Беседа 10

Јован 1:11. Својима је дошао, а његови Га не примише. 1. Бог не приморава и не ограничава нашу слободну вољу. – 2. Шта значи: „дошао на своје”? – Да су они који нису хтели да прихвате Исуса Христа довољно кажњени самим тим чином и последицама овог одбијања. - Благотворно дејство крштења. – 3. Да је потпуно на нама да одржавамо чистоту свог крштења. – Казна за оне који оскрнаве одећу добијену на крштењу. За спасење је неопходна вера и чистота живота. – Какву одећу треба да носе они који су позвани на царску свадбу? 1. Бог Човекољубац и Добротвор, све ствара и све тако уређује, љубљени, да врлином блистамо. И желећи да будемо побожни, Он, без икаквог насиља и принуде, већ само кроз убеђивање и доброчинство, свакога ко то жели, позива и привлачи к Себи. Стога, када је дошао, једни су Га прихватили, а други нису. Он не жели да било ко буде Његов роб против своје воље или под принудом; али жели да му сви служе слободно и добровољно и да познају сласт служења Њему. Људи, имајући потребу за служењем, везују их законом ропства и против своје воље; а Бог, немајући ни за чим, немајући потребе сличне нашим, све ствара само ради нашег спасења и у томе нас чини својим господарима. Стога Он не подвргава оне који не желе никаквом насиљу или принуди; Он има на уму само нашу корист. А бити увучен у службу против своје воље је исто што и не служити уопште. Зашто, кажете, кажњава оне који не желе да Му се повинују? Зашто Он прети гееном онима који не слушају Његове заповести? То је зато што, будући да је од великог добра, Он има велику бригу за нас чак и када му се не покоравамо, и не повлачи се чак ни када се удаљимо и бежимо од Њега. А пошто смо скренули са првобитног пута доброчинства, односно нисмо хтели да идемо путем убеђења и благостања, Он нас је повео другим путем – казне и муке – путем, наравно, веома тешким, али неизбежним. Када се занемари први пут, онда се нужно мора ићи другим. И законодавци постављају многе и сурове казне за злочинце; међутим, због тога их не осуђујемо, већ напротив, још више их поштујемо због њихових одлука о казнама, јер, без икакве потребе са наше стране, често и не знајући коме ће накнадно послужити помоћ њихових одлука, они се старају о побољшању нашег живота тако што одају почаст врлинским људима, а кротећи порочне људе који казнама ремете мир. Ако поштујемо и волимо такве законодавце, зар не би требало много више да поштујемо Бога и да га волимо због тако велике бриге за нас? А разлика између бриге о њима и промишљања Божијег о нама је неограничена. Заиста, богатство Његове доброте је неизрециво и превазилази свако разумевање. Напомена: Он је „дошао на своје“, не из неке своје потребе (јер, као што рекох, Божанском ништа не треба), већ ради своје користи. И поред тога што „своји... нису прихватили“, они су одбацили Онога који им је дошао ради њихове користи; Штавише, истеравши Га из винограда, убише Га (Лк. 20,15). И уз све то, Он их није спречио да се покају, него им је дао могућност, само да су сами хтели, и после тог безакоња, да вером у Њега очисте све своје грехе и постану једнаки онима који ништа од тога нису чинили и који су Му били дражи од других. А да ово кажем не без разлога и не у шали, све околности блаженог Павла такође дају јасан доказ. Он је прогонио Христа после Његовог распећа, а свог сведока Стефана убио је рукама многих других; али када се покајао, осудио своје пређашње грехе, прибегао Ономе Кога је прогонио, одмах га је убројио у своје пријатеље и, штавише, првог, учинио га – прогонитељем, хулником и вређачем – проповедником и учитељем целе васељене. Ни он сам се није стидео да о томе проповеда, дивећи се човекољубљу Божијем, и у својим списима, као на стубу, осликава своја некадашња безобразлука, открива их свима, сматрајући да је боље да свој некадашњи живот изложи пред свима, да би све јасније показао величину дара Божијег, него да се сакрије љубав према Господу. желећи да свима открије сопствену грешку. У ту сврху, ту и тамо помиње прогоне, клевете и своје милиције против Цркве; у једном тренутку каже: „Ја... није достојан да се назове апостолом, јер је прогонио Цркву Божију" (1. Кор. 15, 9); у другом: "Христос Исус дође у свет да спасе грешнике, од којих сам ја први" (1. Тим. 1, 15); у трећем: "Чули сте за мој пређашњи начин живота у јудаизму, да сам сурово покварио Цркву Божију" (Г. 1:13). 2. Тако Павле, као у некој врсти награде Христу за његово дуготрпљење према њему, показујући кога је, каквог непријатеља и непријатеља (Господ) спасао, са великом смелошћу објављује битку коју је у почетку свом ревношћу подигао против Христа. Истовремено, он улива добре наде онима који очајавају сами себе. Христос се, каже, због тога смиловао на њега, да би у њему први показао сво дуготрпељиво и изобилно богатство Своје доброте, за пример онима који су после тога могли да верују у Њега за живот вечни, чак и ако су њихови греси превазилазили сваку наду на опроштење. Управо указујући на то јеванђелист каже: „К својима дође, и своји га не примише“. Одакле је дошао Онај који све испуњава и свуда је? Какво је место Ономе који све држи у руци и влада над свим лишеним Његовог присуства? Није напустио ниједно место (како је то могуће?). И то се догодило због Његовог снисхођења према нама. Пошто Он, будући у свету, изгледа да није био у свету, јер је био непознат, него се најзад открио, удостојивши се да се обуче у наше тело, јеванђелист управо ово јављање и снисхођење назива својим доласком. Достојно је изненађења да се ученик не стиди понижења свог Учитеља, већ смело описује увреду која му је нанета: и то није неважан доказ његовог истинољубивог духа. Међутим, ако се неко стиди, онда треба да се стиди због оних који су је нанели, а не за Онога који је претрпео увреду. Он је постао још познатији јер се и после такве увреде тако брине о Својим преступницима; а они су пред свима испали незахвални и презрени, јер су одбацили, као непријатеља и противника, Онога који им је дошао са таквим користима. И не само да су себи наудили, него и зато што нису примили оно што су постигли они који су Га прихватили. Шта је овај други добио? „А онима који га примише, даде моћ да постану деца Божија“ (Јован 1:12). Али зашто нам ти, блажени, не кажеш о казни оних који Га нису прихватили, већ само кажеш да су били „своји“ и да нису прихватили Онога који је дошао „својима“? А шта ће они због овога трпети, каквој ће казни бити подвргнути, нисте додали. Можда бисте их тиме више уплашили и претњом ублажили грубост њихове бахатости. Зашто сте о овоме ћутали? Али која би друга казна, каже јеванђелист, могла бити већа од тога да они, имајући прилику да постану деца Божија, не постану такви, него се својевољно лишавају такве племенитости и части? Међутим, њихова казна неће бити ограничена на чињеницу да неће добити никакву корист; Још ће их захватити неугасиви огањ, што јеванђелист накнадно јасније открива. Сада он говори о неизрецивим благословима који су дати онима који су прихватили Господа, и укратко описује ове благослове следећим речима: „А онима који су Га примили, даде моћ да постану деца Божија. Чак и да су били робови или слободни, Хелени или варвари, или Скити, чак и немудри или мудри, жене или мужеви, деца или старешине, обични или племенити, богати или сиромашни, владари или обични људи, свима се, каже јеванђелист, удељује иста част. Вера и благодат Духа, отклонивши неједнакост светских заслуга, дадоше им свима један поглед, утиснувши на све један лик – царски. Шта се може поредити са таквом филантропијом? Јединородни Син Божији није се либио да уброји међу своју децу – царинике, мудраце, робове, и најневажније људе, многе са оштећеним удовима тела и са много недостатака. Толика је сила вере у Њега, таква је величина благодати! Као што огањ, продревши у земљу, у којој је метал, одмах из ње производи злато, тако још боље крштење оне опране њоме претвара од смртних у злато, када Дух, на сличан начин огња, продире у наше душе и, сагоревши у њима „лик земаљског“, хаба се, као из лонца лонца, 19 . нову, светлу, блиставу слику. Али зашто јеванђелист није рекао: створио их је као децу Божију, него каже: „даде моћ да постану деца Божија“? Да покаже колико је бриге потребно да се током живота у чистоти и беспрекорности очува слика усиновљења која нам је утиснута на крштењу; и заједно – да покажемо да нам такву моћ нико не може одузети ако је сами себи прво не лишимо. Ако они који примају власт од људи у било којој кући имају скоро исту моћ као они који су им је дали, онда ћемо много више ми, примивши такву част од Бога, ако не учинимо ништа недостојно ове власти, бити јачи од свих, јер је Онај који нам је дао такво достојанство виши и савршенији од свих. Такође жели да покаже (јеванђелисту) да благодат долази само онима који сами желе и брину да је стекну. Такви људи припадају области постања деце. Али ако сами људи прво немају жељу, онда дар не долази, и благодат не производи ништа у њима. 3. Дакле, јеванђелист, одбацујући свуда принуду и показујући слободну вољу и самосталност човека, то је и сада изразио. И у самим тим тајнама једно припада Богу – да подари благодат, а друго човеку – да покаже веру. Али тада се од човека тражи много више бриге: да бисмо одржали чистоту, није довољно да се само крстимо и верујемо; али ако желимо да стекнемо савршено господство, морамо водити живот достојан тога. А то је Бог оставио нама самима. Наше тајанствено препород и очишћење од свих претходних грехова дешава се у крштењу; али да и убудуће останемо чисти и не дозволимо да нам опет дође нека прљавштина – то зависи од наше воље и бриге. Зато нас (јеванђелист) подсећа на сам начин (духовног) рађања и, упоређујући га са телесним рођењем, показује његову превагу, говорећи: „који нису рођени ни од крви, ни од воље телесне, ни од воље човечије, него од Бога“ (Јн. 1, 13). И то је рекао да бисмо ми, пошто смо од крви и плотске пожуде научили безначајност и понижење нашег првог рођења, схвативши, напротив, важност и достојанство другог рођења по благодати, имали о њему високу представу, појам достојан овог дара од Онога који нас тако рађа, а затим, са своје стране, показати велику бригу о њему. Не морамо се бојати ништа мање, да накнадним немаром и пороцима не оскврнимо ову прелепу хаљину и не будемо избачени из свадбене одаје, као пет лудих девојака, или као она која није имала венчаницу. И овај човек је такође био међу гостима и био је позван; али, како је после позива и такве почасти показао непоштовање према ономе ко га је позвао, онда послушајте шта га подвргава судбина која је погубна и достојна многих суза. Дошавши да учествује у светлом празнику, он не само да бива изгоњен са гозбе, него везани по рукама и ногама, бива одведен у мркли мрак, где се препушта вечном и непрестаном плачу и шкргуту зуба. Дакле, љубљени, не сматрајмо само веру довољном за спасење. Ако не замислимо чисти живот, него се појавимо у одећи неприкладној нашем блаженом позиву, онда нас ништа неће спасити од истог страдања које је претрпео тај несрећник. У ствари, зар није чудно да када Бог и сам Цар не презире просте, неуке и ништавне људе, него их приведе са раскршћа путева својој трпези, ми показујемо себи такву неосетљивост да ни у таквој части не постајемо бољи, него и призивањем остајемо у истом злу, и тако газимо неизрециву љубав Онога који је позвао? Он нас није позвао на ово духовно и страшно причешћивање светих тајни да бисмо им са истим зверством приступили, него да бисмо, одложивши срамне хаљине, обукли оно што доликује онима који се лече у царским дворима. Ако не желимо да се понашамо достојно таквог позива, онда то зависи од нас, а не од Онога који нас је толико удостојио. Не изгони нас Он из чудесног мноштва призваних, него ми сами себе изгонимо. Он је све чинио са Његове стране: приређивао свадбу, припремао трпезу, слао позивнице, примао оне који су долазили и чинио сваку другу почаст; али смо својим нечистим одеждама, односно грешним делима, увредили Њега и присутне на свадбеној гозби и целом браку, и зато смо с правом изгнани. Тако, поштујући свадбену гозбу и позване, Цар протерује одавде дрске и бестидне. И да је оставио оне обучене у такву одећу, онда би кроз ово непоштовао друге који су позвани. Али не дај Боже да било ко, ни ми ни било који други народ, не доживи такав гнев Дозивача. Зато је ово и написано, пре него што се обистини, да се, опоменути претњама Писма, не бисмо у пракси довели до таквог обешчашћења и казне, него, задовољавајући се само таквим речима (Писма), сви су пришли на тај позив у светлим одеждама, које ћемо сви примити, благодаћу и љубављу Господа Оца нашег Исуса Христа, са којима је сада Света част. увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: