Беседа 10

Johannes 1:11. Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. 1. Gott zwingt oder schränkt unseren freien Willen nicht ein. – 2. Was bedeutet: „kam zu sich“? – Dass diejenigen, die Jesus Christus nicht annehmen wollten, durch diese Tat und die Folgen dieser Ablehnung ausreichend bestraft werden. - Die wohltuende Wirkung der Taufe. – 3. Dass es ganz an uns liegt, die Reinheit unserer Taufe zu bewahren. – Strafe für diejenigen, die die bei der Taufe erhaltenen Kleidungsstücke entweihen. Glaube und Reinheit des Lebens sind für die Erlösung notwendig. – Welche Kleidung sollten diejenigen tragen, die zur königlichen Hochzeit eingeladen werden? 1. Gott, der Liebhaber der Menschheit und Wohltäter, erschafft alles und ordnet alles so, Geliebte, dass wir vor Tugend strahlen. Und da er möchte, dass wir fromm sind, ruft und zieht er jeden, der es will, ohne Gewalt oder Zwang, sondern nur durch Überredung und Wohltätigkeit zu sich. Deshalb nahmen ihn einige an, als er kam, und andere nahmen ihn nicht an. Er möchte nicht, dass jemand gegen seinen Willen oder unter Zwang sein Sklave ist; sondern möchte, dass jeder Ihm frei und freiwillig dient und die Süße des Dienens für Ihn erkennt. Menschen, die einen Dienst benötigen, binden sie mit dem Gesetz der Sklaverei und gegen ihren Willen; und Gott, der nichts braucht, keine ähnlichen Bedürfnisse wie wir hat, erschafft alles nur um unserer Erlösung willen und macht uns dadurch zu unseren eigenen Herren. Deshalb unterwirft Er diejenigen, die nicht wollen, keiner Gewalt oder Zwang; Er hat nur unseren Nutzen im Sinn. Und gegen Ihren Willen in den Dienst gezogen zu werden, ist dasselbe, als ob Sie überhaupt nicht dienen würden. Warum, sagen Sie, bestraft Er diejenigen, die Ihm nicht gehorchen wollen? Warum bedroht er diejenigen, die nicht auf seine Befehle hören, mit der Gehenna? Dies liegt daran, dass er, da er von großer Güte ist, große Sorge um uns hat, auch wenn wir ihm nicht gehorchen, und sich nicht zurückzieht, selbst wenn wir uns von ihm entfernen und davonlaufen. Und da wir vom ursprünglichen Weg der Wohltätigkeit abgewichen sind, das heißt, wir wollten nicht dem Weg der Überzeugung und des Wohlstands folgen, führte er uns auf einen anderen Weg – Bestrafung und Qual – einen Weg, der natürlich sehr schwierig, aber unvermeidlich ist. Wenn der erste Weg vernachlässigt wird, muss zwangsläufig ein anderer beschritten werden. Und die Gesetzgeber legen viele und grausame Strafen für Kriminelle fest; Dafür verurteilen wir sie jedoch nicht, sondern im Gegenteil, wir respektieren sie noch mehr für ihre Entscheidungen über Strafen, da sie, ohne dass wir es nötig hätten, oft sogar ohne zu wissen, wer später die Hilfe ihrer Entscheidungen in Anspruch nehmen wird, für die Verbesserung unseres Lebens sorgen, indem sie tugendhaften Menschen Ehre erweisen und bösartige Menschen, die den Frieden durch Strafen stören, zähmen. Wenn wir solche Gesetzgeber ehren und lieben, sollten wir dann nicht viel mehr Ehrfurcht vor Gott haben und ihn für seine große Fürsorge für uns lieben? Und der Unterschied zwischen der Fürsorge für diese Menschen und Gottes Vorsehung für uns ist grenzenlos. Wahrlich, der Reichtum seiner Güte ist unaussprechlich und übersteigt jedes Verständnis. Anmerkung: Er „kam zu sich selbst“, nicht aus einem eigenen Bedürfnis heraus (denn, wie ich sagte, das Göttliche braucht nichts), sondern zum Wohle seines eigenen. Trotz der Tatsache, dass „ihre eigenen ... nicht akzeptierten“, lehnten sie denjenigen ab, der zu ihrem eigenen Vorteil zu ihnen kam; Und nachdem sie ihn aus dem Weinberg vertrieben hatten, töteten sie ihn (Lukas 20:15). Und mit all dem hinderte er sie nicht daran, Buße zu tun, sondern gab ihnen die Möglichkeit, wenn sie nur selbst wollten, und nach dieser Gesetzlosigkeit alle ihre Sünden durch den Glauben an ihn zu reinigen und denen gleich zu werden, die nichts dergleichen taten und ihm lieber waren als andere. Und dass ich dies nicht ohne Grund und nicht im Scherz sage, dafür geben auch alle Umstände des seligen Paulus einen klaren Beweis. Er verfolgte Christus nach seiner Kreuzigung und tötete seinen Zeugen Stephanus durch die Hände vieler anderer; aber als er bereute, seine früheren Sünden verurteilte, sich an den wandte, den er verfolgte, zählte er ihn sofort zu seinen Freunden und machte ihn darüber hinaus zum ersten – einem Verfolger, Lästerer und Beleidiger – einem Prediger und Lehrer des gesamten Universums. Er selbst schämte sich nicht, darüber zu predigen, bewunderte die Liebe Gottes zu den Menschen und stellte in seinen Schriften wie auf einer Säule seine früheren Unverschämtheiten dar, offenbarte sie allen und hielt es für besser, sein früheres Leben vor allen zur Schau zu stellen, um die Größe der Gabe Gottes umso deutlicher zu zeigen, als die unbeschreibliche und unergründliche Liebe des Herrn zur Menschheit zu verbergen und seinen eigenen Fehler nicht jedem offenbaren zu wollen. Zu diesem Zweck erwähnt er hier und da Verfolgungen, Verleumdungen und seine Milizen gegen die Kirche; An einer Stelle sagt er: „Ich... nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil er die Kirche Gottes verfolgte“ (1. Kor. 15,9); in einem anderen: „Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“ (1. Tim. 1,15); im dritten: „Ihr habt von meinem früheren Leben im Judentum gehört, dass ich die Kirche Gottes grausam verfolgt und verwüstet habe“ (Gal. 1,13). 2. So kündigt Paulus, als wäre er eine Art Belohnung für Christus für seine Langmut ihm gegenüber, indem er zeigt, wen, welche feindselige und feindselige Person (der Herr) gerettet hat, mit großer Kühnheit den Kampf an, den er ursprünglich mit all seinem Eifer gegen Christus geführt hat. Gleichzeitig weckt er gute Hoffnungen bei denen, die an sich selbst verzweifeln. Aus diesem Grund habe Christus, so sagt er, Erbarmen mit ihm gehabt, so dass er in ihm der Erste sei, der all die langmütigen und reichen Reichtümer seiner Güte offenbare, als Vorbild für diejenigen, die danach an ihn für das ewige Leben glauben könnten, auch wenn ihre Sünden alle Hoffnung auf Vergebung übertrafen. Gerade indem er darauf hinweist, sagt der Evangelist: „Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf.“ Woher kommt der, der alles erfüllt und überall ist? Welchen Platz hat derjenige, der alles in seiner Hand hält und über alles herrscht, ohne dass er seine Gegenwart hat? Er hat keinen Ort verlassen (wie ist das möglich?). Und dies geschah aufgrund seiner Herablassung uns gegenüber. Da er, als er in der Welt war, nicht in der Welt zu sein schien, weil er unbekannt war, sich aber schließlich offenbarte und sich herabließ, unser Fleisch anzuziehen, nennt der Evangelist genau diese Erscheinung und Herablassung sein Kommen. Es ist eine Überraschung wert, dass der Schüler sich der Demütigung seines Lehrers nicht schämt, sondern die ihm zugefügte Beleidigung kühn beschreibt: und dies ist kein unwichtiger Beweis seines wahrheitsliebenden Geistes. Wenn man sich jedoch schämt, dann sollte man sich für diejenigen schämen, die es zugefügt haben, und nicht für denjenigen, der die Beleidigung erlitten hat. Er wurde noch berühmter, weil er sich selbst nach einer solchen Beleidigung so sehr um seine Täter kümmerte; und sie erwiesen sich vor allen als undankbar und verabscheuungswürdig, weil sie denjenigen, der mit solchen Wohltaten zu ihnen kam, als Feind und Widersacher ablehnten. Und sie haben nicht nur sich selbst Schaden zugefügt, sondern auch, weil sie nicht das erhalten haben, was diejenigen erreicht haben, die Ihn angenommen haben. Was hat Letzteres bekommen? „Und denen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Aber warum erzählst du uns, Gesegneter, nicht von der Bestrafung derer, die Ihn nicht angenommen haben, sondern nur sagen, dass sie „ihr Eigentum“ waren und den Einen nicht akzeptierten, der „zu sich selbst“ kam? Und was sie dafür erleiden werden, welche Strafe ihnen auferlegt wird, haben Sie nicht hinzugefügt. Vielleicht würden Sie ihnen dadurch noch mehr Angst einjagen und mit einer Drohung die Unhöflichkeit ihrer Arroganz mildern. Warum haben Sie darüber geschwiegen? Aber welche andere Strafe, sagt der Evangelist, könnte größer sein, als dass sie, obwohl sie die Möglichkeit haben, Kinder Gottes zu werden, keine solchen werden, sondern sich freiwillig dieses Adels und dieser Ehre berauben? Ihre Bestrafung wird sich jedoch nicht auf die Tatsache beschränken, dass sie keinerlei Leistungen erhalten; Ein unauslöschliches Feuer wird sie noch überkommen, was der Evangelist später noch deutlicher offenbart. Jetzt spricht er von den unaussprechlichen Segnungen, die denen zuteil wurden, die den Herrn annahmen, und schildert diese Segnungen kurz mit den folgenden Worten: „Und denen, die ihn aufnahmen, ... gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden.“ Selbst wenn sie Sklaven oder Freie, Hellenen oder Barbaren oder Skythen, sogar unklug oder weise, Ehefrauen oder Ehemänner, Kinder oder Älteste, Gewöhnliche oder Adlige, Reiche oder Arme, Herrscher oder Bürgerliche waren, allen, sagt der Evangelist, wird die gleiche Ehre zuteil. Der Glaube und die Gnade des Geistes, die die Ungleichheit weltlicher Verdienste beseitigt hatten, gaben ihnen allen ein Aussehen und prägten ihnen allen ein Bild ein – das königliche. Was kann man mit einer solchen Philanthropie vergleichen? Der einziggezeugte Sohn Gottes zögerte nicht, zu seinen Kindern zu zählen – Zöllner, Weise, Sklaven und die unwichtigsten Menschen, viele mit beschädigten Körpergliedern und vielen Mängeln. So groß ist die Kraft des Glaubens an Ihn, so groß ist die Gnade! So wie Feuer, nachdem es in die Erde eingedrungen ist, in der sich Metall befindet, daraus sofort Gold hervorbringt, so macht eine noch bessere Taufe die von ihr Gewaschenen von Sterblichen zu Gold, wenn der Geist in der Gestalt des Feuers in unsere Seelen eindringt und, indem er in sie das „Bild des Irdischen“ einbrennt, wie aus einem Tiegel das „Bild des Himmlischen“ (1 Kor 15,49) aushöhlt, ein neues, helles, leuchtendes Bild. Warum aber sagte der Evangelist nicht: „Er hat sie als Kinder Gottes erschaffen“, sondern: „Er hat die Macht gegeben, Kinder Gottes zu werden“? Um zu zeigen, wie viel Sorgfalt erforderlich ist, um das Bild der Adoption, das uns bei der Taufe eingeprägt wird, ein Leben lang in Reinheit und Integrität zu bewahren; und gemeinsam – um zu zeigen, dass uns niemand diese Macht nehmen kann, wenn wir sie uns nicht zuerst selbst entziehen. Wenn diejenigen, die von den Menschen in irgendeinem Haus Autorität erhalten, fast die gleiche Macht haben wie diejenigen, die sie ihnen verliehen haben, dann werden wir, nachdem wir solche Ehre von Gott erhalten haben, umso stärker sein als alle anderen, es sei denn, wir tun etwas, was dieser Autorität unwürdig ist, denn Er, der uns diese Würde verliehen hat, ist höher und vollkommener als alle anderen. Er möchte (dem Evangelisten) auch zeigen, dass die Gnade nur denen zuteil wird, die sie selbst wünschen und sich darum kümmern. Solche Menschen gehören in den Bereich des Kindwerdens. Aber wenn die Menschen nicht zuerst selbst einen Wunsch haben, dann kommt die Gabe nicht, und die Gnade bewirkt nichts in ihnen. 3. So drückte der Evangelist nun dasselbe aus, indem er Zwang überall ablehnte und den freien Willen und die Unabhängigkeit des Menschen zeigte. Und in diesen Geheimnissen gehört es Gott, Gnade zu schenken, und dem Menschen etwas anderes: Glauben zu zeigen. Aber dann wird von einem Menschen viel mehr Sorgfalt verlangt: Um die Reinheit zu bewahren, reicht es nicht aus, dass wir uns nur taufen lassen und glauben; aber wenn wir vollkommene Herrschaft erlangen wollen, müssen wir ein Leben führen, das dieser würdig ist. Und das hat Gott uns selbst überlassen. Unsere geheimnisvolle Wiedergeburt und Reinigung von allen früheren Sünden findet in der Taufe statt; Aber auch in Zukunft sauber zu bleiben und nicht zuzulassen, dass wieder Schmutz zu uns kommt – das hängt von unserem Willen und unserer Sorgfalt ab. Deshalb erinnert uns (der Evangelist) an die eigentliche Methode der (geistlichen) Geburt und zeigt durch den Vergleich mit der fleischlichen Geburt deren Überlegenheit, indem er sagt: „die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren sind“ (Johannes 1,13). Und er sagte dies, damit wir, nachdem wir die Bedeutungslosigkeit und Demütigung unserer ersten Geburt durch Blut und Fleischeslust kennengelernt haben, nachdem wir im Gegenteil die Bedeutung und Würde der zweiten Geburt aus Gnade verstanden haben, eine hohe Vorstellung davon haben, eine Vorstellung, die dieser Gabe desjenigen würdig ist, der uns auf diese Weise zur Welt bringt, und dann unsererseits große Sorge dafür zeigen. Wir müssen nicht weniger befürchten, dass wir durch spätere Nachlässigkeit und Laster dieses schöne Gewand verunreinigen und aus dem Brautgemach geworfen werden, wie die fünf törichten Jungfrauen oder wie die, die kein Hochzeitsgewand trug. Und dieser Mann war auch unter den Gästen und wurde eingeladen; aber als er nach der Einladung und einer solchen Ehre Respektlosigkeit gegenüber dem zeigte, der ihn einlud, dann hört man zu, was ihm ein Schicksal widerfährt, das katastrophal ist und viele Tränen wert ist. Nachdem er gekommen ist, um an dem strahlenden Fest teilzunehmen, wird er nicht nur vom Fest ausgeschlossen, sondern auch an Händen und Füßen gefesselt und in völlige Dunkelheit geführt, wo er sich ewigem und unaufhörlichem Weinen und Zähneknirschen hingibt. Also, meine Lieben, lasst uns den Glauben allein nicht als ausreichend für die Erlösung betrachten. Wenn wir uns kein reines Leben vorstellen, sondern in Kleidung erscheinen, die unserem gesegneten Beruf nicht entspricht, wird uns nichts vor dem gleichen Leid retten, das dieser Unglückliche erlitten hat. Ist es in der Tat nicht seltsam, dass wir, wenn Gott und der König selbst einfache, unwissende und wertlose Menschen nicht verachten, sondern sie vom Scheideweg an seinen Tisch bringen, eine solche Gefühllosigkeit an den Tag legen, dass wir selbst bei solcher Ehre nicht besser werden, sondern selbst durch die Berufung im gleichen Bösen bleiben und so die unbeschreibliche Liebe desjenigen mit Füßen treten, der berufen hat? Er hat uns nicht zu dieser geistlichen und schrecklichen Kommunion der Sakramente berufen, damit wir ihnen mit der gleichen Gräueltat begegnen, sondern damit wir, nachdem wir schändliche Kleider abgelegt haben, solche anziehen, die für diejenigen geeignet sind, die in den königlichen Palästen behandelt werden. Wenn wir einer solchen Berufung nicht würdig handeln wollen, dann liegt das an uns selbst und nicht an dem, der uns so sehr geehrt hat. Es ist nicht Er, der uns aus der wunderbaren Schar der Berufenen vertreibt, sondern wir vertreiben uns selbst. Er tat seinerseits alles: Er organisierte ein Hochzeitsfest, bereitete ein Essen zu, verschickte Einladungen, empfing diejenigen, die kamen, und erwies jede andere Ehre; aber wir haben Ihn und die Anwesenden des Hochzeitsfestes und der gesamten Ehe mit unserer unreinen Kleidung, das heißt sündigen Taten, beleidigt, und deshalb werden wir zu Recht ausgeschlossen. Aus Respekt vor dem Hochzeitsfest und den Eingeladenen vertreibt der König die Unverschämten und Schamlosen von hier. Und wenn Er diejenigen zurückgelassen hätte, die solche Kleidung trugen, dann hätte Er dadurch die anderen, die berufen wurden, respektlos behandelt. Aber Gott behüte, dass irgendjemand, weder wir noch andere Menschen, solch einen Zorn des Rufers erfahren sollten. Aus diesem Grund wurde dies geschrieben, bevor es wahr wird, damit wir, ermahnt durch die Drohungen der Heiligen Schrift, uns in der Praxis nicht einer solchen Schande und Bestrafung aussetzen, sondern, indem wir uns nur mit solchen Worten (der Heiligen Schrift) begnügten, jeder in strahlender Kleidung zu diesem Ruf kam, den wir alle empfangen werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: