Беседа 10

Jean 1:11. Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. 1. Dieu ne force ni ne restreint notre libre arbitre. – 2. Que signifie : « est revenu à lui » ? – Que ceux qui n’ont pas voulu accepter Jésus-Christ soient suffisamment punis par cet acte même et les conséquences de ce refus. - L'effet bénéfique du baptême. – 3. Qu’il nous appartient entièrement de maintenir la pureté de notre baptême. – Punition pour ceux qui profanent les vêtements reçus au baptême. La foi et la pureté de vie sont nécessaires au salut. – Quel genre de vêtements doivent porter ceux qui sont appelés au festin du mariage royal ? 1. Dieu, Amoureux de l'humanité et Bienfaiteur, crée tout et fait tout pour que, bien-aimés, nous brillions de vertu. Et voulant que nous soyons pieux, Lui, sans aucune violence ni coercition, mais seulement par persuasion et bienfaisance, appelle et attire à Lui tous ceux qui le souhaitent. Par conséquent, quand Il est venu, certains l’ont accepté et d’autres ne l’ont pas accepté. Il ne veut pas que quiconque soit Son esclave contre sa volonté ou sous la contrainte ; mais veut que chacun le serve librement et volontairement et connaisse la douceur de le servir. Les gens, ayant besoin de service, les lient par la loi de l'esclavage et contre leur gré ; et Dieu, n'ayant besoin de rien, pas de besoins semblables aux nôtres, ne crée tout que pour notre salut et fait de nous, en cela, nos propres maîtres. Par conséquent, Il ne soumet pas ceux qui ne le souhaitent à aucune violence ou coercition ; Il n’a en tête que notre bénéfice. Et être entraîné au service contre votre gré équivaut à ne pas servir du tout. Pourquoi, dites-vous, punit-il ceux qui ne veulent pas lui obéir ? Pourquoi menace-t-il ceux qui n’écoutent pas ses commandements de la Géhenne ? En effet, étant d'un grand bien, il se soucie beaucoup de nous même lorsque nous ne lui obéissons pas, et ne recule pas même lorsque nous nous éloignons et le fuyons. Et comme nous nous sommes écartés du chemin originel de la bienfaisance, c'est-à-dire que nous ne voulions pas suivre le chemin de la conviction et de la prospérité, Il nous a conduit sur un chemin différent - le châtiment et le tourment - un chemin, bien sûr, très difficile, mais inévitable. Lorsque la première voie est négligée, il faut nécessairement en suivre une autre. Et les législateurs prévoient des châtiments nombreux et cruels pour les criminels ; cependant, pour cela nous ne les condamnons pas, mais au contraire, nous les respectons encore plus pour leurs décisions en matière de punitions, puisque, sans en avoir aucun besoin de notre part, souvent sans même savoir qui utilisera ensuite l'aide de leurs décisions, ils veillent à l'amélioration de notre vie en rendant honneur aux personnes vertueuses et en apprivoisant les personnes vicieuses qui troublent la paix par des punitions. Si nous honorons et aimons de tels législateurs, ne devrions-nous pas alors vénérer Dieu et l’aimer beaucoup plus pour le grand soin qu’il nous porte ? Et la différence entre les soins prodigués à ces personnes et la providence de Dieu pour nous est illimitée. En vérité, les richesses de sa bonté sont inexprimables et dépassent toute intelligence. Remarque : Il « est venu chez lui », non par besoin personnel (car, comme je l'ai dit, le Divin n'a besoin de rien), mais pour le bénéfice des siens. Malgré le fait que « les leurs… n'ont pas accepté », ils ont rejeté Celui qui est venu vers eux pour leur propre bénéfice ; De plus, l’ayant chassé de la vigne, ils le tuèrent (Luc 20 : 15). Et avec tout cela, il ne les a pas empêchés de se repentir, mais leur a donné l'opportunité, si seulement ils le voulaient eux-mêmes, et après cela de l'anarchie, de purifier tous leurs péchés par la foi en Lui et de devenir égaux à ceux qui n'ont rien fait de tel et lui étaient plus chers que les autres. Et si je dis cela non sans raison et non pour plaisanter, toutes les circonstances du bienheureux Paul en fournissent également une preuve claire. Il a persécuté Christ après sa crucifixion et a tué son témoin Étienne par les mains de beaucoup d'autres ; mais quand il s'est repenti, a condamné ses péchés antérieurs, a eu recours à Celui qu'il a persécuté, il l'a immédiatement compté parmi ses amis et, de plus, le premier a fait de lui - un persécuteur, un blasphémateur et un insulteur - un prédicateur et un enseignant de l'univers tout entier. Lui-même n'avait pas honte de prêcher à ce sujet, admirant l'amour de Dieu pour l'humanité, et dans ses écrits, comme sur un pilier, il dépeint ses anciennes insolences, les révélait à tous, estimant qu'il valait mieux exposer son ancienne vie devant tous, afin de montrer d'autant plus clairement la grandeur du don de Dieu, plutôt que de cacher l'amour ineffable et impénétrable du Seigneur pour l'humanité, ne voulant pas révéler à tous sa propre erreur. A cet effet, il évoque ici et là les persécutions, les calomnies et ses milices contre l'Église ; à un moment donné, il dit : « Je... il n'est pas digne d'être appelé apôtre, parce qu'il a persécuté l'Église de Dieu » (1 Cor. 15 :9) ; dans un autre : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1 :15) ; dans le troisième : « Vous avez entendu parler de mon ancienne manière de vivre dans le judaïsme, que j'ai persécuté cruellement l'Église de Dieu et l'ai dévastée » (Gal. 1 :13). 2. Ainsi, Paul, comme dans une sorte de récompense au Christ pour sa longanimité envers lui, montrant qui, quelle personne hostile et hostile (le Seigneur) a sauvé, annonce avec une grande audace la bataille qu'il a initialement soulevée contre le Christ avec tout son zèle. En même temps, il inspire de bons espoirs à ceux qui désespèrent d’eux-mêmes. Le Christ, dit-il, a eu pitié de lui pour cette raison, afin qu'en lui il soit le premier à montrer toutes les richesses patientes et abondantes de sa bonté, comme exemple à ceux qui pourraient ensuite croire en lui pour la vie éternelle, même si leurs péchés dépassaient toute espérance de pardon. C’est précisément en soulignant cela que l’évangéliste dit : « Il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu ». D’où vient Celui qui remplit tout et est partout ? Quelle place a Celui qui tient tout dans sa main et domine sur tout ce qui est privé de sa présence ? Il n'a laissé aucun endroit (comment est-ce possible ?). Et cela s’est produit grâce à sa condescendance envers nous. Puisque Lui, étant au monde, ne semblait pas être dans le monde, parce qu'Il était inconnu, mais s'est finalement révélé, daignant revêtir notre chair, l'évangéliste appelle cette même apparition et condescendance Sa venue. Il est surprenant que le disciple n'ait pas honte de l'humiliation de son Maître, mais décrit hardiment l'insulte qui lui a été infligée : et ce n'est pas une preuve sans importance de son esprit aimant la vérité. Cependant, si l’on a honte, alors on devrait avoir honte pour ceux qui l’ont infligé, et non pour Celui qui a subi l’insulte. Il est devenu encore plus célèbre parce que même après une telle insulte, il prend tellement soin de ses délinquants ; et ils se sont révélés ingrats et méprisables devant tout le monde, parce qu'ils ont rejeté, comme ennemi et adversaire, Celui qui leur était venu avec de tels bienfaits. Et non seulement ils se sont fait du mal, mais aussi parce qu’ils n’ont pas reçu ce que ceux qui l’ont accepté ont obtenu. Qu’a obtenu ce dernier ? « Et à ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Mais pourquoi, bienheureux, ne nous parles-tu pas du châtiment de ceux qui ne l'ont pas accepté, mais dis seulement qu'ils étaient « les leurs » et n'ont pas accepté Celui qui est venu « chez les leurs » ? Et ce qu'ils souffriront pour cela, à quel châtiment ils seront soumis, vous n'avez pas ajouté. Peut-être que grâce à cela vous les effrayeriez davantage et qu'avec une menace vous adouciriez la grossièreté de leur arrogance. Pourquoi as-tu gardé le silence à ce sujet ? Mais quelle autre punition, dit l'évangéliste, pourrait être plus grande que le fait qu'eux, ayant la possibilité de devenir enfants de Dieu, ne le deviennent pas, mais se privent volontairement d'une telle noblesse et d'un tel honneur ? Cependant, leur punition ne se limitera pas au fait qu’ils ne recevront aucun avantage ; Un feu inextinguible les rattrapera encore, ce que l'évangéliste révèle ensuite plus clairement. Il parle maintenant des bénédictions indescriptibles accordées à ceux qui ont accepté le Seigneur, et décrit brièvement ces bénédictions dans les mots suivants : « Et à ceux qui l'ont reçu, il... a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu. » Même s'ils étaient esclaves ou libres, Hellènes ou barbares, ou Scythes, même insensés ou sages, épouses ou maris, enfants ou vieillards, simples ou nobles, riches ou pauvres, dirigeants ou roturiers, tous, dit l'évangéliste, reçoivent le même honneur. La foi et la grâce de l'Esprit, ayant éliminé l'inégalité des mérites mondains, leur ont donné à tous un seul regard, imprimé sur chacun d'eux une seule image - la royale. Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle philanthropie ? Le Fils unique de Dieu n'a pas hésité à compter parmi ses enfants des publicains, des sages, des esclaves et des personnes sans importance, dont beaucoup avaient des membres endommagés et de nombreux défauts. Telle est la puissance de la foi en Lui, telle est la grandeur de la grâce ! De même que le feu, ayant pénétré dans la terre, dans laquelle se trouve du métal, en produit immédiatement de l'or, de même un baptême encore meilleur transforme en or ceux qu'il a lavés des mortels, lorsque l'Esprit, à l'image du feu, pénètre dans nos âmes et, brûlant en elles « l'image du terrestre », use, comme d'un creuset, « l'image du céleste » (1 Cor. 15 : 49), une nouvelle image lumineuse et brillante. Mais pourquoi l'évangéliste n'a-t-il pas dit : il les a créés enfants de Dieu, mais dit : « il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » ? Montrer combien il faut de soin pour conserver tout au long de la vie dans la pureté et l'intégrité l'image d'adoption qui s'est imprimée en nous au baptême ; et ensemble - pour montrer que personne ne peut nous retirer un tel pouvoir si nous ne nous en privons pas au préalable. Si ceux qui reçoivent l'autorité des gens dans n'importe quelle maison ont presque le même pouvoir que ceux qui le leur ont donné, alors bien plus, après avoir reçu un tel honneur de Dieu, à moins que nous ne fassions quelque chose d'indigne de cette autorité, nous serons plus forts que tout le monde, parce que Celui qui nous a donné une telle dignité est plus haut et plus parfait que tout le monde. Il veut aussi montrer (à l'évangéliste) que la grâce vient seulement à ceux qui eux-mêmes la désirent et se soucient de l'acquérir. De telles personnes appartiennent au domaine de l’enfance. Mais si les hommes eux-mêmes n’ont pas d’abord un désir, alors le don ne vient pas et la grâce ne produit rien en eux. 3. Ainsi, l’évangéliste, rejetant partout la coercition et démontrant le libre arbitre et l’indépendance de l’homme, exprimait maintenant la même chose. Et dans ces mystères mêmes, une chose appartient à Dieu : accorder la grâce, et une autre à l'homme : faire preuve de foi. Mais alors beaucoup plus de soins sont requis de la part d'une personne : pour maintenir la pureté, il ne suffit pas de se faire baptiser et de croire ; mais si nous voulons acquérir la seigneurie parfaite, nous devons mener une vie qui en soit digne. Et Dieu nous a laissé cela nous-mêmes. Notre mystérieuse renaissance et notre purification de tous les péchés antérieurs ont lieu par le baptême ; mais rester propre à l'avenir et ne permettre à aucune saleté de revenir sur nous - cela dépend de notre volonté et de nos soins. C’est pourquoi (l’évangéliste) rappelle le mode même de la naissance (spirituelle) et, en la comparant à la naissance charnelle, montre sa supériorité en disant : « qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu » (Jean 1, 13). Et il a dit cela pour que nous, ayant appris l'insignifiance et l'humiliation de notre première naissance par le sang et la convoitise charnelle, ayant compris au contraire l'importance et la dignité de la seconde naissance par la grâce, en ayons une haute conception, une conception digne de ce don de Celui qui nous fait naître de cette manière, et ensuite, de notre part, en prenions grand soin. Nous ne devons pas craindre moins, de peur que, par des négligences et des vices ultérieurs, nous ne profanions cette belle robe et ne soyons jetés hors de la chambre nuptiale, comme les cinq vierges folles, ou comme celle qui n'avait pas de robe de mariée. Et cet homme était également parmi les invités et fut invité ; mais, comme après l'invitation et un tel honneur, il a manqué de respect à celui qui l'a invité, puis écoutez ce qu'il est soumis à un sort désastreux et digne de nombreuses larmes. Venu participer à la fête lumineuse, il est non seulement expulsé de la fête, mais pieds et poings liés, il est emmené dans l'obscurité totale, où il se livre à des pleurs et des grincements de dents éternels et incessants. Alors, bien-aimés, ne considérons pas que la foi seule suffit au salut. Si nous n'imaginons pas une vie pure, mais apparaissons dans des vêtements inappropriés pour notre appel béni, alors rien ne nous sauvera des mêmes souffrances que ce malheureux a endurées. En effet, n'est-il pas étrange que lorsque Dieu et le Roi lui-même ne dédaignent pas les gens simples, ignorants et sans valeur, mais les amènent des carrefours à sa table, nous nous montrons une telle insensibilité que même dans un tel honneur nous ne devenons pas meilleurs, mais même en appelant nous restons dans le même mal, et piétinons ainsi l'amour ineffable de Celui qui a appelé ? Il ne nous a pas appelés à cette communion spirituelle et terrible des sacrements pour que nous les abordions avec la même atrocité, mais pour que, après avoir dépouillé les vêtements honteux, nous revêtions ceux qui conviennent aux soignés dans les palais royaux. Si nous ne voulons pas agir dignement d’un tel appel, alors cela dépend de nous, et non de Celui qui nous a tant honoré. Ce n’est pas Lui qui nous expulse de l’armée merveilleuse de ceux qui sont appelés, mais nous nous expulsons nous-mêmes. Il faisait tout de sa part : organisait un festin de noces, préparait un repas, envoyait des invitations, recevait ceux qui venaient et rendait tous les autres honneurs ; mais nous, avec nos vêtements impurs, c'est-à-dire nos actes pécheurs, l'avons offensé ainsi que les personnes présentes au festin de noces et pendant tout le mariage, et c'est pourquoi nous sommes à juste titre expulsés. Ainsi, respectant le festin de noces et les invités, le Roi expulse d'ici les impudents et les sans vergogne. Et s’Il avait laissé ceux qui portaient de tels vêtements, alors Il aurait manqué de respect aux autres appelés. Mais Dieu nous préserve que quiconque, ni nous ni aucun autre peuple, ne subisse une telle colère de la part de celui qui l'appelle. C'est pourquoi ceci est écrit avant que cela ne se réalise, afin que, avertis par les menaces de l'Écriture, nous ne nous soumettions pas en pratique à un tel déshonneur et à un tel châtiment, mais, nous contentant uniquement de telles paroles (de l'Écriture), chacun est venu à cet appel dans des vêtements éclatants, que nous recevrons tous, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :