Беседа 10

Ján 1:11. Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali. 1. Boh nenúti ani neobmedzuje našu slobodnú vôľu. – 2. Čo znamená: „prišiel na svoje“? – Že tí, ktorí nechceli prijať Ježiša Krista, sú dostatočne potrestaní práve týmto činom a následkami tohto odmietnutia. - Blahodarný účinok krstu. – 3. Že je úplne na nás, aby sme zachovali čistotu nášho krstu. – Trest pre tých, ktorí znesvätia odev prijatý pri krste. Viera a čistota života sú nevyhnutné pre spásu. – Aké oblečenie by mali nosiť tí, ktorí sú pozvaní na kráľovskú svadobnú hostinu? 1. Boh, Milovník ľudstva a Dobrodinec, všetko tvorí a všetko tak zariaďuje, milovaní, aby sme žiarili cnosťou. A chce, aby sme boli zbožní, bez akéhokoľvek násilia a nátlaku, ale iba presviedčaním a dobročinnosťou, povoláva a priťahuje každého, kto to chce. Preto, keď prišiel, niektorí Ho prijali a iní Ho neprijali. Nechce, aby bol niekto Jeho otrokom proti svojej vôli alebo z donútenia; ale chce, aby Mu každý slúžil slobodne a dobrovoľne a aby poznal sladkosť služby Mu. Ľudia, ktorí potrebujú službu, ich zaväzujú zákonom otroctva a proti ich vôli; a Boh, ktorý nič nepotrebuje, žiadne potreby podobné našim, tvorí všetko len pre našu spásu a tým nás robí našimi vlastnými pánmi. Preto tých, ktorí nechcú, nevystavuje žiadnemu násiliu alebo nátlaku; Má na mysli len náš prospech. A byť zaradený do služby proti svojej vôli je to isté, ako neslúžiť vôbec. Prečo, hovoríte, trestá tých, ktorí Ho nechcú poslúchať? Prečo sa vyhráža gehennou tým, ktorí nepočúvajú jeho príkazy? Je to preto, že je veľkým dobrom, má o nás veľký záujem, aj keď Ho neposlúchame, a neustupuje, aj keď sa vzďaľujeme a utekáme od Neho. A keďže sme sa odklonili od pôvodnej cesty dobrodenia, teda nechceli sme ísť cestou presvedčenia a blahobytu, viedol nás inou cestou – trestom a trápením – cestou, samozrejme, veľmi ťažkou, ale nevyhnutnou. Keď sa zanedbá prvá cesta, potom nevyhnutne treba nasledovať ďalšiu. A zákonodarcovia ustanovujú mnohé a kruté tresty pre zločincov; za to ich však neodsudzujeme, ale naopak, ešte viac si ich vážime za ich rozhodnutia o trestoch, pretože bez toho, aby to z našej strany potrebovali, často ani nevediac, kto následne využije pomoc ich rozhodnutí, sa starajú o zlepšenie nášho života tým, že vzdávajú česť cnostným ľuďom a krotia zlomyseľných ľudí, ktorí trestami narúšajú pokoj. Ak si ctíme a milujeme takýchto zákonodarcov, nemali by sme si potom oveľa viac vážiť Boha a milovať Ho za takú veľkú starostlivosť o nás? A rozdiel medzi starostlivosťou o nich a Božou prozreteľnosťou o nás je nekonečný. Naozaj, bohatstvo Jeho dobroty je nevysloviteľné a presahuje každé chápanie. Poznámka: „Prišiel do svojho“, nie z akejkoľvek vlastnej potreby (pretože, ako som povedal, Božské nič nepotrebuje), ale pre svoj vlastný prospech. Napriek tomu, že „ich vlastní... neprijali“, odmietli Toho, ktorý k nim prišiel pre ich vlastný prospech; Navyše, keď Ho vyhnali z vinice, zabili Ho (Lukáš 20:15). A tým všetkým im nezabránil v pokání, ale dal im možnosť, ak by sami chceli, a po tej nezákonnosti očistiť všetky svoje hriechy vierou v Neho a stať sa rovnými tým, ktorí nič také neurobili a boli Mu drahší ako ostatní. A že to hovorím nie bezdôvodne a nie zo žartu, všetky okolnosti blahoslaveného Pavla sú tiež jasným dôkazom. Prenasledoval Krista po Jeho ukrižovaní a rukami mnohých iných zabil Jeho svedka Štefana; ale keď sa kajal, odsúdil svoje predchádzajúce hriechy, uchýlil sa k Tomu, ktorého prenasledoval, okamžite ho zaradil medzi svojich priateľov a navyše z neho prvého urobil – prenasledovateľa, rúhača a urážku – kazateľa a učiteľa celého vesmíru. Sám sa o tom nehanbil kázať, obdivoval lásku Boha k ľudstvu a vo svojich spisoch akoby na stĺpe zobrazoval svoje niekdajšie drzosti, odhaľoval ich každému, pričom považoval za lepšie pred každým ukázať svoj bývalý život, aby ešte jasnejšie ukázal veľkosť Božieho daru, než aby každému odhalil nevýslovnú a nevyspytateľnú lásku Pána, nevyspytateľného človeka. Za týmto účelom tu a tam spomína prenasledovania, ohováranie a svoje milície proti Cirkvi; v jednom momente hovorí: „Ja... nie je hoden nazývať sa apoštolom, pretože prenasledoval Božiu cirkev“ (1 Kor. 15:9); v inom: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“ (1 Tim 1:15); v treťom: „Počuli ste o mojom predošlom spôsobe života v judaizme, že som ju kruto prenasledoval a spustošil som cirkev.“ (13) Zničil som cirkev. 2. Tak Pavol, akoby v akejsi odmene Kristovi za jeho zhovievavosť voči nemu, ukazujúc koho, akú nepriateľskú a nepriateľskú osobu (Pán) zachránil, s veľkou smelosťou oznamuje boj, ktorý spočiatku so všetkou horlivosťou vzniesol proti Kristovi. Zároveň vzbudzuje dobré nádeje v tých, ktorí si zúfajú. Hovorí, že Kristus sa nad ním zmiloval preto, aby v ňom ako prvý ukázal všetko dlhotrvajúce a hojné bohatstvo svojej dobroty ako príklad tým, ktorí by potom mohli veriť v Neho pre večný život, aj keby ich hriechy prevyšovali každú nádej na odpustenie. Práve poukázaním na to evanjelista hovorí: „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali. Odkiaľ sa vzal Ten, ktorý všetko napĺňa a všade je? Aké miesto má Ten, ktorý všetko drží vo svojich rukách a má nadvládu nad všetkým, čo je zbavené Jeho prítomnosti? Neopustil žiadne miesto (ako je to možné?). A to sa stalo vďaka Jeho blahosklonnosti voči nám. Keďže On, keďže bol vo svete, sa nezdal byť vo svete, pretože bol neznámy, ale napokon sa zjavil, rozhodol sa obliecť si naše telo, evanjelista nazýva práve toto zjavenie a blahosklonnosť svojím príchodom. Je hodné prekvapenia, že učeník sa nehanbí za poníženie svojho Učiteľa, ale odvážne opisuje urážku, ktorá mu bola spôsobená: a to nie je nepodstatný dôkaz jeho ducha milujúceho pravdy. Ak sa však niekto hanbí, mal by sa hanbiť za tých, ktorí to spôsobili, a nie za Toho, kto urážku utrpel. Stal sa ešte slávnejším, pretože aj po takej urážke sa tak stará o svojich previnilcov; a pred všetkými sa ukázali ako nevďační a opovrhnutí, pretože odmietli ako nepriateľa a protivníka Toho, ktorý k nim prišiel s takýmito výhodami. A nielen sami sebe škodili, ale aj preto, že nedostali to, čo dosiahli tí, ktorí Ho prijali. Čo dostal ten druhý? „A tým, čo ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Ale prečo nám, blažený, nepovieš o treste tých, ktorí Ho neprijali, ale hovoríš len, že boli „svoji“ a neprijali Toho, ktorý prišiel „k svojim“? A čo si za to vytrpia, aký trest ich čaká, ste nedodali. Možno by ste ich tým viac vystrašili a hrozbou by ste zmiernili hrubosť ich arogancie. Prečo ste o tom mlčali? Ale aký iný trest, hovorí evanjelista, môže byť väčší ako to, že oni, keď majú možnosť stať sa Božími deťmi, sa takými nestanú, ale dobrovoľne sa zbavia takej vznešenosti a cti? Ich trest však nebude obmedzený na to, že nedostanú žiadnu výhodu; Stále ich zastihne neuhasiteľný oheň, čo Evanjelista následne odhaľuje jasnejšie. Teraz hovorí o nevýslovných požehnaniach udelených tým, ktorí prijali Pána, a stručne tieto požehnania opisuje nasledujúcimi slovami: „A tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi.“ Aj keby to boli otroci alebo slobodní, Heléni alebo barbari alebo Skýti, dokonca aj nemúdri alebo múdri, manželky alebo manželia, deti alebo starší, obyčajní alebo vznešení, bohatí alebo chudobní, vládcovia alebo prostí, všetci, hovorí evanjelista, dostanú rovnakú poctu. Viera a milosť Ducha, ktoré odstránili nerovnosť svetských zásluh, dali všetkým jeden pohľad a vtlačili im všetkým jeden obraz – kráľovský. Čo sa dá porovnať s takouto filantropiou? Jednorodený Boží Syn neváhal zaradiť medzi svoje deti – mýtnikov, mudrcov, otrokov a tých najnedôležitejších ľudí, mnohých s poškodenými údmi tela a s mnohými nedostatkami. Taká je sila viery v Neho, taká je veľkosť milosti! Tak ako oheň, ktorý prenikol do zeme, v ktorej je kov, z nej okamžite vyrába zlato, tak ešte lepší krst premieňa tých, ktorí sú ním umytí, zo smrteľných na zlato, keď Duch v podobe ohňa preniká do našich duší a spaľujúc do nich „obraz pozemského“, opotrebováva sa, akoby z téglika, „obraz 1. Kor.4, nebeský“. Prečo však evanjelista nepovedal: stvoril ich ako Božie deti, ale hovorí: „dal moc stať sa Božími deťmi“? Ukázať, koľko je potrebné starať sa o to, aby sme počas života v čistote a celistvosti zachovali obraz adopcie, ktorý je nám vtlačený pri krste; a spoločne – ukázať, že takú silu nám nikto nemôže vziať, ak sa o ňu najskôr sami nezbavíme. Ak tí, ktorí v ktoromkoľvek dome prijímajú autoritu od ľudí, majú takmer rovnakú moc ako tí, ktorí im ju dali, potom oveľa viac budeme my, keď sme dostali takú česť od Boha, ak neurobíme nič nehodné tejto autority, budeme silnejší ako všetci, pretože ten, ktorý nám dal takú dôstojnosť, je vyšší a dokonalejší ako všetci. Chce tiež (evanjelistovi) ukázať, že milosť prichádza len k tým, ktorí sami túžia a záleží im na jej získaní. Takíto ľudia patria do oblasti stať sa deťmi. Ale ak ľudia sami najprv nemajú túžbu, potom dar neprichádza a milosť v nich nič nevyprodukuje. 3. Evanjelista, ktorý všade odmieta nátlak a ukazuje slobodnú vôľu a nezávislosť človeka, vyjadril to isté aj teraz. A práve v týchto tajomstvách jedno patrí Bohu – udeľovať milosť a iné človeku – prejavovať vieru. Potom sa však od človeka vyžaduje oveľa viac starostlivosti: na zachovanie čistoty nám nestačí byť len pokrstený a veriť; ale ak chceme nadobudnúť dokonalé panstvo, musíme viesť život hodný toho. A Boh to nechal na nás samotných. Naše tajomné znovuzrodenie a očistenie od všetkých predchádzajúcich hriechov sa deje v krste; ale zostať čistý aj v budúcnosti a nedovoliť, aby sa k nám opäť dostala nejaká špina – to závisí od našej vôle a starostlivosti. Preto nám (evanjelista) pripomína samotnú metódu (duchovného) zrodenia a porovnaním s telesným zrodením ukazuje jej nadradenosť, keď hovorí: „ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ (Ján 1:13). A povedal to preto, aby sme my, keď sme sa naučili bezvýznamnosť a poníženie svojho prvého narodenia z krvi a telesnej žiadostivosti, naopak, pochopili dôležitosť a dôstojnosť druhého narodenia z milosti, mali o ňom vysokú predstavu, koncepciu hodnú tohto daru od Toho, ktorý nás takto zrodil, a potom oň prejavili veľkú starostlivosť. O nič menej sa musíme báť, aby sme následnou nedbanlivosťou a neresťami nepoškvrnili toto krásne rúcho a neboli vyhodení zo svadobnej komnaty ako päť hlúpych panien, alebo ako tá, ktorá nemala svadobné rúcho. A tento muž bol tiež medzi hosťami a bol pozvaný; ale ako po pozvaní a takejto pocte prejavil neúctu tomu, kto ho pozval, potom počúvajte, čo je vystavené osudu, ktorý je katastrofálny a hodný mnohých sĺz. Keď sa zúčastní na svetlej hostine, je nielen vylúčený z hostiny, ale zviazané ruky a nohy je vzatý do hlbokej tmy, kde sa oddáva večnému a neprestajnému plaču a škrípaniu zubov. Takže, milovaní, nepovažujme vieru len za dostatočnú na spasenie. Ak si nepredstavujeme čistý život, ale objavujeme sa v oblečení, ktoré nie je vhodné pre naše požehnané povolanie, potom nás nič nezachráni pred rovnakým utrpením, aké trpel ten nešťastník. Nie je v skutočnosti zvláštne, že keď Boh a sám Kráľ nepohŕdajú jednoduchými, nevedomými a bezcennými ľuďmi, ale privádzajú ich z rázcestia k svojmu stolu, prejavujeme sa takou bezcitnosťou, že ani v takej cti sa nestávame lepšími, ale aj tým, že voláme, zostávame v tom istom zlom, a tak šliapeme po nevýslovnej láske Toho, ktorý povolal? K tomuto duchovnému a hroznému spoločenstvu sviatostí nás nepovolal preto, aby sme k nim pristupovali s rovnakou krutosťou, ale aby sme si po odložení hanebných šiat obliekli také, aké sú vhodné pre tých, ktorí sa liečia v kráľovských palácoch. Ak nechceme konať hodne takéhoto povolania, potom to závisí od nás, a nie od Toho, ktorý si nás tak veľmi vážil. Nie On nás vyháňa z úžasného zástupu tých, ktorí sú povolaní, ale my sami seba vyháňame. Urobil zo svojej strany všetko: usporiadal svadobnú hostinu, pripravil jedlo, poslal pozvánky, prijal tých, ktorí prišli, a vzdal každú česť; ale my sme svojimi nečistými šatami, teda hriešnymi skutkami, urazili Jeho i prítomných na svadobnej hostine a na celom sobáši, a preto sme právom vyhnaní. A tak kráľ rešpektujúc svadobnú hostinu a pozvaných odtiaľto vyháňa drzých a nehanebných. A keby nechal tých, ktorí boli oblečení v takých šatách, potom by tým nerešpektoval ostatných, ktorí boli povolaní. Ale Boh chráň, aby niekto, ani my, ani iní ľudia, nezakúsil taký hnev Volača. Preto je toto napísané, skôr ako sa to naplní, aby sme, napomenutí hrozbami Písma, nepriviedli sa v praxi k takejto potupe a trestu, ale uspokojili sa len s takýmito slovami (Písma), všetci prišli na to volanie v žiarivom odeve, ktorý všetci prijmeme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, u ktorého Otcovi s Duchom Svätým, teraz sláva a moc, česť na veky vekov, česť. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: