Беседа 10

Ioan 1:11. El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit. 1. Dumnezeu nu forțează sau constrânge liberul nostru arbitru. – 2. Ce înseamnă: „a venit la ai lui”? – Că cei care nu au vrut să-L accepte pe Iisus Hristos sunt suficient de pedepsiți chiar de această faptă și de consecințele acestui refuz. - Efectul benefic al botezului. – 3. Că depinde în întregime de noi să păstrăm puritatea botezului nostru. – Pedeapsa pentru cei care profanează hainele primite la botez. Credința și puritatea vieții sunt necesare pentru mântuire. – Ce fel de îmbrăcăminte ar trebui să poarte cei chemați la nunta regală? 1. Dumnezeu, Iubitorul de Omenire și Binefăcător, creează totul și aranjează totul astfel, iubiților, încât să strălucim de virtute. Și vrând să fim evlavioși, El, fără nicio violență sau constrângere, ci numai prin convingere și binefacere, cheamă și atrage la Sine pe oricine vrea. Prin urmare, când a venit El, unii L-au primit, iar alții nu L-au acceptat. El nu vrea ca nimeni să fie sclavul Său împotriva voinței lor sau prin constrângere; dar vrea ca toți să-I slujească în mod liber și de bunăvoie și să cunoască dulceața de a-I sluji. Oamenii, având nevoie de serviciu, îi leagă cu legea sclaviei și împotriva voinței lor; iar Dumnezeu, neavând nevoie de nimic, nici nevoi asemănătoare cu ale noastre, creează totul numai de dragul mântuirii noastre și în aceasta ne face proprii stăpâni. Prin urmare, El nu îi supune pe cei care nu vor nicio violență sau constrângere; El are în vedere doar beneficiul nostru. Și a fi atras în serviciu împotriva voinței tale înseamnă a nu sluji deloc. De ce, zici tu, îi pedepsește pe cei care nu vor să-L asculte? De ce îi amenință El pe cei care nu ascultă poruncile Sale cu Gheena? Aceasta pentru că, fiind de mare bine, El are mare grijă pentru noi chiar și atunci când nu Îi ascultăm și nu se retrage nici măcar atunci când ne îndepărtăm și fugim de El. Și întrucât ne-am abătut de la calea inițială a binefacerii, adică nu am vrut să mergem pe calea convingerii și a prosperității, El ne-a condus pe o altă cale - pedeapsa și chinul - o cale, desigur, foarte grea, dar inevitabil. Când prima cale este neglijată, atunci, în mod necesar, trebuie urmată alta. Iar legiuitorii stabilesc pedepse multe și crunte pentru criminali; totuși, pentru aceasta nu-i condamnăm, ci dimpotrivă, îi respectăm și mai mult pentru deciziile lor cu privire la pedepse, deoarece, fără a avea nevoie de partea noastră, de multe ori chiar fără să știm cine va folosi ulterior ajutorul deciziilor lor, ei se ocupă de îmbunătățirea vieții noastre, dând cinste oamenilor virtuoși și îmblânzindu-i cu pedepse pe cei vicioși care tulbură liniștea. Dacă onorăm și iubim astfel de legiuitori, atunci nu ar trebui să-L respectăm mult mai mult pe Dumnezeu și să-L iubim pentru atâta grijă față de noi? Și diferența dintre grija acestora și providența lui Dumnezeu pentru noi este nelimitată. Cu adevărat, bogățiile bunătății Sale sunt inexprimabile și depășesc orice înțelegere. Notă: El „a venit la ai lui”, nu din vreo nevoie a lui (pentru că, după cum am spus, Divinul nu are nevoie de nimic), ci pentru beneficiul său. În ciuda faptului că „ai lor... nu au acceptat”, ei l-au respins pe Cel care a venit la ei în folosul lor; Mai mult, după ce L-au izgonit din vie, L-au ucis (Luca 20:15). Și cu toate acestea, El nu i-a împiedicat să se pocăiască, ci le-a dat prilejul, dacă ar fi vrut ei înșiși, și după acea fărădelege, să-și curețe toate păcatele prin credința în El și să devină egali cu cei care nu au făcut nimic de acest fel și i-au fost mai dragi decât alții. Și că spun asta nu fără motiv și nu în glumă, toate împrejurările fericitului Pavel oferă, de asemenea, dovezi clare. El L-a persecutat pe Hristos după răstignirea Sa și l-a ucis pe martorul Său, Ștefan, cu mâinile multor alții; dar când s-a pocăit, și-a osândit păcatele anterioare, a apelat la Cel pe care l-a persecutat, l-a numărat imediat printre prietenii Săi și, mai mult, pe primul, l-a făcut - persecutor, hulitor și jignitor - propovăduitor și învățător al întregului univers. El însuși nu i-a fost rușine să predice despre aceasta, admirând dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, și în scrierile sale, ca pe un stâlp, și-a înfățișat fostele insolențe, le-a dezvăluit tuturor, considerând că este mai bine să-și expună viața anterioară în fața tuturor, pentru a arăta cu atât mai limpede măreția darului lui Dumnezeu, decât să ascunde în greșelile nestrăbătute ale omului și să nu-și dezvăluie dragostea intruabilă a lui Dumnezeu. tuturor. În acest scop, pomenește ici și colo prigoane, calomnii și milițiile sale împotriva Bisericii; la un moment dat spune: „Eu... nu este vrednic de a fi numit apostol, pentru că a persecutat Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:9); în altul: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (1 Tim. 1:15); în al treilea: „Ați auzit despre felul meu de odinioară în iudaism, că am prigonit-o cu cruzime și am prigonit-o pe Dumnezeu”1. 2. Astfel, Pavel, parcă într-un fel de răsplată lui Hristos pentru îndelungă răbdare față de el, arătând cui, ce dușman și ostil (Domnul) a mântuit, vestește cu multă îndrăzneală lupta pe care a ridicat-o inițial împotriva lui Hristos cu toată râvna. În același timp, el inspiră speranțe bune celor care se disperă pe ei înșiși. Hristos, spune el, a avut milă de el din acest motiv, pentru ca în el să fie cel dintâi care să arate toate bogățiile îndelungate și îmbelșugate ale bunătății Sale, ca exemplu celor care puteau după aceea să creadă în El pentru viața veșnică, chiar dacă păcatele lor ar depăși orice speranță de iertare. Tocmai arătând la aceasta evanghelistul spune: „El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu l-au primit”. De unde a venit Cel care umple totul și este pretutindeni? Ce loc are Cel care ține totul în mână și stăpânește peste tot ce este lipsit de prezența Lui? Nu a părăsit niciun loc (cum este posibil acest lucru?). Și asta s-a întâmplat datorită condescendenței Lui față de noi. Întrucât El, fiind în lume, nu părea să fie în lume, pentru că era necunoscut, dar în cele din urmă S-a revelat, demnindu-se să se îmbrace cu trupul nostru, evanghelistul numește tocmai această apariție și condescendență venirea Sa. Este demn de surprins că ucenicul nu se rușinează de umilirea Învățătorului său, ci descrie cu îndrăzneală insulta adusă Lui: și aceasta nu este o dovadă lipsită de importanță a spiritului său iubitor de adevăr. Totuși, dacă cineva îi este rușine, atunci ar trebui să-i fie rușine pentru cei care au făcut-o, și nu pentru Cel care a suferit insulta. El a devenit și mai faimos pentru că și după o asemenea insultă are atâta grijă de infractorii Săi; și s-au dovedit a fi nerecunoscători și disprețuitori înaintea tuturor, pentru că au respins, ca dușman și potrivnic, pe Cel care a venit la ei cu asemenea foloase. Și nu numai că și-au făcut rău, ci și pentru că nu au primit ceea ce au realizat cei care L-au acceptat. Ce a primit acesta din urmă? „Și celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Dar de ce nu ne vorbești tu, binecuvântată, despre pedeapsa celor care nu L-au acceptat, ci doar spui că sunt „ai lor” și nu L-au acceptat pe Cel care a venit „la lor”? Și ce vor suferi pentru asta, la ce pedeapsă vor fi supuși, nu ai adăugat. Poate că prin asta i-ai înspăimânta mai mult și cu o amenințare ai înmuia grosolănia aroganței lor. De ce ai tăcut despre asta? Dar ce altă pedeapsă, spune evanghelistul, ar putea fi mai mare decât că ei, având posibilitatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, nu devin astfel, ci se lipsesc de bunăvoie de o asemenea noblețe și cinste? Cu toate acestea, pedeapsa lor nu se va limita la faptul că nu vor primi niciun beneficiu; Un foc de nestins îi va cuprinse în continuare, pe care Evanghelistul îl dezvăluie ulterior mai clar. Acum vorbește despre binecuvântările de nespus acordate celor care L-au acceptat pe Domnul și descrie pe scurt aceste binecuvântări în următoarele cuvinte: „Și celor care L-au primit, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu”. Chiar dacă ar fi sclavi sau liberi, eleni sau barbari, sau sciți, chiar neînțelepți sau înțelepți, soții sau soți, copii sau bătrâni, de rând sau nobili, bogați sau săraci, domnitori sau plebei, tuturor, spune evanghelistul, li se acordă aceeași cinste. Credința și harul Duhului, după ce au eliminat inegalitatea meritelor lumești, le-au dat tuturor o singură privire, le-au imprimat tuturor o singură imagine - cea regală. Ce se poate compara cu o asemenea filantropie? Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu nu a ezitat să numere printre copiii săi – vameși, înțelepți, sclavi și cei mai nesemnificativi oameni, mulți cu mădulare lezate ale trupului și cu multe lipsuri. Așa este puterea credinței în El, așa este măreția harului! Așa cum focul, pătruns în pământ, în care este metal, produce imediat aur din el, tot așa un botez și mai bun îi face pe cei spălați de el din muritori în aur, când Duhul, asemănător cu focul, pătrunde în sufletele noastre și, arzând în ele „chipul pământesc”, uzează, ca dintr-un creuzet, „chipul cerului, strălucitor, strălucitor” (1,49). imagine. Dar de ce nu a spus evanghelistul: i-a creat ca copii ai lui Dumnezeu, ci spune: „a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu”? Pentru a arăta câtă grijă este necesară pentru a păstra de-a lungul vieții în puritate și integritate imaginea adopției care ne este imprimată la botez; și împreună – pentru a arăta că nimeni nu ne poate lua o asemenea putere dacă nu ne lipsim mai întâi de ea. Dacă cei care primesc autoritate de la oameni în orice casă au aproape aceeași putere cu cei care le-au dat-o, atunci cu mult mai mult noi, după ce am primit o asemenea cinste de la Dumnezeu, dacă nu facem ceva nedemn de această autoritate, vom fi mai puternici decât toți, pentru că Cel care ne-a dat o asemenea demnitate este mai înalt și mai desăvârșit decât toți. El dorește, de asemenea, să arate (evanghelistului) că harul vine doar la cei care înșiși doresc și țin să-l dobândească. Astfel de oameni aparțin domeniului de a deveni copii. Dar dacă oamenii înșiși nu au mai întâi o dorință, atunci darul nu vine și harul nu produce nimic în ei. 3. Deci, evanghelistul, respingând constrângerea pretutindeni și arătând liberul arbitru și independența omului, a exprimat și acum același lucru. Și chiar în aceste taine, un lucru îi aparține lui Dumnezeu - să dăruiască har, iar altul omului - să arate credință. Dar atunci este nevoie de multă grijă de la o persoană: pentru a menține puritatea, nu este suficient să fim doar botezați și să credem; dar dacă vrem să dobândim stăpânirea perfectă, trebuie să ducem o viață demnă de ea. Și Dumnezeu ne-a lăsat asta nouă înșine. Renașterea noastră misterioasă și curățarea de toate păcatele anterioare are loc în botez; dar să rămânem curat în viitor și să nu mai permitem vreo mizerie să vină din nou la noi - asta depinde de voința și grija noastră. De aceea (evanghelistul) ne amintește de însăși metoda nașterii (duhovnicești) și, comparând-o cu nașterea trupească, își arată superioritatea, spunând: „care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu” (Ioan 1, 13). Și a spus aceasta pentru ca noi, după ce am învățat neînsemnătatea și umilirea primei noastre nașteri din sânge și pofta trupească, înțelegând dimpotrivă importanța și demnitatea celei de-a doua nașteri prin har, să avem o concepție înaltă despre ea, un concept demn de acest dar de la Cel care ne naște astfel, și apoi, din partea noastră, să arătăm o mare grijă de ea. Nu trebuie să ne temem mai puțin, ca nu cumva prin neglijență și vicii ulterioare să pângărim această haină frumoasă și să fim aruncați din camera nupțială, ca cele cinci fecioare nesăbuite, sau ca cea care nu avea haină de nuntă. Și acest om a fost și el printre oaspeți și a fost invitat; dar, ca după invitație și o asemenea onoare, a arătat lipsă de respect față de cel care l-a invitat, apoi ascultă ceea ce este supus unei soarte dezastruoase și demne de multe lacrimi. Ajuns să participe la sărbătoarea strălucitoare, el nu numai că este alungat de la sărbătoare, ci și legat de mâini și de picioare, este dus în întunericul total, unde se complace în plânsul și scrâșnirea dinților veșnice și necontenite. Deci, iubiților, să nu considerăm doar credința suficientă pentru mântuire. Dacă nu ne imaginăm o viață curată, ci ne arătăm în haine nepotrivite chemării noastre binecuvântate, atunci nimic nu ne va salva de aceeași suferință pe care a suferit-o acel nefericit. De fapt, nu este ciudat că, atunci când Dumnezeu și Regele însuși nu disprețuiește oamenii simpli, ignoranți și fără valoare, ci îi aduce de la răscruce la masa Sa, ne arătăm atâta nesimțire încât nici într-o asemenea cinste nu devenim mai buni, ci chiar și chemând rămânem în același rău și călcăm astfel iubirea inefabilă a Celui care a chemat? El nu ne-a chemat la această duhovnicească și cumplită împărtășire a sacramentelor ca să ne apropiem de ele cu aceeași atrocitate, ci ca, dezbrăcându-ne hainele rușinoase, să ne îmbrăcăm cu cele potrivite celor tratați în palatele împărătești. Dacă nu vrem să acționăm demni de o astfel de chemare, atunci aceasta depinde de noi, și nu de Cel care ne-a cinstit atât de mult. Nu El ne alungă din oștirea minunată a celor chemați, ci noi ne alungam pe noi înșine. El a făcut totul din partea Sa: a aranjat o sărbătoare de nuntă, a pregătit o masă, a trimis invitații, a primit pe cei veniți și a făcut orice altă cinste; dar noi, cu hainele noastre necurate, adică cu faptele păcătoase, L-am jignit pe El și pe cei prezenți la sărbătoarea nunții și la întreaga căsătorie și de aceea suntem alungați pe bună dreptate. Astfel, respectând sărbătoarea nunții și pe cei invitați, Regele îi alungă pe cei obrăznici și nerușinați de aici. Și dacă ar fi lăsat pe cei îmbrăcați în astfel de haine, atunci prin aceasta ar fi lipsit de respect pe ceilalți care au fost chemați. Dar Dumnezeu ferește ca oricine, nici noi, nici alt popor, să nu experimenteze o astfel de mânie a Chematorului. De aceea este scris aceasta, înainte să se adeverească, pentru ca, sfătuiți de amenințările Scripturii, să nu ne aducem în practică la o asemenea dezonoare și pedeapsă, ci, mulțumindu-ne doar cu astfel de cuvinte (din Scriptură), toți au venit la acea chemare îmbrăcați în haine strălucitoare, pe care toți o vom primi, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Sfinte, Duhul și slava acum, cu putere și cinste Tatălui vârstele veacurilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: