злочинцям; однак, за те ми не засуджуємо їх, а навпаки, ще й більше поважаємо їх за постанови про покарання, оскільки, не маючи ні в чому жодної потреби з нашого боку, часто навіть не знаючи, хто згодом користуватиметься допомогою їхніх постанов, дбають про благоустрій нашого життя тим, що добродійним людям віддають добро. приборкують покараннями. Якщо ж ми таких законодавців шануємо і любимо, то чи не набагато більше маємо благоговіти перед Богом і любити Його за таке велике піклування про нас? І різниця між піклуванням тих і промислом Божим про нас – безмежна. Справді, багатство Його благості невимовне і перевищує всяке розуміння. Зауваж: Він «прийшов до своїх» , не з власної потреби (бо, як я сказав, Божество ні в чому не потребує), а для благодійництва своїм. Незважаючи на те, «свої... не прийняли», але відкинули Того, Хто прийшов до них для їхньої ж користі; мало того: вигнавши Його «з виноградника, вбили» (Лк.20:15). І при всьому тому Він не заступив їм покаяння, але дав їм можливість, аби самі захотіли, і після того беззаконня, очистити всі гріхи свої вірою в Нього і зрівнятися з тими, які нічого такого не зробили і більше інших Йому люб'язні. А що я говорю це не безпідставно і не жартома, ясне також свідчення дають усі обставини блаженного Павла. Він гнав Христа вже після розп'яття Його, і свідка Його Стефана вбив руками інших багатьох; але, коли розкаявся, засудив у собі колишні гріхи, вдався до Того, Кого гнав, Той одразу прирахував його до Своїх друзів і до того ж найперших, поставив його – гонителя, хулітеля та образника – проповідником і учителем усього всесвіту. Він і сам не соромився проповідувати про це, захоплений людинолюбством Божим, і в писаннях своїх, як би на стовпі, зобразив колишні свої зухвалості, виявив їх перед усіма, вважаючи за краще виставити на ганьбу перед усіма колишнє своє життя, щоб тим ясніше показати велич дару Божого, ніж з нелюбим, а не з любов'ю бажаючи виявити перед усіма власну оману. З цією метою він то там, то тут згадує про гоніння, наклепи та ополчення своїх проти Церкви; в одному місці каже: «я... не гідний називатися Апостолом, тому що гнав церкву Божу» (1Кор.15:9); в іншому: «Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший» (1Тим.1:15); у третьому: «Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу, і спустошував її» (Гал.1:13). 2. Таким чином, Павло, ніби в деяку відплату Христу за довготерпіння до нього, показуючи, кого, яку ворожу і неприязну людину (Господь) врятував, з великою відвагою сповіщає про ту лайку, яку він спочатку з усією ревністю возводив проти Христа. Разом з тим він вселяє добрі надії і тим, які зневіряються в собі самих. Христос, каже він, для того й помилував його, щоб у ньому першому показати все довготерпіння і багатство благості Своєї, на приклад тим, які після того могли увірувати в Нього для життя вічного, хоча б і їхні гріхи перевищували всяку надію прощення. На це саме вказуючи, і євангеліст каже: «Прийшов до своїх, і Його не прийняли» . Звідки прийшов все, що наповнює і скрізь сущий? Яке місце позбавив Своєї присутності Той, Хто в руці Своєї тримає все і над усім панує? Жодного місця Він не залишив (як це можливо?). А сталося це за Його поблажливістю до нас. Так як Він, будучи в світі, не здавався тим, що перебуває у світі, тому що невідомий був, наостанок же явив Себе, благоволивши зодягнутися в нашу плоть, то це саме явище і поблажливість Його євангеліст і називає пришестям. Варто здивуватися, що учень не соромиться приниження свого Вчителя, але сміливо описує завдану Йому образу: і це – не маловажний доказ його правдивого духу. Втім, якщо соромиться, то треба соромитися за тих, котрі завдали, а не за Того, Хто зазнав образи. Він тим більше прославився, що й після такої образи так промишляє про Своїх образників; а вони перед усіма виявилися невдячними і зневаженими, бо відкинули, як ворога та ворога, Того, Хто прийшов до них із такими благами. Та й не тільки вони пошкодили собі, а й тим, що не отримали того, чого досягли ті, хто прийняв Його. А що отримали останні? «А тим, що прийняли Його, дав владу бути чадами Божими» (Ів.1:12). Але для чого ж ти, блаженний, не розповідаєш нам і про покарання тих, які не прийняли Його, а кажеш тільки, що вони «свої» були і «до своїх» Того, хто прийняв, не прийняли? А що вони за це потерплять, яке покарання зазнають, того ти не додав. Можливо, через це ти більше налякав би їх і загрозою пом'якшив би грубість їхньої гордовитості. Навіщо ж ти про це мовчав? Але яке ж інше, каже євангеліст, покарання могло б бути більше того, що вони, маючи можливість стати дітьми Божими, не робляться такими, але добровільно позбавляють себе такого благородства і честі? Втім, покарання їх не обмежиться тим, що вони не отримають жодного блага; їх спіткає ще вогонь невгасаючий, що згодом ясніше відкриває євангеліст. Тепер же він говорить про невимовні блага, даровані тим, хто прийняв Господа, і коротко зображує ці блага такими словами: «А тим, що прийняли Його, дав владу бути чадами Божими» . Хоча б це були раби чи вільні, елліни чи варвари, чи скіфи, хоч би немудрі чи мудрі, дружини чи мужі, діти чи старці, незнатні чи знатні, багаті чи бідні, начальники чи простолюдини, усі, каже євангеліст, удостоєні однієї почесті. Віра і благодать Духа, усунувши нерівність мирських достоїнств, усім їм повідомила один вид, на всіх зобразила один образ – царський. Що може зрівнятися з таким людинолюбством? Єдинородний Син Божий не зневажався прирахувати до лику чад – і митарів, і волхвів, і рабів, і найневажливіших людей, багатьох ще з пошкодженими членами тіла та з безліччю недоліків. Така сила віри в Нього, така велич благодаті! Як вогонь, проникши в землю, в якій є метал, одразу з неї виробляє золото, так і ще краще хрещення робить омиваних ним із тлінних золотими, коли Дух, на кшталт вогню, проникає в наші душі і, попалюючи в них образ перстного , зносить, як би з горнила, 4 образ . новий, світлий, блискучий. Але для чого євангеліст не сказав: створив їх чадами Божими, а каже: «дав владу бути чадами Божими»? Щоб показати, як багато потрібно дбайливості для збереження на все життя в чистоті і непошкодженні того способу усиновлення, який відображений у нас під час хрищення; а разом – щоб показати і те, що такої влади ніхто не може забрати у нас, якщо наперед самі себе не позбавимо її. Якщо повноваження, які отримують від людей у ​​будь-яких будинках, мають майже таку саму силу, як і ті, які їм дали його, то тим більше ми, отримавши від Бога таку вшанування, якщо тільки не зробимо нічого недостойного цієї влади, будемо всіх сильнішими, бо всіх вищий і досконаліший Той, Хто повідомив нам таку гідність. Ще й те хоче показати (євангеліст), що благодать не інакше приходить, як тільки до тих, які самі бажають і дбають про її придбання. Таким людям належить область - робитися чадами. А якщо самі люди попередньо не мають бажання, то й дар не приходить, а благодать у них нічого не виробляє. 3. Отже, євангеліст, усюди відкидаючи примус і показуючи свободу волі і самостійність людини, те саме висловив і тепер. І в цих таємницях одне належить Богу – дарувати благодать, а інше людині – показати віру. Але потім потрібно від людини ще багато дбайливості: для збереження чистоти, для нас невдоволено лише хреститися та повірити; але, якщо ми хочемо набути досконалої світлості, то повинні вести гідне того життя. А це Бог дав нам самим. Таємниче відродження та очищення наше від усіх колишніх гріхів відбувається в хрещенні; але перебувати в наступний час чистими і не допускати до себе знову ніякої поганості – це залежить від нашої волі та турботливості. Тому (євангеліст) нагадує нам і про сам спосіб (духовного) народження і, через порівняння його з народженням тілесним, показує його перевагу, кажучи: «які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів.1:13). І це він сказав для того, щоб ми, пізнавши нікчемність і приниження нашого першого народження від крові і пожадливості тілесної, спіткавши навпроти важливість і гідність другого народження за благодаттю, отримали високе про нього поняття, поняття, гідне цього дару від Того, Хто народжує нас таким чином, і потім зі свого боку показували велике про нього. Ми повинні не мало побоюватися, щоб наступним недбальством і пороками осквернивши це прекрасне вбрання, не бути нам виверженими зі шлюбного палацу, подібно до п'яти юродивих дів, або подібно до того, хто не мав шлюбного одягу. І ця людина була також серед гостей, і була запрошена; але, як і після запрошення і такої почесті, виявив неповагу до того, хто його запросив, то – послухай, якої зазнає долі, тяжкої і багатьох сліз гідної. Прийшовши для того, щоб брати участь у світлому бенкеті, він не тільки виганяється з бенкету, але пов'язаний по руках і ногах, відводиться в темряву непроглядну, де віддається вічному і невпинному плачу і скреготу зубів. Отже, улюблені, не будемо вважати одну віру достатньою для спасіння. Якщо ми не представимо чистого життя, але з'явимося в одязі, непристойному блаженному нашому покликанню, то ніщо не врятує і нас від таких же страждань, якими зазнав той нещасний. Справді, чи не дивно, що коли сам Бог і Цар не гребує простими, незнатними і нічого не вартими людьми, але з роздоріжжя приводить їх за Свою трапезу, ми показуємо в собі таку байдужість, що і в такій честі не робимося кращими, але й по покликанні залишаємося в тому ж злі, і таким чином зневажання? Він не для того закликав нас до цього духовного і страшного спілкування таїнств, щоб ми приступали до них з колишнім злодіянням, а для того, щоб, здобувши ганебний одяг, одягнулися в такі, які пристойні пригощаються в царських чертогах. Якщо ж ми не хочемо чинити такого покликання, то це залежить від нас, а не від Того, Хто так вшанував нас. Не Він виганяє нас із дивного сонму званих, але ми самі виганяємо себе. Він усе зі свого боку зробив: влаштував шлюбний бенкет, приготував трапезу, послав запрошувачів, прийняв тих, що прийшли, і всяку іншу честь вчинив; але ми своїми нечистими шатами, тобто гріховними справами, завдали образу Йому і присутнім на шлюбному бенкеті та всьому шлюбі, і тому справедливо ми виганяємося. Таким чином, поважаючи шлюбний бенкет і званих, Цар виганяє звідси зухвалих та безсоромних. А якби Він залишив одягнених у такий одяг, то через це сам виявив би неповагу і до інших званих. Але не дай Бог нікому, ні нам, ні комусь з інших людей випробувати такий гнів Того, Хто покликав. Для того й написано це, перш ніж збудеться, щоб зрозумілі погрозами Писання, ми не довели себе на ділі до такого безчестя і покарання, але, задовольняючись вже тільки такими словами (Писання), всі з'явилися на той поклик у світлій одязі, яку і нехай отримаємо всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: