Беседа 10

Jana 1:11. Przyszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli. 1. Bóg nie wymusza ani nie ogranicza naszej wolnej woli. – 2. Co to znaczy: „doszedł do swoich”? – Aby ci, którzy nie chcieli przyjąć Jezusa Chrystusa, zostali dostatecznie ukarani tym właśnie czynem i konsekwencjami tej odmowy. - Dobroczynny skutek chrztu. – 3. Zachowanie czystości naszego chrztu zależy całkowicie od nas. – Kara dla tych, którzy bezczeszczą szaty otrzymane na chrzcie. Do zbawienia konieczna jest wiara i czystość życia. – Jaki strój powinni nosić zaproszeni na królewskie wesele? 1. Bóg, Miłośnik Ludzkości i Dobroczyńca, wszystko stwarza i wszystko tak urządza, umiłowani, abyśmy jaśniali cnotą. A chcąc, abyśmy byli pobożni, On bez przemocy i przymusu, a jedynie poprzez perswazję i dobroczynność, wzywa i przyciąga do siebie każdego, kto tego chce. Dlatego gdy przyszedł, niektórzy Go przyjęli, a inni Go nie przyjęli. Nie chce, aby ktokolwiek był Jego niewolnikiem wbrew własnej woli lub pod przymusem; ale pragnie, aby wszyscy służyli Mu swobodnie i dobrowolnie oraz poznali słodycz służenia Mu. Ludzie, mając potrzebę służby, wiążą ich prawem niewolnictwa i wbrew ich woli; a Bóg nie potrzebując niczego, żadnych potrzeb podobnych do naszych, stwarza wszystko tylko dla naszego zbawienia i przez to czyni nas swoimi panami. Dlatego tych, którzy nie chcą, nie poddaje przemocy ani przymusowi; Ma na myśli jedynie naszą korzyść. A zostać wciągniętym do służby wbrew własnej woli jest tym samym, co nie służyć wcale. Dlaczego, mówisz, On karze tych, którzy nie chcą być Mu posłuszni? Dlaczego grozi Gehenną tym, którzy nie słuchają Jego przykazań? This is because, being of great good, He has great concern for us even when we do not obey Him, and does not retreat even when we move away and run from Him. And since we deviated from the original path of beneficence, that is, we did not want to follow the path of conviction and prosperity, He led us along a different path - punishment and torment - a path, of course, very difficult, but inevitable. Kiedy zaniedbuje się pierwszą ścieżkę, wówczas z konieczności należy podążać inną. A ustawodawcy ustanawiają wiele okrutnych kar dla przestępców; however, for this we do not condemn them, but on the contrary, we respect them even more for their decisions on punishments, since, without having any need on our part, often without even knowing who will subsequently use the help of their decisions, they take care of the improvement of our life by giving honor to virtuous people, and taming vicious people who disturb the peace with punishments. Jeśli szanujemy i kochamy takich prawodawców, to czy nie powinniśmy o wiele bardziej czcić Boga i kochać Go za tak wielką troskę o nas? A różnica pomiędzy troską o nich a Bożą opatrznością dla nas jest nieograniczona. Doprawdy bogactwo Jego dobroci jest niewysłowione i przekracza wszelkie zrozumienie. Uwaga: „przyszedł do siebie” nie z własnej potrzeby (ponieważ, jak powiedziałem, Boskość niczego nie potrzebuje), ale dla własnego dobra. Mimo że „swoi... nie przyjęli”, odrzucili Tego, który przyszedł do nich dla ich dobra; Co więcej, wypędziwszy Go z winnicy, zabili Go (Łk 20,15). A przy tym wszystkim nie przeszkodził im w pokucie, ale dał im możliwość, gdyby tylko sami chcieli, a po tym bezprawiu, oczyścić wszystkie swoje grzechy przez wiarę w Niego i stać się równymi tym, którzy nic takiego nie zrobili i byli Mu drożsi niż inni. I że mówię to nie bez powodu i nie żartem, wszystkie okoliczności życia błogosławionego Pawła również są tego wyraźnym dowodem. Prześladował Chrystusa po Jego ukrzyżowaniu i zabił Swego świadka Szczepana rękami wielu innych; ale kiedy pokutował, potępił swoje poprzednie grzechy, zwrócił się do Tego, którego prześladował, natychmiast zaliczył go do swoich przyjaciół, a ponadto pierwszego uczynił go - prześladowcą, bluźniercą i obelżywą - kaznodzieją i nauczycielem całego wszechświata. On sam nie wstydził się o tym głosić, podziwiając miłość Boga do człowieka, a w swoich pismach, jak na filarze, przedstawiał swoje dawne bezczelności, objawiał je wszystkim, uznając, że lepiej wystawić przed wszystkimi swoje dawne życie, aby tym wyraźniej ukazać wielkość daru Bożego, niż ukrywać niewysłowioną i nieprzeniknioną miłość Pana do ludzkości, nie chcąc nikomu wyjawić własnego błędu. W tym celu tu i ówdzie wspomina o prześladowaniach, oszczerstwach i swoich bojówkach wobec Kościoła; w pewnym momencie mówi: „Ja... niegodny miana apostoła, gdyż prześladował Kościół Boży” (1 Kor. 15,9); w innym: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy” (1 Tym. 1:15); w trzecim: „Słyszeliście o moim dawnym sposobie życia w judaizmie, że okrutnie prześladowałem Kościół Boży i go spustoszyłem” (Gal. 1:13). 2. Tak więc Paweł, jakby w ramach nagrody dla Chrystusa za jego wielkoduszną cierpliwość wobec niego, pokazując kogo, jaką wrogą i wrogą osobę (Pan) zbawił, z wielką śmiałością ogłasza bitwę, którą początkowo z całą swoją gorliwością wszczął przeciwko Chrystusowi. Jednocześnie budzi dobrą nadzieję w tych, którzy zwątpili w siebie. Chrystus – mówi – dlatego zlitował się nad nim, aby w nim jako pierwszy ukazał całe wielkoduszne i obfite bogactwo swojej dobroci, jako przykład dla tych, którzy później będą mogli w Niego uwierzyć ku życiu wiecznemu, choćby ich grzechy przekroczyły wszelką nadzieję na przebaczenie. Właśnie wskazując na to ewangelista mówi: „Przyszedł do swojej własności, a swoi go nie przyjęli”. Skąd wziął się Ten, który wszystko wypełnia i istnieje wszędzie? Jakie miejsce ma Ten, który trzyma wszystko w swoich rękach i ma władzę nad wszystkim pozbawionym Jego obecności? Nie opuścił żadnego miejsca (jak to możliwe?). A stało się to z powodu Jego łaskawości wobec nas. Ponieważ On, będąc na świecie, nie wydawał się być na świecie, ponieważ był nieznany, ale w końcu objawił się, racząc przyoblec się w nasze ciało, ewangelista nazywa to właśnie pojawieniem się i łaskawością swoim przyjściem. Godne zdumienia jest to, że uczeń nie wstydzi się upokorzenia swego Nauczyciela, ale odważnie opisuje wyrządzoną mu zniewagę: i nie jest to nieważny dowód jego ducha miłującego prawdę. Jeśli jednak ktoś się wstydzi, powinien się wstydzić za tych, którzy go wyrządzili, a nie za Tego, który doznał zniewagi. Stał się jeszcze bardziej sławny, ponieważ nawet po takiej zniewadze tak troszczy się o swoich przestępców; i okazali się niewdzięczni i pogardliwi wobec wszystkich, ponieważ odrzucili jako wroga i przeciwnika Tego, który przyszedł do nich z takimi dobrodziejstwami. I nie tylko wyrządzili sobie krzywdę, ale także dlatego, że nie otrzymali tego, co osiągnęli ci, którzy Go przyjęli. Co dostał ten ostatni? „A tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” (Jana 1:12). Ale dlaczego Ty, Błogosławiony, nie opowiesz nam o karze tych, którzy Go nie przyjęli, a jedynie powiesz, że byli „swoimi” i nie przyjęli Tego, który przyszedł „do swoich”? A co za to będą cierpieć, jakiej karze zostaną poddani, nie dodałeś. Być może w ten sposób bardziej ich przestraszysz i groźbą złagodzisz chamstwo ich arogancji. Dlaczego o tym milczeliście? Jaka jednak inna kara – mówi ewangelista – mogłaby być większa od tego, że mając możliwość stać się dziećmi Bożymi, nie stają się nimi, lecz dobrowolnie pozbawiają się takiej szlachetności i czci? Jednakże ich kara nie będzie ograniczać się do tego, że nie otrzymają żadnego świadczenia; Ogień nieugaszony będzie ich jeszcze ogarniał, co Ewangelista później objawia jaśniej. Teraz mówi o niewypowiedzianych błogosławieństwach, jakich doznali ci, którzy przyjęli Pana, i krótko opisuje je w następujących słowach: „A tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby mogli stać się dziećmi Bożymi”. Nawet jeśli byli niewolnikami lub wolni, Hellenowie lub barbarzyńcy, Scytowie, nawet niemądrzy lub mądrzy, żony i mężowie, dzieci i starsi, zwykli lub szlachetni, bogaci lub biedni, władcy lub zwykli ludzie, wszyscy – mówi ewangelista – otrzymują ten sam zaszczyt. Wiara i łaska Ducha, eliminując nierówność zasług doczesnych, nadały im wszystkim jedno spojrzenie, odcisnęły na nich wszystkich jeden obraz – królewski. Co można porównać z taką filantropią? Jednorodzony Syn Boży nie wahał się zaliczyć do swoich dzieci celników, mędrców, niewolników i osoby najbardziej nieważne, wielu z uszkodzonymi członkami ciała i wieloma wadami. Taka jest moc wiary w Niego, taka jest wielkość łaski! Jak ogień wniknąwszy w ziemię, w której jest metal, natychmiast wytwarza z niego złoto, tak jeszcze lepszy chrzest sprawia, że ​​ci, którzy są przez niego śmiertelników, zostają obmyci w złoto, gdy Duch na podobieństwo ognia przenika do naszych dusz i spalając w nich „obraz ziemski”, niszczy jak w tyglu „obraz niebiański” (1 Kor. 15, 49), obraz nowy, jasny i jaśniejący. Ale dlaczego ewangelista nie powiedział: stworzył ich jako dzieci Boże, ale powiedział: „dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi”? Ukazać, jak wiele troski potrzeba, aby przez całe życie zachować w czystości i nieskazitelności obraz adopcji, który wyrył się w nas podczas chrztu; i razem – pokazać, że nikt nie może nam takiej mocy odebrać, jeśli najpierw sami się jej nie pozbawimy. Jeśli ci, którzy otrzymują władzę od ludzi w jakimkolwiek domu, mają prawie taką samą władzę, jak ci, którzy ją im dali, to o wiele bardziej my, otrzymawszy taki zaszczyt od Boga, jeśli nie zrobimy czegoś niegodnego tej władzy, będziemy silniejsi niż wszyscy, ponieważ Ten, który dał nam taką godność, jest wyższy i doskonalszy niż wszyscy. Pragnie także pokazać (ewangeliście), że łaska przychodzi tylko do tych, którzy sami jej pragną i którym zależy na jej zdobyciu. Tacy ludzie należą do sfery stawania się dziećmi. Jeśli jednak ludzie sami najpierw nie będą mieli pragnienia, wówczas dar nie przyjdzie i łaska nic w nich nie zrodzi. 3. To samo wyraził teraz ewangelista, odrzucając wszędzie przymus i ukazując wolną wolę i niezależność człowieka. I w tych właśnie tajemnicach co innego należy do Boga – obdarzać łaską, a co innego do człowieka – okazywać wiarę. Ale wtedy od człowieka wymaga się znacznie więcej troski: aby zachować czystość, nie wystarczy po prostu przyjąć chrzest i uwierzyć; jeśli jednak chcemy zdobyć doskonałe panowanie, musimy prowadzić godne tego życie. I Bóg pozostawił to nam samym. Nasze tajemnicze odrodzenie i oczyszczenie ze wszystkich poprzednich grzechów następuje w chrzcie; ale pozostać czystym w przyszłości i nie pozwolić, aby jakikolwiek brud do nas wrócił - to zależy od naszej woli i troski. Dlatego (ewangelista) przypomina nam o samym sposobie narodzin (duchowych) i porównując go z narodzinami cielesnymi, wskazuje na jego wyższość, mówiąc: „którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga” (J 1,13). A to powiedział, abyśmy my, poznawszy małość i poniżenie pierwszego porodu z krwi i pożądliwości cielesnej, a wręcz przeciwnie, zrozumiewszy doniosłość i godność drugiego porodu z łaski, mieli o nim wzniosłe pojęcie, pojęcie godne tego daru od Tego, który nas w ten sposób rodzi, a potem ze swojej strony okazali wielką troskę o to. Nie mniej musimy się bać, aby przez późniejsze zaniedbania i występki nie zbezcześcić tej pięknej szaty i zostać wyrzuceni z komnaty ślubnej, jak pięć głupich panien lub jak ta, która nie miała szaty weselnej. I ten człowiek był także wśród gości i został zaproszony; ale jak po zaproszeniu i takim zaszczytie okazał brak szacunku temu, który go zaprosił, to posłuchaj, na co go czeka los zgubny i godny wielu łez. Przybywszy na jasną ucztę, zostaje nie tylko wyrzucony z uczty, ale związanymi rękami i nogami, zostaje zabrany w ciemność, gdzie oddaje się wiecznemu i nieustannemu płaczowi i zgrzytaniu zębów. Zatem, kochani, nie uważajmy, że sama wiara wystarczy do zbawienia. Jeśli nie wyobrażamy sobie czystego życia, ale pojawiamy się w ubraniach nieodpowiednich do naszego błogosławionego powołania, to nic nie uratuje nas od tego samego cierpienia, jakie doświadczył ten nieszczęśnik. Rzeczywiście, czy nie jest dziwne, że gdy Bóg i sam Król nie gardzi ludźmi prostymi, ignoranckimi i bezwartościowymi, ale sprowadza ich z rozdroży do swego stołu, okazujemy sobie taką nieczułość, że nawet w takiej czci nie stajemy się lepsi, ale nawet powołując, pozostajemy w tym samym złu, a tym samym depczemy niewysłowioną miłość Tego, który powołał? Nie powołał nas do tej duchowej i strasznej komunii sakramentów, abyśmy przystępowali do nich z taką samą okrucieństwem, ale abyśmy zdjęli haniebne szaty i przywdziali takie, jakie przystoją osobom traktowanym w pałacach królewskich. Jeśli nie chcemy postępować godnie tego powołania, to zależy to od nas, a nie od Tego, który nas tak zaszczycił. To nie On wyrzuca nas z cudownego zastępu powołanych, ale my sami siebie wydalamy. On zrobił wszystko ze swojej strony: urządził ucztę weselną, przygotował posiłek, wysłał zaproszenia, przyjął przybyłych i wyświadczył wszelkie inne zaszczyty; ale my swoimi nieczystymi ubraniami, to znaczy grzesznymi uczynkami, obraziliśmy Jego i obecnych na weselu oraz całe wesele i dlatego słusznie jesteśmy wydaleni. Zatem szanując ucztę weselną i zaproszonych, król wypędza stąd zuchwałych i bezwstydnych. A gdyby pozostawił tych ubranych w takie ubrania, to okazałby przez to brak szacunku innym, którzy zostali powołani. Ale nie daj Boże, aby ktokolwiek, ani my, ani ktokolwiek inny, doświadczył takiego gniewu Wzywającego. Dlatego to napisano, zanim się spełniło, abyśmy napominani przez groźby Pisma Świętego nie narażali się w praktyce na taką hańbę i karę, ale zadowalając się tylko takimi słowami (Pisma Świętego), wszyscy przystąpili do tego wezwania w jasnym ubraniu, które wszyscy otrzymamy przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: