Беседа 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 1:11. ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი.
1. ღმერთი არ აიძულებს და არ ზღუდავს ჩვენს თავისუფალ ნებას. – 2. რას ნიშნავს: „მოვიდა თავისას“? – ის, ვისაც არ სურდა იესო ქრისტეს მიღება, საკმარისად ისჯება სწორედ ამ საქციელით და ამ უარის შედეგებით. - ნათლობის სასარგებლო ეფექტი. – 3. რომ მთლიანად ჩვენზეა დამოკიდებული ჩვენი ნათლობის სიწმინდის შენარჩუნება. – სასჯელი მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს ნათლობისას მიღებულ ტანსაცმელს. რწმენა და სიცოცხლის სიწმინდე აუცილებელია გადარჩენისთვის. – როგორი ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვას სამეფო ქორწილში მოწვეულებმა?
1. ღმერთი, კაცთმოყვარე და კეთილისმყოფელი, ყველაფერს ქმნის და ყველაფერს ისე აწყობს, საყვარელო, რომ სათნოებით ვიბრწყინოთ. და სურს ჩვენ ვიყოთ ღვთისმოსავი, ის ყოველგვარი ძალადობისა და იძულების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ დარწმუნებითა და კეთილგანწყობით, მოუწოდებს და იზიდავს ყველას, ვისაც ეს სურს. ამიტომ, როცა ის მოვიდა, ზოგმა მიიღო იგი, ზოგმა კი არ მიიღო. მას არ სურს ვინმე იყოს მისი მონა მათი ნების საწინააღმდეგოდ ან იძულებით; მაგრამ სურს, რომ ყველამ თავისუფლად და ნებაყოფლობით ემსახუროს მას და იცოდეს მისი მსახურების სიტკბო. ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სამსახურის მოთხოვნილება, აკავშირებენ მათ მონობის კანონით და მათი ნების საწინააღმდეგოდ; ღმერთი კი, არაფრის მოთხოვნილება არ აქვს, არ აქვს ჩვენი მსგავსი მოთხოვნილებები, ქმნის ყველაფერს მხოლოდ ჩვენი გადარჩენისთვის და ამაში გვაქცევს თავის ბატონებად. მაშასადამე, ის არ ემორჩილება მათ, ვისაც არ სურს რაიმე ძალადობა ან იძულება; მას მხოლოდ ჩვენი სარგებელი აქვს მხედველობაში. და შენი ნების საწინააღმდეგოდ სამსახურში მოყვანა იგივეა, რაც საერთოდ არ ემსახურო. თქვენ ამბობთ, რატომ სჯის ის მათ, ვისაც არ სურს მისი მორჩილება? რატომ ემუქრება ის გეენას მათ, ვინც არ უსმენს მის ბრძანებებს?
ეს იმიტომ ხდება, რომ დიდი სიკეთის მქონეა, ის დიდად ზრუნავს ჩვენზე მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ არ ვემორჩილებით მას და არ იხევს უკან, მაშინაც კი, როცა ჩვენ ვშორდებით და გავექცევით მას. და ვინაიდან ჩვენ გადავუხვიეთ კეთილდღეობის თავდაპირველ გზას, ანუ არ გვინდოდა დარწმუნების და კეთილდღეობის გზაზე გავლა, მან სხვა გზაზე მიგვიყვანა - სასჯელი და ტანჯვა - გზა, რა თქმა უნდა, ძალიან რთული, მაგრამ გარდაუვალი. როდესაც პირველი გზა უგულებელყოფილია, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, სხვა უნდა გაიაროს. კანონმდებლები კი ბევრ და სასტიკ სასჯელს აწესებენ დამნაშავეებს; თუმცა, ჩვენ არ ვგმობთ მათ, პირიქით, უფრო პატივს ვცემთ მათ სასჯელზე გადაწყვეტილების გამო, რადგან ჩვენი მხრიდან საჭიროების გარეშე, ხშირად არც კი ვიცით, ვინ გამოიყენებს მათ გადაწყვეტილებებს, ისინი ზრუნავენ ჩვენი ცხოვრების გაუმჯობესებაზე სათნო ადამიანების პატივისცემით და ბოროტი ადამიანების მოთვინიერებით, რომლებიც არღვევენ სიმშვიდეს. თუ ჩვენ პატივს ვცემთ და გვიყვარს ასეთი კანონმდებლები, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა ვეცოდოთ ღმერთს და გვიყვარდეს ის ჩვენზე ასეთი დიდი ზრუნვისთვის?
და განსხვავება მათზე ზრუნვასა და ჩვენზე ღვთის განგებულებას შორის უსაზღვროა. ჭეშმარიტად, მისი სიკეთის სიმდიდრე გამოუთქმელია და აღემატება ყოველგვარ გაგებას. შენიშვნა: ის „მოვიდა თავისთან“, არა საკუთარი საჭიროების გამო (რადგან, როგორც ვთქვი, ღვთაებას არაფერი სჭირდება), არამედ საკუთარი სასიკეთოდ. მიუხედავად იმისა, რომ „თავიანთმა... არ მიიღეს“, მათ უარყვეს ის, ვინც მათთან საკუთარი სარგებლობისთვის მოვიდა; გარდა ამისა, განდევნეს იგი ვენახიდან და მოკლეს (ლუკა 20:15). და ამ ყველაფერთან ერთად, მან არ შეუშალა ხელი მათ მონანიებაში, არამედ მისცა მათ საშუალება, თუ მხოლოდ მათ სურდათ და ამ უკანონობის შემდეგ, განეწმინდათ ყველა ცოდვა მისდამი რწმენით და გამხდარიყვნენ თანასწორნი მათთან, ვინც მსგავსი არაფერი გააკეთა და სხვებზე უფრო ძვირფასი იყო მისთვის. და რომ მე ამას ვამბობ არა უსაფუძვლოდ და არა ხუმრობით, ნეტარი პავლეს ყველა გარემოება ასევე იძლევა ნათელ მტკიცებულებას.
ჯვარცმის შემდეგ დევნიდა ქრისტეს და მოკლა მისი მოწმე სტეფანე მრავალი სხვათა ხელით; მაგრამ როდესაც მან მოინანია, დაგმო თავისი წინა ცოდვები, მიმართა მას, ვისაც დევნიდა, მაშინვე ჩათვალა იგი თავის მეგობრებში და, უფრო მეტიც, პირველი, გახადა იგი - მდევნელი, ღვთისმგმობელი და შეურაცხმყოფელი - მთელი სამყაროს მქადაგებელი და მოძღვარი. მას არ რცხვენოდა ამის შესახებ ქადაგება, აღფრთოვანებული იყო ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ და თავის ნაწერებში, თითქოს სვეტზე, გამოსახა თავისი ყოფილი თავხედობა, გაუმხილა ყველას, მიიჩნია, რომ სჯობდა თავისი ყოფილი ცხოვრება ყველას წინაშე გამოეჩინა, რათა უფრო ნათლად ეჩვენებინა ღვთის ძღვენის სიდიადე, ვიდრე უფლის სიყვარულის დამალვა. საკუთარი შეცდომის გამოვლენის სურვილი ყველასათვის. ამ მიზნით აქა-იქ ახსენებს ეკლესიის წინააღმდეგ დევნას, ცილისწამებას და მის მილიციას; ერთ მომენტში ის ამბობს: „მე...
მოციქულად წოდების ღირსი არ არის, რადგან დევნიდა ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15:9); მეორეში: „ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან პირველი მე ვარ“ (1 ტიმ. 1:15); მესამეში: „თქვენ გსმენიათ ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ მე სასტიკად ვდევნიდი მას ეკლესიას1:3).
2. ამგვარად, პავლე, თითქოს ერთგვარი ჯილდოს სახით ქრისტეს მისდამი სულგრძელობისთვის, გვიჩვენებს ვის, რა მტრულმა და მტრულად განწყობილმა ადამიანმა (უფალმა) გადაარჩინა, დიდი გაბედულებით აცხადებს ბრძოლას, რომელიც მან თავიდან აღმართა ქრისტეს წინააღმდეგ მთელი თავისი გულმოდგინებით. ამავე დროს, ის კარგ იმედებს უნერგავს მათ, ვინც სასოწარკვეთილებას განიცდის. ქრისტე ამბობს, რომ ამ მიზეზით შეიწყალა იგი, რათა მასში ყოფილიყო პირველი, ვინც აჩვენა თავისი სიკეთის მთელი სულგრძელი და უხვი სიმდიდრე, მაგალითად მათთვის, ვისაც ამის შემდეგ შეეძლო მისი სარწმუნოება საუკუნო სიცოცხლისთვის, თუნდაც მათი ცოდვები აღემატებოდეს მიტევების ყოველგვარ იმედს. სწორედ ამის მითითებით ამბობს მახარებელი: „მოვიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი“. საიდან გაჩნდა ის, ვინც ავსებს ყველაფერს და ყველგან არის? რა ადგილი აქვს მას, ვინც ყველაფერს უჭირავს ხელში და აქვს ბატონობა ყველაფერზე, მოკლებულია მის ყოფნას? მან ადგილი არ დატოვა (როგორ არის ეს შესაძლებელი?). და ეს მოხდა მისი ჩვენდამი დათმობის გამო.
ვინაიდან იგი, ქვეყნიერებაში მყოფი, არ ჩანდა სამყაროში, რადგან უცნობი იყო, მაგრამ საბოლოოდ გამოავლინა თავი, ჩვენი ხორცის ჩაცმის სურვილით, მახარებელი სწორედ ამ გარეგნობასა და დათმობას უწოდებს მის მოსვლას. გაკვირვების ღირსია, რომ მოწაფეს არ რცხვენია თავისი მოძღვრის დამცირების, არამედ თამამად აღწერს მასზე მიყენებულ შეურაცხყოფას: და ეს არ არის მისი ჭეშმარიტების მოყვარული სულის უმნიშვნელო დასტური. თუმცა, თუ ვინმეს რცხვენია, მაშინ უნდა შერცხვეს მათი, ვინც ეს მიაყენა და არა იმის, ვინც შეურაცხყოფა განიცადა. ის კიდევ უფრო ცნობილი გახდა, რადგან ასეთი შეურაცხყოფის შემდეგაც ასე ზრუნავს თავის დამნაშავეებზე; და აღმოჩნდნენ ყოველთა წინაშე უმადური და საზიზღარი, რამეთუ უარყვეს მტერად და მოწინააღმდეგედ, ვინც მათთან ასეთი სარგებლით მოვიდა. და არა მხოლოდ საკუთარ თავს ზიანს აყენებდნენ, არამედ იმიტომაც, რომ ვერ მიიღეს ის, რაც მიიღეს მისმა მიმღებებმა. რა მიიღო ამ უკანასკნელმა? „და მათ, ვინც მიიღეს, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ (იოანე 1:12).
მაგრამ შენ, ნეტარო, რატომ არ გვითხარი სასჯელის შესახებ, ვინც მას არ მიიღებდა, არამედ მხოლოდ ამბობ, რომ ისინი იყვნენ „თავიანნი“ და არ მიიღეს ის, ვინც „თავისთან“ მივიდა? და რა დაზარალდებიან ამის გამო, რა სასჯელი დაეკისრებათ, არ დაუმატეთ. შესაძლოა ამით უფრო შეაშინოთ ისინი და მუქარით შეარბილოთ მათი ამპარტავნების უხეშობა. რატომ გაჩუმდი ამაზე? მაგრამ სხვა რა სასჯელი, ამბობს მახარებელი, შეიძლება იყოს იმაზე დიდი, ვიდრე მათ, რომლებსაც აქვთ შესაძლებლობა, გახდნენ ღვთის შვილები, არ გახდნენ ასეთები, არამედ ნებაყოფლობით ართმევენ თავს ასეთ კეთილშობილებას და პატივისცემას? თუმცა მათი სასჯელი მხოლოდ იმით არ შემოიფარგლება, რომ რაიმე სარგებელს არ მიიღებენ; ჩაუქრობელი ცეცხლი მათ მაინც გადაასწრებს, რასაც შემდგომში მახარებელი უფრო ნათლად ამჟღავნებს. ახლა ის საუბრობს უთქმელ კურთხევებზე, რომლებიც მინიჭებულნი არიან მათზე, ვინც მიიღეს უფალი და მოკლედ ასახავს ამ კურთხევებს შემდეგი სიტყვებით: „და მათ, ვინც მიიღო იგი, მან... მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“.
მაშინაც კი, თუ ისინი იყვნენ მონები ან თავისუფლები, ელინები ან ბარბაროსები, ან სკვითები, თუნდაც უგუნური ან ბრძენი, ცოლები ან ქმრები, შვილები ან მოხუცები, უბრალო თუ დიდგვაროვნები, მდიდარი თუ ღარიბი, მმართველები თუ უბრალოები, ყველა, ამბობს მახარებელი, ერთნაირი პატივია. რწმენამ და სულის მადლმა, რომელმაც ამქვეყნიური ღირსებების უთანასწორობა აღმოფხვრა, ყველას ერთი სახე მისცა, ყველა მათგანზე აღბეჭდა ერთი გამოსახულება - სამეფო. რა შეიძლება შეედრება ასეთ ქველმოქმედებას? ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ არ დააყოვნა თავისი შვილების - მებაჟეების, ბრძენკაცების, მონების და უმთავრესი ადამიანების რიცხვი, რომელთაგან ბევრი სხეულის დაზიანებული და მრავალი ნაკლოვანებით იყო. ასეთია მასში რწმენის ძალა, ასეთია მადლის სიდიადე! როგორც ცეცხლი, რომელმაც შეაღწია მიწაში, რომელშიც არის ლითონი, მისგან მაშინვე გამოიმუშავებს ოქროს, ასევე უკეთესი ნათლობა აქცევს მის მიერ გარეცხილს მოკვდავისაგან ოქროდ, როდესაც სული ცეცხლის მსგავსებით შეაღწევს ჩვენს სულებში და აწვება მათში „მიწიერი ხატი“ აცვიათ, თითქოსდა ჯვარცმიდან. 15:49), ახალი, ნათელი, კაშკაშა გამოსახულება.
მაგრამ რატომ არ თქვა მახარებელმა: მან შექმნა ისინი ღვთის შვილებად, არამედ ამბობს: „მას მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“? იმის ჩვენება, თუ რამდენად დიდი მზრუნველობაა საჭირო იმისათვის, რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე სიწმინდესა და მთლიანობაში შევინარჩუნოთ შვილად აყვანის იმიჯი, რომელიც ჩვენზე ნათლობისას აღიბეჭდება; და ერთად – ვაჩვენოთ, რომ ასეთ ძალაუფლებას ვერავინ წაგვართმევს, თუ ჯერ საკუთარ თავს არ მოვაკლებთ. თუ მათ, ვინც უფლებამოსილებას იღებენ ადამიანებისგან ნებისმიერ სახლში, აქვთ თითქმის იგივე ძალა, როგორც მათ, ვინც მათ მისცა, მაშინ ჩვენ, ღვთისგან ასეთი პატივის მიღებით, უფრო მეტად ვიქნებით ყველაზე ძლიერი, რადგან ის, ვინც ასეთი ღირსება მოგვცა, ყველაზე მაღალი და სრულყოფილია. მას ასევე სურს აჩვენოს (მახარებელს), რომ მადლი მხოლოდ მათზე მოდის, ვისაც თავად სურს და ზრუნავს მის შეძენაზე. ასეთი ადამიანები ბავშვები გახდომის სფეროს მიეკუთვნებიან. მაგრამ თუ თავად ადამიანებს ჯერ არ აქვთ სურვილი, მაშინ საჩუქარი არ მოდის და მადლი მათში არაფერს წარმოშობს.
3. ასე რომ, მახარებელმა ყველგან უარყო იძულება და გამოავლინა ადამიანის თავისუფალი ნება და დამოუკიდებლობა, იგივე გამოხატა ახლაც. და სწორედ ამ საიდუმლოებებში ერთია ღმერთს - მადლის მინიჭება, მეორე კი - რწმენის გამოვლენა. მაგრამ მაშინ გაცილებით მეტი მზრუნველობაა საჭირო ადამიანისგან: სიწმინდის შესანარჩუნებლად საკმარისი არ არის მხოლოდ მოვინათლოთ და ვირწმუნოთ; მაგრამ თუ გვსურს შევიძინოთ სრულყოფილი ბატონობა, ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ამის ღირსი. და ღმერთმა ეს ჩვენ თვითონ დაგვიტოვა. ჩვენი იდუმალი ხელახალი დაბადება და ყველა წინა ცოდვისგან განწმენდა ხდება ნათლობისას; მაგრამ სამომავლოდ სუფთად ვიყოთ და აღარ მივცეთ რაიმე სიბინძურე ჩვენთან - ეს ჩვენს ნებასა და ზრუნვაზეა დამოკიდებული. ამიტომაც (მახარებელი) გვახსენებს (სულიერი) შობის ხერხს და ხორციელ შობასთან შედარებით გვიჩვენებს მის უპირატესობას და ამბობს: „რომელნიც არ იშვნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისაგან“ (იოანე 1:13).
მან ეს ისე თქვა, რომ ჩვენ, სისხლისა და ხორციელი ვნებისაგან ვისწავლეთ ჩვენი პირველი დაბადების უმნიშვნელოობა და დამცირება, პირიქით, მადლით მეორე დაბადების მნიშვნელობასა და ღირსებას, გვქონოდა ამის მაღალი წარმოდგენა, ამ საჩუქრის ღირსი კონცეფცია, ვინც ამგვარად გვშობს და შემდეგ, ჩვენი მხრივ, დიდი მზრუნველობა გამოვხატოთ მასზე. არანაკლებ უნდა გვეშინოდეს, რომ შემდგომი გაუფრთხილებლობითა და მანკიერებით არ გავბილწავდეთ ეს მშვენიერი სამოსელი და არ გამოგვეყარონ საპატარძლოდან, როგორც ხუთი სულელი ქალწული, ან როგორც ის, ვისაც საქორწინო ხალათი არ ჰქონდა. და ეს კაციც იყო სტუმრებს შორის და იყო მიწვეული; მაგრამ, როგორც მოწვევისა და ასეთი პატივის შემდეგ, მან უპატივცემულობა გამოავლინა მის მიწვევის მიმართ, მაშინ მოუსმინეთ, რა ბედი ეწია მას, რომელიც დამღუპველი და მრავალი ცრემლის ღირსია. ნათელ დღესასწაულში მონაწილეობის მისაღებად, ის არა მხოლოდ გააძევეს დღესასწაულზე, არამედ შეკრული ხელ-ფეხი, გადაიყვანეს სიბნელეში, სადაც ის მარადიული და განუწყვეტელი ტირილითა და კბილების ღრჭენით ტკბება.
ასე რომ, საყვარელო, ნუ მივიჩნევთ მხოლოდ რწმენას საკმარისად გადარჩენისთვის. თუ ჩვენ არ წარმოვიდგენთ წმინდა ცხოვრებას, მაგრამ გამოვჩნდებით ჩვენი კურთხეული მოწოდებისთვის შეუფერებელი სამოსით, მაშინ არაფერი გვიხსნის იმავე ტანჯვისგან, რაც იმ უბედურმა განიცადა. სინამდვილეში, განა უცნაური არ არის, რომ როდესაც ღმერთი და მეფე თავად არ აწუნებენ უბრალო, უცოდინარს და უღირს ადამიანებს, არამედ გზაჯვარედინებიდან თავის სუფრასთან მიჰყავს, საკუთარ თავს ისეთ უგრძნობლობას ვიჩენთ, რომ ასეთ პატივშიც კი არ ვხდებით უკეთესები, არამედ მოწოდებითაც ვრჩებით იმავე ბოროტებაში და ამგვარად ვათელებთ მოწოდების გამოუთქმელ სიყვარულს? მან არ მოგვიწოდა ზიარების ამ სულიერ და საშინელ ზიარებაზე, რათა მათ იმავე სისასტიკით მივუახლოვდეთ, არამედ იმისთვის, რომ სამარცხვინო სამოსი ჩავიცვათ, რაც შეეფერება სამეფო სასახლეებში მკურნალებს. თუ ჩვენ არ გვინდა ვიმოქმედოთ ასეთი მოწოდების ღირსად, მაშინ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული და არა მასზე, ვინც ასე დიდ პატივს სცემდა. ის კი არ განდევნის ჩვენგან მოწოდებულთა გასაოცარი მასპინძელი, არამედ ჩვენ განვდევნით საკუთარ თავს.
მან ყველაფერი გააკეთა თავის მხრივ: მოაწყო საქორწილო ქეიფი, მოამზადა ტრაპეზი, გაგზავნა მოსაწვევები, მიიღო მოსულები და პატივი მიაგეს; მაგრამ ჩვენ, ჩვენი უწმინდური ტანსაცმლით, ანუ ცოდვილი საქმით, შეურაცხყოფთ მას და საქორწილო დღესასწაულზე დამსწრეებს და მთელი ქორწინება და ამიტომ სამართლიანად განდევნილები ვართ. ამგვარად, პატივს სცემს საქორწილო დღესასწაულს და მოწვეულებს, მეფე აძევებს აქედან თავხედებს და უსირცხვილოებს. და ასეთ ტანსაცმელში ჩაცმულებს რომ დაეტოვებინა, მაშინ ამით უპატივცემულობას სცემდა სხვა მოწოდებულებს. მაგრამ ღმერთმა ქნას ვინმემ, არც ჩვენ და არც სხვა ხალხმა, არ განიცადოს გამრეკელის ასეთი რისხვა. ამიტომაც წერია ეს, სანამ ახდება, რათა, საღვთო წერილის მუქარით გაფრთხილებულნი, პრაქტიკაში არ მიგვეღო ასეთი შეურაცხყოფა და სასჯელი, არამედ მხოლოდ ასეთი სიტყვებით (წერილის) კმაყოფილებით ყველა მივიდა ამ მოწოდებაზე ნათელი სამოსით, რომელსაც ყველა მივიღებთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლითაც სულითა და პატივისცემით იყოს მამა საუკუნეების ასაკი. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: