Беседа 10

Йоан 1:11. Той дойде при своите си и своите не Го приеха. 1. Бог не принуждава и не ограничава нашата свободна воля. – 2. Какво означава: „дойде на своето“? – Че онези, които не са искали да приемат Исус Христос, са достатъчно наказани със самия този акт и последствията от този отказ. - Благоприятното действие на кръщението. – 3. Че изцяло зависи от нас да запазим чистотата на нашето кръщение. – Наказание за оскверняващите дрехите, получени при кръщението. Вярата и чистотата на живота са необходими за спасението. – Какво облекло трябва да носят онези, които са поканени на царската сватба? 1. Бог, Човеколюбецът и Благодетелят, създава всичко и устройва всичко така, възлюбени, че да блестим с добродетел. И като иска да бъдем благочестиви, Той без никакво насилие и принуда, а само чрез убеждение и благодеяния, призовава и привлича към Себе Си всеки, който иска това. Затова, когато Той дойде, едни Го приеха, а други не Го приеха. Той не иска никой да бъде Негов роб против волята му или по принуда; но иска всеки да Му служи свободно и доброволно и да познае сладостта да Му служи. Хората, имащи нужда от служба, ги обвързват със закона на робството и против волята им; и Бог, като няма нужда от нищо, няма нужди, подобни на нашите, създава всичко само за нашето спасение и в това ни прави свои господари. Следователно, Той не подлага онези, които не искат, на никакво насилие или принуда; Той има предвид само нашата полза. И да бъдеш привлечен в служба против волята си е същото като да не служиш изобщо. Защо, казвате, Той наказва онези, които не искат да Му се покорят? Защо заплашва тези, които не слушат Неговите заповеди, с геена? Това е така, защото, тъй като е много добър, Той е много загрижен за нас, дори когато не Му се покоряваме, и не отстъпва, дори когато се отдалечаваме и бягаме от Него. И тъй като ние се отклонихме от първоначалния път на благодеянието, тоест не искахме да следваме пътя на убеждението и благоденствието, Той ни поведе по друг път - на наказание и мъчение - път, разбира се, много труден, но неизбежен. Когато първият път е пренебрегнат, тогава по необходимост трябва да се следва друг. И законодателите определят много и жестоки наказания за престъпниците; за това обаче ние не ги осъждаме, а напротив, още повече ги уважаваме за техните решения за наказания, тъй като, без да имат нужда от наша страна, често дори без да знаят кой впоследствие ще използва помощта на техните решения, те се грижат за подобряването на нашия живот, като отдават чест на добродетелните хора и опитомяват порочните хора, които нарушават мира с наказания. Ако почитаме и обичаме такива законодатели, тогава не трябва ли много повече да почитаме Бог и да Го обичаме за такава голяма грижа за нас? И разликата между грижата за тях и Божието провидение за нас е безгранична. Наистина, богатството на Неговата доброта е неизразимо и надхвърля всяко разбиране. Бележка: Той „дойде при своите“ не от някаква своя нужда (защото, както казах, Божественото не се нуждае от нищо), а за своя полза. Въпреки факта, че „своите... не приеха”, те отхвърлиха Този, който дойде при тях за тяхна полза; Освен това, след като Го изгониха от лозето, те Го убиха (Лука 20:15). И с всичко това Той не им попречи да се покаят, но им даде възможност, ако само те самите искаха, и след това беззаконие, да очистят всичките си грехове чрез вяра в Него и да станат равни на тези, които не са направили нищо подобно и са Му били по-скъпи от другите. И че казвам това не без основание и не на шега, всички обстоятелства на блажения Павел също дават ясно доказателство. Той преследваше Христос след Неговото разпятие и уби Неговия свидетел Стефан с ръцете на много други; но когато се разкаял, осъдил предишните си грехове, прибягнал до Този, Когото преследвал, Той веднага го причислил към Своите приятели и освен това пръв го направил – гонител, богохулник и оскърбител – проповедник и учител на цялата вселена. Самият той не се срамуваше да проповядва за това, възхищавайки се на любовта на Бога към човечеството, и в своите писания, като на стълб, той изобрази предишните си безочливост, разкри ги на всички, като смяташе за по-добре да изложи предишния си живот на показ пред всички, за да покаже още по-ясно величието на Божия дар, отколкото да скрие неизразимата и непостижима любов на Господа към човечеството, без да иска да разкрива собствената си грешка на всички. За тази цел тук и там той споменава гонения, клевети и своите милиции срещу Църквата; в един момент той казва: „Аз... не беше достоен да се нарече апостол, защото гонеше Божията църква" (1 Кор. 15:9); в друг: "Христос Иисус дойде на света да спаси грешниците, от които съм аз пръв" (1 Тим. 1:15); в трети: "Вие сте чули за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко гоних Божията църква и я опустоших" (Гал. 1:13). 2. Така Павел, сякаш в някаква награда на Христос за неговото дълготърпение към него, показвайки кого, какъв враждебен и враждебен човек (Господ) е спасил, с голяма дързост обявява битката, която първоначално повдигна срещу Христос с цялата си ревност. В същото време той вдъхва добри надежди на онези, които се отчайват от себе си. Христос, казва той, се смили над него по тази причина, така че в него той пръв да покаже цялото дълготърпение и изобилно богатство на благостта Си, като пример за онези, които след това биха могли да повярват в Него за вечен живот, дори ако техните грехове надхвърлят всяка надежда за прошка. Именно посочвайки това, евангелистът казва: „При своите дойде, но своите не го приеха. Откъде дойде Този, който изпълва всичко и е навсякъде? Какво място има Онзи, Който държи всичко в ръцете Си и владее всичко, лишен от присъствието Си? Той не е напускал никакво място (как е възможно това?). И това стана благодарение на Неговото снизхождение към нас. Тъй като Той, бидейки в света, изглежда не беше в света, защото беше непознат, но накрая се разкри, благоволявайки да се облече в нашата плът, евангелистът нарича самото това явяване и снизхождение Неговото идване. Учудващо е, че ученикът не се срамува от унижението на своя Учител, а смело описва нанесената му обида: и това не е маловажно доказателство за неговия правдолюбив дух. Но ако човек се срамува, трябва да се срамува от тези, които са го нанесли, а не от Този, който е претърпял обидата. Той стана още по-известен, защото дори след такова оскърбление полага такива грижи за Своите оскърбители; и те се оказаха неблагодарни и презрени пред всички, защото отхвърлиха като враг и противник Този, Който дойде при тях с такива блага. И не само си навредиха, но и защото не получиха онова, което постигнаха онези, които Го приеха. Какво получи последният? „А на онези, които Го приеха, даде власт да станат Божии чада“ (Йоан 1:12). Но защо ти, блажени, не ни кажеш за наказанието на онези, които не Го приеха, а само казваш, че са „свои” и не приемат Този, Който дойде „при своите”? И какво ще понесат за това, на какво наказание ще бъдат подложени, вие не добавихте. Може би чрез това ще ги уплашите повече и със заплаха ще смекчите грубостта на тяхната арогантност. Защо премълчахте това? Но какво друго наказание, казва евангелистът, би могло да бъде по-голямо от това те, имайки възможността да станат Божии чеда, да не станат такива, а доброволно да се лишат от такова благородство и чест? Наказанието им обаче няма да се ограничи до факта, че няма да получат никаква облага; Тепърва ще ги застигне неугасим огън, което впоследствие евангелистът разкрива по-ясно. Сега той говори за неописуемите благословии, дадени на тези, които са приели Господа, и накратко описва тези благословии със следните думи: „И на онези, които Го приеха, Той... даде силата да станат Божии деца.” Дори да са били роби или свободни, елини или варвари, или скити, дори неразумни или мъдри, съпруги или съпрузи, деца или старейшини, обикновени или знатни, богати или бедни, владетели или обикновени хора, всички, казва евангелистът, са удостоени с една и съща чест. Вярата и благодатта на Духа, като премахнаха неравенството на светските заслуги, придадоха на всички един вид, отпечатаха на всички един образ - царския. Какво може да се сравни с такава филантропия? Единородният Божи Син не се поколеба да причисли сред децата си - митари, мъдреци, роби и най-незначителните хора, много с повредени части на тялото и с много недостатъци. Такава е силата на вярата в Него, такова е величието на благодатта! Както огънят, прониквайки в земята, в която има метал, веднага произвежда злато от него, така и още по-доброто кръщение прави измитите от него от смъртните в злато, когато Духът, като огън, прониква в душите ни и изгаряйки в тях „образа на земния”, изхабява като от тигел „образа на небесния” (1 Кор. 15:49), нов, ярък, блестящ образ. Но защо евангелистът не каза: той ги създаде като Божии деца, а казва: „даде власт да станат Божии деца“? Да покаже колко грижи са необходими, за да запазим през целия живот в чистота и цялост образа на осиновяването, който е запечатан върху нас при кръщението; и заедно – да покажем, че никой не може да ни отнеме такава сила, ако преди това сами не се лишим от нея. Ако тези, които получават власт от хората в който и да е дом, имат почти същата власт като тези, които са им я дали, тогава много повече ние, след като сме получили такава чест от Бог, освен ако не направим нещо недостойно за тази власт, ще бъдем по-силни от всички, защото Този, който ни е дал такова достойнство, е по-висок и по-съвършен от всички. Той също така иска да покаже (евангелистът), че благодатта идва само при онези, които сами желаят и се грижат да я придобият. Такива хора принадлежат към царството на това да станат деца. Но ако самите хора първо нямат желание, тогава дарът не идва и благодатта не произвежда нищо в тях. 3. И така, евангелистът, отхвърляйки принудата навсякъде и показвайки свободната воля и независимост на човека, изрази същото и сега. И в самите тези тайни едно е на Бога - да дарява благодат, а друго на човека - да проявява вяра. Но тогава от човека се иска много повече грижа: за да запазим чистотата, не е достатъчно само да сме кръстени и да вярваме; но ако искаме да придобием съвършено господство, трябва да водим живот, достоен за това. И Бог остави това на нас самите. Нашето тайнствено прераждане и очистване от всички предишни грехове става в кръщението; но да останем чисти и занапред и да не допуснем отново никаква мръсотия да дойде при нас - това зависи от нашата воля и грижа. Ето защо (евангелистът) ни напомня за самия метод на (духовното) раждане и като го сравнява с плътското раждане, показва неговото превъзходство, като казва: „които са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, но от Бога” (Йоан 1:13). И той каза това, за да научим нищожността и унижението на нашето първо раждане от кръвта и плътската похот, разбрахме, напротив, значението и достойнството на второто раждане по благодат, да имаме високо понятие за него, понятие, достойно за този дар от Този, Който ни ражда по този начин, и след това от наша страна да проявим голяма грижа за него. Ние трябва да се страхуваме не по-малко, да не би с последваща небрежност и пороци да оскверним тази прекрасна дреха и да бъдем изхвърлени от булчинската стая като петте глупави девици или като тази, която нямаше сватбена дреха. И този човек също беше сред гостите и беше поканен; но тъй като след поканата и такава чест той прояви неуважение към този, който го покани, тогава чуйте на какво е подложен той на съдба, която е пагубна и заслужава много сълзи. Дошъл да участва в светлото пиршество, той не само е изгонен от празненството, но и вързан по ръцете и краката е отведен в непрогледна тъмнина, където се отдава на вечен и непрестанен плач и скърцане със зъби. Така че, възлюбени, нека не смятаме, че само вярата е достатъчна за спасение. Ако не си представяме чист живот, а се явяваме в дрехи, неподходящи за нашето благословено призвание, тогава нищо няма да ни спаси от същото страдание, което претърпя онзи нещастник. Всъщност, не е ли странно, че когато самият Бог и Царят не презира простите, невежи и нищожни хора, а ги довежда от кръстопътя на Своята трапеза, ние проявяваме такава безчувственост, че дори и в такава чест не ставаме по-добри, но дори и призовавайки оставаме в същото зло, и така потъпкваме неизразимата любов на Този, Който е призовал? Той не ни призова към това духовно и страшно причастие на тайнствата, за да се приближим към тях със същата жестокост, но за да свалим срамните дрехи, да облечем такива, каквито са подходящи за тези, които се лекуват в царските дворци. Ако не искаме да постъпим достойно за такова призвание, то това зависи от нас, а не от Този, Който ни е почел толкова много. Не Той ни изгонва от удивителното множество на призованите, а ние сами изгонваме себе си. Той направи всичко от Своя страна: уреди сватбено тържество, приготви трапеза, изпрати покани, прие дошлите и оказа всяка друга чест; но ние с нашите нечисти дрехи, тоест с греховни дела, оскърбихме Него и присъстващите на сватбеното пиршество и целия брак, и затова сме изгонени с право. Така, уважавайки сватбения пир и поканените, Царят прогонва оттук наглите и безсрамните. И ако Той беше оставил облечените в такива дрехи, то чрез това щеше да пренебрегне другите, които бяха призвани. Но не дай Боже някой, нито ние, нито някой друг да изпита такъв гняв на Викащия. Ето защо това е написано, преди да се сбъдне, така че, предупреждавани от заплахите на Писанието, да не се подлагаме на практика на такова безчестие и наказание, но, задоволявайки се само с такива думи (на Писанието), всеки дойде на този призив в светло облекло, което всички ние ще получим, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и сега завинаги и до вечни векове. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: