Беседа 10

Jan 1:11. Přišel do svého a jeho vlastní Ho nepřijali. 1. Bůh nenutí ani neomezuje naši svobodnou vůli. – 2. Co znamená: „přišel na své“? – Že ti, kteří nechtěli přijmout Ježíše Krista, jsou dostatečně potrestáni právě tímto činem a důsledky tohoto odmítnutí. - Blahodárný účinek křtu. – 3. Že je zcela na nás, abychom zachovali čistotu svého křtu. – Trest pro ty, kteří znesvěcují oděv přijatý při křtu. Víra a čistota života jsou nezbytné pro spásu. – Jaký druh oblečení by měli nosit ti, kdo jsou povoláni na královskou svatební hostinu? 1. Bůh, Milovník lidstva a Dobrodinec, vše tvoří a vše zařizuje tak, milovaní, že záříme ctností. A chce, abychom byli zbožní, bez jakéhokoli násilí a nátlaku, ale pouze prostřednictvím přesvědčování a dobročinnosti, povolává a přitahuje každého, kdo to chce, k sobě. Proto, když přišel, někteří Ho přijali a jiní Ho nepřijali. Nechce, aby byl někdo Jeho otrokem proti své vůli nebo z donucení; ale chce, aby Mu každý sloužil svobodně a dobrovolně a aby poznal sladkost služby Mu. Lidé, majíce potřebu služby, svazují je zákonem otroctví a proti jejich vůli; a Bůh, který nic nepotřebuje, žádné potřeby podobné našim, tvoří vše jen pro naši spásu a tím nás činí našimi vlastními pány. Proto ty, kteří nechtějí, nevystavuje žádnému násilí nebo nátlaku; Má na mysli pouze náš prospěch. A být povolán do služby proti své vůli je stejné jako nesloužit vůbec. Proč, říkáte, trestá ty, kteří Ho nechtějí poslouchat? Proč vyhrožuje gehennou těm, kteří neposlouchají jeho příkazy? Je to proto, že je velmi dobrý a má o nás velký zájem, i když Ho neposloucháme, a neustupuje, ani když se od Něho vzdalujeme a utíkáme. A protože jsme se odchýlili od původní cesty dobročinnosti, tedy nechtěli jsme jít cestou přesvědčení a blahobytu, vedl nás jinou cestou - trestem a mukou - cestou samozřejmě velmi těžkou, ale nevyhnutelnou. Když je první cesta zanedbána, pak musí nutně následovat další. A zákonodárci stanoví mnoho a krutých trestů pro zločince; za to je však neodsuzujeme, ale naopak si je ještě více vážíme za jejich rozhodování o trestech, neboť aniž by to z naší strany potřebovali, často ani nevěděli, kdo následně využije jejich rozhodnutí, starají se o zlepšení našeho života tím, že vzdávají čest ctnostným lidem a krotí zlomyslné lidi, kteří tresty ruší mír. Jestliže takové zákonodárce ctíme a milujeme, neměli bychom mnohem více ctít Boha a milovat Ho za tak velkou péči o nás? A rozdíl mezi péčí o ně a Boží prozřetelností o nás je neomezený. Bohatství Jeho dobroty je skutečně nevyslovitelné a přesahuje veškeré chápání. Poznámka: „Přišel ke svému vlastnímu“, ne z nějaké vlastní potřeby (protože, jak jsem řekl, Božské nic nepotřebuje), ale pro svůj vlastní prospěch. Navzdory tomu, že „jejich vlastní... nepřijali“, odmítli Toho, který k nim přišel pro jejich vlastní prospěch; Navíc ho vyhnali z vinice a zabili (Lukáš 20:15). A tím vším jim nezabránil v pokání, ale dal jim příležitost, pokud by sami chtěli, a po té nezákonnosti očistit všechny své hříchy vírou v Něho a stát se rovnými těm, kteří nic takového nedělali a byli Mu drazí než ostatní. A že to říkám ne bezdůvodně a ne ze žertu, všechny okolnosti blaženého Pavla také poskytují jasný důkaz. Pronásledoval Krista po Jeho ukřižování a zabil Jeho svědka Štěpána rukama mnoha jiných; ale když činil pokání, odsoudil své předchozí hříchy, uchýlil se k Tomu, kterého pronásledoval, okamžitě si ho zařadil mezi své přátele a navíc z něj prvního – pronásledovatele, rouhače a urážeče – učinil kazatele a učitele celého vesmíru. Sám se o tom nestyděl kázat, obdivoval lásku Boha k lidstvu a ve svých spisech jako na sloupu vykresloval své dřívější drzosti, odhaloval je všem, považoval za lepší předložit svůj dřívější život všem na odiv, aby ještě jasněji ukázal velikost Božího daru, než aby každému odhaloval nevýslovnou a nevyzpytatelnou lásku Pána, nevyzpytatelnou lásku. Za tím účelem tu a tam zmiňuje pronásledování, pomluvy a své milice proti církvi; v jednu chvíli říká: "Já... není hoden být nazýván apoštolem, protože pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9); v jiném: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1 Tim 1:15); ve třetím: „Slyšeli jste o mém dřívějším způsobu života v judaismu, že jsem ji krutě pronásledoval a zpustošil jsem církev.13 zpustošil církev. 2. Pavel tedy jakoby v jakési odměně Kristu za jeho shovívavost vůči němu, ukazujíc koho, jaká nepřátelská a nepřátelská osoba (Pán) spasil, s velkou smělostí oznamuje bitvu, kterou zpočátku se vší horlivostí vyvolal proti Kristu. Zároveň vzbuzuje dobré naděje v těch, kteří si zoufají. Říká, že Kristus se nad ním smiloval proto, aby v něm jako první ukázal všechna trpělivá a hojná bohatství své dobroty, jako příklad těm, kteří by potom mohli uvěřit v Něj k věčnému životu, i když jejich hříchy převyšovaly veškerou naději na odpuštění. Právě poukazem na to evangelista říká: „Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali. Kde se vzal Ten, který všechno naplňuje a všude je? Jaké místo má Ten, kdo vše drží ve svých rukou a má nadvládu nad vším, co je zbaveno Jeho přítomnosti? Neopustil žádné místo (jak je to možné?). A to se stalo díky Jeho blahosklonnosti vůči nám. Protože On, který byl ve světě, se nezdál být ve světě, protože byl neznámý, ale nakonec se zjevil a rozhodl se obléknout naše tělo, nazývá evangelista právě toto zjevení a blahosklonnost svým příchodem. Je hodné překvapení, že se učedník nestydí za ponížení svého Učitele, ale směle popisuje urážku, která mu byla způsobena: a to není nedůležitý důkaz jeho ducha milujícího pravdy. Pokud se však někdo stydí, pak by se měl stydět za ty, kdo to způsobili, a ne za Toho, kdo tu urážku utrpěl. Stal se ještě slavnějším, protože i po takové urážce se o své provinilce tak stará; a ukázali se býti nevděčnými a opovrženíhodnými přede všemi, protože odmítli jako nepřítele a protivníka Toho, který k nim přišel s takovými výhodami. A nejenom sami sobě škodili, ale také proto, že nedostali to, co dosáhli ti, kteří Ho přijali. Co ten druhý dostal? „A těm, kdo ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Ale proč nám, blažený, neřekneš o trestu těch, kteří Ho nepřijali, ale říkáš pouze, že byli „svou vlastní“ a nepřijali Toho, který přišel „k jejich vlastním“? A co za to budou trpět, jakému trestu budou vystaveni, jste nedodali. Možná byste je tím více vyděsil a hrozbou zmírnil hrubost jejich arogance. Proč jsi o tom mlčel? Ale jaký jiný trest, říká evangelista, může být větší než to, že oni, majíce příležitost stát se Božími dětmi, se jimi nestanou, ale dobrovolně se zbaví takové vznešenosti a cti? Jejich potrestání však nebude omezeno na to, že nedostanou žádnou výhodu; Stále je zachvátí neuhasitelný oheň, což Evangelista následně odhalí jasněji. Nyní mluví o nevýslovných požehnáních udělených těm, kteří přijali Pána, a krátce tato požehnání popisuje následujícími slovy: „A těm, kteří Ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi.“ I kdyby to byli otroci nebo svobodní, Helléni nebo barbaři nebo Skythové, dokonce i nemoudří nebo moudří, manželky nebo manželé, děti nebo starší, obyčejní nebo urození, bohatí nebo chudí, vládci nebo prostí, všichni, říká evangelista, dostávají stejnou poctu. Víra a milost Ducha, když odstranily nerovnost světských zásluh, daly jim všem jeden pohled a všem vtiskly jeden obraz – královský. Co lze s takovou filantropií srovnávat? Jednorozený Boží Syn neváhal zařadit mezi své děti – celníky, mudrce, otroky i ty nejnedůležitější lidi, z nichž mnohé měly poškozené údy těla a mnohé nedostatky. Taková je síla víry v Něho, taková je velikost milosti! Tak jako oheň, který pronikl do země, ve které je kov, z ní okamžitě produkuje zlato, tak ještě lepší křest činí ty, kteří jsou jím umyti, ze smrtelných ve zlato, když Duch v podobě ohně proniká do našich duší a spaluje do nich „obraz pozemského“, opotřebovává se, jako by z kelímku, „obraz jasného, ​​nebeského“. Proč však evangelista neřekl: stvořil je jako děti Boží, ale řekl: „dal moc stát se dětmi Božími“? Ukázat, kolik péče je potřeba k tomu, abychom po celý život v čistotě a celistvosti zachovali obraz adopce, který je nám vtisknut při křtu; a společně – ukázat, že takovou moc nám nikdo nemůže vzít, pokud se o ni nejdříve sami nezbavíme. Jestliže ti, kdo přijímají autoritu od lidí v jakémkoli domě, mají téměř stejnou moc jako ti, kteří jim ji dali, pak mnohem více budeme my, když jsme obdrželi takovou čest od Boha, pokud neuděláme něco nehodného této autority, budeme silnější než všichni, protože ten, kdo nám dal takovou důstojnost, je vyšší a dokonalejší než všichni. Chce také ukázat (evangelistovi), že milost přichází pouze k těm, kteří sami touží a záleží jim na jejím získání. Takoví lidé patří do sféry stávají se dětmi. Ale pokud lidé sami nejprve nemají touhu, pak dar nepřichází a milost v nich nic nevytváří. 3. Takže evangelista, odmítající všude nátlak a projevující svobodnou vůli a nezávislost člověka, vyjádřil totéž nyní. A právě v těchto tajemstvích jedno náleží Bohu – udělovat milost a jiné člověku – projevovat víru. Ale pak se od člověka vyžaduje mnohem více péče: k zachování čistoty nám nestačí být jen pokřtěn a uvěřit; ale chceme-li získat dokonalé panství, musíme vést život, který je toho hodný. A Bůh to nechal na nás samotných. Naše tajemné znovuzrození a očištění od všech předchozích hříchů se děje ve křtu; ale zůstat čistý i v budoucnu a nedovolit, aby se k nám znovu dostaly nějaké nečistoty – to záleží na naší vůli a péči. Proto nám (evangelista) připomíná samotný způsob (duchovního) zrození a jeho srovnáním s tělesným zrozením ukazuje jeho nadřazenost, když říká: „kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ (Jan 1,13). A řekl to proto, abychom my, když jsme poznali bezvýznamnost a ponížení svého prvního narození z krve a tělesné žádostivosti, když jsme naopak pochopili důležitost a důstojnost druhého narození z milosti, měli o něm vysoké pojetí, pojetí hodné tohoto daru od Toho, který nás takto zrodil, a pak o něj projevili velkou péči. Musíme se neméně bát, abychom následnou nedbalostí a neřestmi neposkvrnili toto krásné roucho a nebyli vyhozeni ze svatební komnaty jako pět pošetilých panen nebo jako ta, která neměla svatební roucho. A tento muž byl také mezi hosty a byl pozván; ale jako po pozvání a takové poctě projevil neúctu k tomu, kdo ho pozval, pak si poslechněte, co je vystaveno osudu, který je katastrofální a hodný mnoha slz. Poté, co se zúčastní světlé hostiny, je nejen z hostiny vykázán, ale svázán ruce a nohy je odveden do hluboké tmy, kde se oddává věčnému a neustálému pláči a skřípění zubů. Takže, milovaní, nepovažujme víru samotnou za dostatečnou ke spasení. Pokud si nepředstavujeme čistý život, ale zjevujeme se v oděvu nevhodném pro naše požehnané povolání, pak nás nic nezachrání před stejným utrpením, jaké trpěl onen nešťastník. Není vlastně divné, že když Bůh a sám Král nepohrdá prostými, nevědomými a bezcennými lidmi, ale přivádí je z křižovatky ke svému stolu, projevujeme se tak bezcitně, že ani v takové cti se nestáváme lepšími, ale i tím, že voláme, zůstáváme ve stejném zlu, a tak pošlapáváme nevýslovnou lásku Toho, který povolal? K tomuto duchovnímu a hroznému přijímání svátostí nás nepovolal proto, abychom k nim přistupovali se stejnou zvěrstvem, ale proto, abychom odložili hanebné šaty a oblékli si takové, jaké jsou vhodné pro ošetřované v královských palácích. Pokud nechceme jednat tak, abychom byli hodni takového povolání, pak to závisí na nás, a ne na Tom, který nás tolik poctil. Není to On, kdo nás vyhání z podivuhodného zástupu těch, kteří jsou povoláni, ale my vyháníme sami sebe. Udělal ze své strany všechno: uspořádal svatební hostinu, připravil jídlo, posílal pozvánky, přijímal ty, kteří přišli, a prokazoval všem ostatním čest; ale my jsme svým nečistým oděvem, tedy hříšnými skutky, urazili Jeho i přítomné na svatební hostině a celém manželství, a proto jsme právem vyloučeni. Král tedy respektuje svatební hostinu a pozvané a vyhání odsud drzé a nestydaté. A kdyby nechal ty oblečené v takových šatech, pak by tím nerespektoval ostatní, kteří byli povoláni. Ale nedej bože komukoli, ani nám, ani jiným lidem, zažít takový hněv Volajícího. Proto je toto napsáno, než se to naplní, abychom se, napomenuti hrozbami Písma, nepřiváděli v praxi k takové potupě a trestu, ale spokojeni pouze s takovými slovy (Písma) všichni přišli k tomu povolání v jasném oděvu, který všichni přijmeme z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým, nyní sláva a moc, sláva a moc na věky. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: