Беседа 10

Ιωάννης 1:11. Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. 1. Ο Θεός δεν επιβάλλει ούτε περιορίζει την ελεύθερη βούλησή μας. – 2. Τι σημαίνει: «ήρθε στα δικά του»; – Ότι όσοι δεν ήθελαν να δεχτούν τον Ιησού Χριστό τιμωρούνται επαρκώς από αυτήν ακριβώς την πράξη και τις συνέπειες αυτής της άρνησης. - Η ευεργετική επίδραση της βάπτισης. – 3. Ότι είναι αποκλειστικά στο χέρι μας να διατηρήσουμε την αγνότητα του βαπτίσματος μας. – Τιμωρία για όσους βεβηλώνουν τα ρούχα που έλαβαν στη βάπτιση. Η πίστη και η αγνότητα της ζωής είναι απαραίτητα για τη σωτηρία. – Τι είδους ρούχα να φορέσουν όσοι καλούνται στο βασιλικό γαμήλιο γλέντι; 1. Ο Θεός, ο Εραστής της Ανθρωπότητας και Ευεργέτης, δημιουργεί τα πάντα και τακτοποιεί όλα έτσι, αγαπημένε, να λάμπουμε με αρετή. Και θέλοντας να είμαστε ευσεβείς, Αυτός, χωρίς καμία βία ή εξαναγκασμό, αλλά μόνο με πειθώ και ευεργεσία, καλεί και προσελκύει προς τον εαυτό του όλους όσους το θέλουν. Επομένως, όταν ήρθε, άλλοι Τον δέχτηκαν και άλλοι δεν Τον δέχτηκαν. Δεν θέλει κανένας να είναι δούλος Του παρά τη θέλησή του ή υπό εξαναγκασμό. αλλά θέλει όλοι να Τον υπηρετούν ελεύθερα και εθελοντικά και να γνωρίζουν τη γλυκύτητα της υπηρέτησής Του. Οι άνθρωποι, έχοντας ανάγκη για υπηρεσία, τους δεσμεύουν με το νόμο της δουλείας και παρά τη θέλησή τους. και ο Θεός, μη έχοντας ανάγκη για τίποτα, δεν έχει ανάγκες παρόμοιες με τις δικές μας, δημιουργεί τα πάντα μόνο για χάρη της σωτηρίας μας και σε αυτό μας κάνει κύριους του εαυτού μας. Επομένως, δεν υποβάλλει εκείνους που δεν θέλουν σε καμία βία ή εξαναγκασμό. Έχει στο μυαλό του μόνο το όφελος μας. Και το να παρασυρθείς σε υπηρεσία παρά τη θέλησή σου είναι το ίδιο με το να μην υπηρετείς καθόλου. Γιατί, λέτε, τιμωρεί αυτούς που δεν θέλουν να Τον υπακούσουν; Γιατί απειλεί με τη Γέεννα όσους δεν ακούνε τις εντολές Του; Αυτό συμβαίνει γιατί, έχοντας μεγάλο καλό, ενδιαφέρεται πολύ για εμάς ακόμη και όταν δεν Τον υπακούμε, και δεν υποχωρεί ακόμη και όταν απομακρυνόμαστε και τρέχουμε από Αυτόν. Και αφού παρεκκλίναμε από τον αρχικό δρόμο της ευεργεσίας, δηλαδή δεν θέλαμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της πεποίθησης και της ευημερίας, μας οδήγησε σε ένα διαφορετικό μονοπάτι - τιμωρία και μαρτύριο - ένα μονοπάτι, φυσικά, πολύ δύσκολο, αλλά αναπόφευκτο. Όταν ο πρώτος δρόμος παραμελείται, τότε, αναγκαστικά, πρέπει να ακολουθηθεί άλλος. Και οι νομοθέτες επιβάλλουν πολλές και σκληρές τιμωρίες για τους εγκληματίες. Ωστόσο, δεν τους καταδικάζουμε, αλλά αντιθέτως τους σεβόμαστε ακόμη περισσότερο για τις αποφάσεις τους για τιμωρίες, αφού, χωρίς να χρειάζεται από μέρους μας, συχνά χωρίς να ξέρουμε ποιος θα χρησιμοποιήσει στη συνέχεια τη βοήθεια των αποφάσεών τους, φροντίζουν για τη βελτίωση της ζωής μας δίνοντας τιμή σε ενάρετους ανθρώπους και δαμάζοντας μοχθηρούς που διαταράσσουν την ειρήνη με τιμωρίες. Εάν τιμούμε και αγαπάμε τέτοιους νομοθέτες, τότε δεν θα έπρεπε να σεβόμαστε πολύ περισσότερο τον Θεό και να Τον αγαπάμε για τόσο μεγάλη φροντίδα για εμάς; Και η διαφορά μεταξύ της φροντίδας αυτών και της πρόνοιας του Θεού για εμάς είναι απεριόριστη. Πραγματικά, τα πλούτη της καλοσύνης Του είναι ανέκφραστα και ξεπερνούν κάθε κατανόηση. Σημείωση: «Ήρθε στα δικά του», όχι από δική του ανάγκη (γιατί, όπως είπα, το Θείο δεν χρειάζεται τίποτα), αλλά για το δικό του όφελος. Παρά το γεγονός ότι «οι δικοί τους... δεν δέχτηκαν», απέρριψαν Αυτόν που ήρθε σε αυτούς για δικό τους όφελος. Επιπλέον, αφού Τον έδιωξαν από τον αμπελώνα, Τον σκότωσαν (Λουκάς 20:15). Και με όλα αυτά, δεν τους εμπόδισε να μετανοήσουν, αλλά τους έδωσε την ευκαιρία, αν ήθελαν οι ίδιοι, και μετά από αυτήν την ανομία, να καθαρίσουν όλες τις αμαρτίες τους με πίστη σε Αυτόν και να γίνουν ίσοι με αυτούς που δεν έκαναν τίποτα τέτοιο και ήταν πιο αγαπητοί σε Αυτόν από τους άλλους. Και ότι το λέω αυτό όχι χωρίς λόγο και όχι αστεία, όλες οι περιστάσεις του μακαριστού Παύλου παρέχουν επίσης σαφείς αποδείξεις. Καταδίωξε τον Χριστό μετά τη σταύρωση Του και σκότωσε τον μάρτυρά Του Στέφανο με τα χέρια πολλών άλλων. Όταν όμως μετανόησε, καταδίκασε τις προηγούμενες αμαρτίες του, κατέφυγε σε Αυτόν που καταδίωξε, αμέσως τον κατέταξε στους φίλους Του και επιπλέον τον πρώτο τον έκανε -διώκτη, βλάσφημο και υβριστή- κήρυκα και δάσκαλο όλου του σύμπαντος. Ο ίδιος δεν ντρεπόταν να κηρύξει γι' αυτό, θαυμάζοντας την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και στα γραπτά του, σαν σε κολόνα, απεικόνισε τις παλιές του αυθάδειες, τις αποκάλυψε σε όλους, θεωρώντας ότι ήταν καλύτερο να εκθέσει την προηγούμενη ζωή του μπροστά σε όλους, για να δείξει το μεγαλείο του δώρου του Θεού ακόμη πιο καθαρά, παρά να κρύψει την αγάπη του ανθρώπου. θέλοντας να αποκαλύψει το δικό του λάθος σε όλους. Για το σκοπό αυτό, εδώ κι εκεί αναφέρει διωγμούς, συκοφαντίες και τις πολιτοφυλακές του κατά της Εκκλησίας. κάποια στιγμή λέει: «Εγώ... δεν αξίζει να ονομαστώ Απόστολος, επειδή καταδίωξε την εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9)· σε άλλο: «Ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος» (Α' Τιμ. 1:15)· στο τρίτο: «Ακούσατε για τον προηγούμενο τρόπο ζωής μου στον Ιουδαϊσμό, ότι καταδίωξα βάναυσα την Εκκλησία του (1:G). 2. Έτσι, ο Παύλος, σαν σε κάποιο είδος ανταμοιβής στον Χριστό για την μακροθυμία του απέναντί ​​του, δείχνοντας ποιον, ποιον εχθρικό και εχθρικό πρόσωπο (ο Κύριος) έσωσε, με μεγάλη τόλμη αναγγέλλει τη μάχη που αρχικά έστησε εναντίον του Χριστού με όλο του τον ζήλο. Ταυτόχρονα, εμπνέει καλές ελπίδες σε όσους απελπίζονται για τον εαυτό τους. Ο Χριστός, λέει, τον ελέησε για αυτόν τον λόγο, ώστε να είναι ο πρώτος που θα δείξει μέσα του όλα τα μακροθυμικά και άφθονα πλούτη της καλοσύνης Του, ως παράδειγμα σε όσους μπορούσαν μετά από αυτό να πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή, ακόμα κι αν οι αμαρτίες τους ξεπερνούσαν κάθε ελπίδα συγχώρεσης. Υποδεικνύοντας ακριβώς αυτό ο ευαγγελιστής λέει: «Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν». Από πού προήλθε Αυτός που γεμίζει τα πάντα και είναι παντού; Τι θέση έχει Αυτός που κρατά τα πάντα στο χέρι Του και έχει κυριαρχία πάνω σε οτιδήποτε στερείται την παρουσία Του; Δεν έφυγε από κανένα μέρος (πώς είναι δυνατόν;). Και αυτό συνέβη λόγω της συγκατάβασής Του απέναντί ​​μας. Εφόσον Αυτός, όντας στον κόσμο, δεν φαινόταν να είναι στον κόσμο, επειδή ήταν άγνωστος, αλλά τελικά αποκαλύφθηκε, αποδοκιμάζοντας να ενδυθεί τη σάρκα μας, ο ευαγγελιστής ονομάζει αυτήν ακριβώς την εμφάνιση και συγκατάβαση τον ερχομό Του. Είναι άξιο έκπληξης ότι ο μαθητής δεν ντρέπεται για την ταπείνωση του Δασκάλου του, αλλά περιγράφει με τόλμη την προσβολή που Του προκλήθηκε: και αυτό δεν είναι μια ασήμαντη απόδειξη του αληθοφάγου πνεύματός του. Ωστόσο, αν κάποιος ντρέπεται, τότε θα πρέπει να ντρέπεται για εκείνους που το προκάλεσαν, και όχι για Αυτόν που υπέστη την προσβολή. Έγινε ακόμη πιο διάσημος γιατί ακόμα και μετά από μια τέτοια προσβολή φροντίζει τόσο πολύ τους παραβάτες Του. και αποδείχθηκαν αχάριστοι και καταφρονημένοι ενώπιον όλων, γιατί απέρριψαν ως εχθρό και αντίπαλο Αυτόν που τους ήλθε με τέτοια οφέλη. Και όχι μόνο έβλαψαν τους εαυτούς τους, αλλά και γιατί δεν έλαβαν αυτό που πέτυχαν όσοι Τον δέχτηκαν. Τι πήρε ο τελευταίος; «Και σε όσους τον δέχτηκαν, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Γιατί όμως, μακαριώτατε, δεν μας μιλάς για την τιμωρία εκείνων που δεν Τον δέχτηκαν, αλλά λες μόνο ότι ήταν «δικοί τους» και δεν δέχτηκαν Εκείνον που ήρθε «στους δικούς τους»; Και τι θα υποστούν γι' αυτό, σε τι τιμωρία θα υποστούν, δεν προσθέσατε. Ίσως μέσα από αυτό να τους τρόμαζες περισσότερο και με μια απειλή να απαλύνεις την αγένεια της αλαζονείας τους. Γιατί σιωπήσατε για αυτό; Αλλά ποια άλλη τιμωρία, λέει ο ευαγγελιστής, θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη από το ότι, έχοντας την ευκαιρία να γίνουν παιδιά του Θεού, να μην γίνουν τέτοιοι, αλλά να στερηθούν οικειοθελώς τέτοια αρχοντιά και τιμή; Ωστόσο, η τιμωρία τους δεν θα περιοριστεί στο γεγονός ότι δεν θα λάβουν κανένα όφελος. Μια άσβεστη φωτιά θα τους κυριεύσει ακόμα, την οποία ο Ευαγγελιστής στη συνέχεια αποκαλύπτει πιο καθαρά. Τώρα μιλά για τις ανείπωτες ευλογίες που δόθηκαν σε εκείνους που δέχτηκαν τον Κύριο, και απεικονίζει εν συντομία αυτές τις ευλογίες με τα ακόλουθα λόγια: «Και σε αυτούς που Τον έλαβαν,... έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού». Ακόμα κι αν ήταν δούλοι ή ελεύθεροι, Έλληνες ή βάρβαροι, ή Σκύθες, ακόμη και άσοφοι ή σοφοί, σύζυγοι ή σύζυγοι, παιδιά ή πρεσβύτεροι, κοινοί ή ευγενείς, πλούσιοι ή φτωχοί, άρχοντες ή κοινοί, όλοι, λέει ο ευαγγελιστής, απονέμονται με την ίδια τιμή. Η πίστη και η χάρη του Πνεύματος, έχοντας εξαλείψει την ανισότητα των εγκόσμιων αρετών, τους έδωσε σε όλους ένα βλέμμα, αποτύπωσε σε όλους μια εικόνα - τη βασιλική. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια φιλανθρωπία; Ο Μονογενής Υιός του Θεού δεν δίστασε να αριθμήσει ανάμεσα στα παιδιά του - τελώνες, σοφούς, δούλους και τους πιο ασήμαντους ανθρώπους, πολλούς με κατεστραμμένα μέλη του σώματος και με πολλές ελλείψεις. Τόση είναι η δύναμη της πίστης σε Αυτόν, τέτοιο είναι το μεγαλείο της χάριτος! Όπως η φωτιά, έχοντας διεισδύσει στη γη, στην οποία υπάρχει μέταλλο, παράγει αμέσως χρυσό από αυτήν, έτσι και ένα ακόμη καλύτερο βάπτισμα κάνει τους πλυμένους από αυτήν από θνητούς σε χρυσό, όταν το Πνεύμα, όπως ομοίωμα της φωτιάς, διεισδύσει στις ψυχές μας και, καίγοντας μέσα τους την «εικόνα του γήινου», φθείρεται, σαν από ένα χωνευτήριο του Κορυφαίου. 15:49), μια νέα, φωτεινή, λαμπερή εικόνα. Γιατί όμως ο ευαγγελιστής δεν είπε: τους δημιούργησε ως παιδιά του Θεού, αλλά λέει: «έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού»; Για να δείξουμε πόση προσοχή χρειάζεται για να διατηρήσουμε σε όλη τη ζωή με αγνότητα και ακεραιότητα την εικόνα της υιοθεσίας που μας αποτυπώνεται κατά τη βάπτιση. και μαζί - να δείξουμε ότι κανείς δεν μπορεί να μας αφαιρέσει τέτοια δύναμη αν δεν τη στερήσουμε πρώτα εμείς. Εάν εκείνοι που λαμβάνουν εξουσία από ανθρώπους σε οποιοδήποτε σπίτι έχουν σχεδόν την ίδια δύναμη με εκείνους που τους την έδωσαν, τότε πολύ περισσότερο θα είμαστε, έχοντας λάβει τέτοια τιμή από τον Θεό, εκτός αν κάνουμε κάτι ανάξιο αυτής της εξουσίας, θα είμαστε πιο δυνατοί από όλους, γιατί Αυτός που μας έδωσε τέτοια αξιοπρέπεια είναι ανώτερος και τελειότερος από όλους. Θέλει επίσης να δείξει (στον ευαγγελιστή) ότι η χάρη έρχεται μόνο σε εκείνους που οι ίδιοι επιθυμούν και ενδιαφέρονται να την αποκτήσουν. Τέτοιοι άνθρωποι ανήκουν στη σφαίρα του να γίνονται παιδιά. Αλλά αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν έχουν πρώτα επιθυμία, τότε το δώρο δεν έρχεται, και η χάρη δεν παράγει τίποτα μέσα τους. 3. Ο ευαγγελιστής λοιπόν, απορρίπτοντας παντού τον καταναγκασμό και δείχνοντας την ελεύθερη βούληση και την ανεξαρτησία του ανθρώπου, εξέφρασε το ίδιο και τώρα. Και σε αυτά ακριβώς τα μυστήρια, άλλο πράγμα ανήκει στον Θεό - να δίνει τη χάρη, και άλλο στον άνθρωπο - να δείχνει πίστη. Αλλά τότε απαιτείται πολύ περισσότερη προσοχή από ένα άτομο: για να διατηρήσουμε την αγνότητα, δεν αρκεί να βαφτιστούμε και να πιστέψουμε. αλλά αν θέλουμε να αποκτήσουμε τέλεια κυριαρχία, πρέπει να ζήσουμε μια ζωή αντάξια της. Και ο Θεός το άφησε αυτό σε εμάς τους ίδιους. Η μυστηριώδης αναγέννησή μας και η κάθαρσή μας από όλες τις προηγούμενες αμαρτίες γίνεται στο βάπτισμα. αλλά να παραμείνουμε καθαροί στο μέλλον και να μην επιτρέψουμε να μας ξανάρθει καμία βρωμιά - αυτό εξαρτάται από τη θέληση και τη φροντίδα μας. Γι' αυτό (ο ευαγγελιστής) μας υπενθυμίζει την ίδια τη μέθοδο της (πνευματικής) γέννησης και, συγκρίνοντάς την με τη σαρκική γέννηση, δείχνει την υπεροχή της, λέγοντας: «οι οποίοι δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από θέλημα σάρκας, ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από Θεό» (Ιωάν. 1:13). Και το είπε αυτό για να μάθουμε την ασημαντότητα και την ταπείνωση της πρώτης μας γέννησης από αίμα και σαρκικό πόθο, αντιθέτως, έχοντας αντιληφθεί τη σημασία και την αξιοπρέπεια της δεύτερης κατά χάριν γέννησης, να την αντιλαμβανόμαστε υψηλά, αντίληψη αντάξια αυτού του δώρου από Εκείνον που μας γεννά έτσι, και μετά από την πλευρά μας να δείξουμε μεγάλη φροντίδα γι' αυτήν. Δεν πρέπει να φοβόμαστε καθόλου, μήπως με επακόλουθη αμέλεια και κακίες μολύνουμε αυτήν την όμορφη ρόμπα και πεταχθούμε έξω από το νυφικό, όπως οι πέντε ανόητες παρθένες, ή σαν εκείνη που δεν είχε νυφικό. Και αυτός ο άνθρωπος ήταν επίσης ανάμεσα στους καλεσμένους και ήταν καλεσμένος. αλλά, όπως μετά την πρόσκληση και μια τέτοια τιμή, έδειξε ασέβεια σε αυτόν που τον προσκάλεσε, τότε ακούστε τι υποβάλλεται σε μια μοίρα καταστροφική και άξια πολλών δακρύων. Έχοντας έρθει να συμμετάσχει στη φωτεινή γιορτή, όχι μόνο εκδιώκεται από τη γιορτή, αλλά δεμένος με τα χέρια και τα πόδια, οδηγείται στο απόλυτο σκοτάδι, όπου επιδίδεται σε αιώνιο και αδιάκοπο κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Λοιπόν, αγαπητοί, ας μη θεωρούμε μόνο την πίστη αρκετή για τη σωτηρία. Αν δεν φανταζόμαστε μια αγνή ζωή, αλλά εμφανιζόμαστε με ρούχα ακατάλληλα για την ευλογημένη μας κλήση, τότε τίποτα δεν θα μας σώσει από τα ίδια βάσανα που υπέστη εκείνος ο δύστυχος. Πράγματι, δεν είναι παράξενο ότι όταν ο ίδιος ο Θεός και ο Βασιλιάς δεν περιφρονεί τους απλούς, αδαείς και άχρηστους ανθρώπους, αλλά τους φέρνει από το σταυροδρόμι στο τραπέζι Του, δείχνουμε τόσο αισθαντικότητα που ακόμη και σε τέτοια τιμή δεν γινόμαστε καλύτεροι, αλλά ακόμη και καλώντας παραμένουμε στο ίδιο κακό, και έτσι καταπατάμε την άφατη αγάπη Εκείνου που κάλεσε; Δεν μας κάλεσε σε αυτήν την πνευματική και τρομερή κοινωνία των μυστηρίων για να τα προσεγγίσουμε με την ίδια θηριωδία, αλλά για να φορέσουμε, έχοντας βγάλει τα επαίσχυντα ρούχα, όσα αρμόζουν σε αυτούς που νοσηλεύονται στα βασιλικά ανάκτορα. Αν δεν θέλουμε να ενεργήσουμε αντάξια μιας τέτοιας κλήσης, τότε αυτό εξαρτάται από εμάς, και όχι από Αυτόν που μας τίμησε τόσο πολύ. Δεν είναι Αυτός που μας διώχνει από το θαυμαστό πλήθος εκείνων που καλούνται, αλλά εμείς διώχνουμε τον εαυτό μας. Έκανε τα πάντα εκ μέρους Του: κανόνισε ένα γαμήλιο γλέντι, ετοίμασε ένα γεύμα, έστειλε προσκλήσεις, δέχτηκε όσους ερχόντουσαν και απέδωσε κάθε άλλη τιμή. αλλά εμείς με τα ακάθαρτα ρούχα μας, δηλαδή με τις αμαρτωλές πράξεις, προσβάλαμε Αυτόν και τους παρευρισκόμενους στο γαμήλιο γλέντι και ολόκληρο τον γάμο και γι' αυτό δικαίως διωγόμαστε. Έτσι, σεβόμενος το γαμήλιο γλέντι και τους προσκεκλημένους, ο Βασιλιάς διώχνει από εδώ τους αναιδείς και ξεδιάντροπους. Και αν είχε αφήσει αυτούς ντυμένους με τέτοια ρούχα, τότε μέσω αυτού θα είχε ασέβεται τους άλλους που κλήθηκαν. Αλλά ο Θεός να μην έχει κανέναν, ούτε εμείς ούτε κανένας άλλος λαός, να βιώσουμε τέτοια οργή του Καλούντος. Γι' αυτό γράφεται αυτό, πριν γίνει πραγματικότητα, ώστε, ειδοποιημένοι από τις απειλές της Γραφής, να μην φέρουμε τον εαυτό μας στην πράξη σε τέτοια ατίμωση και τιμωρία, αλλά, αρκούμενοι σε τέτοια λόγια μόνο (της Γραφής), όλοι ήρθαν σε αυτό το κάλεσμα με φωτεινά ρούχα, που όλοι θα λάβουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στο Πνεύμα, με τη δύναμη και τη δόξα, ηλικίες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: