Беседа 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 1:11. لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله.
1. الله لا يجبر أو يقيد إرادتنا الحرة. - 2. ما معنى: "جاء إلى خاصته"؟ - أن أولئك الذين لم يريدوا قبول يسوع المسيح يعاقبون بما فيه الكفاية بهذا الفعل ذاته وعواقب هذا الرفض. - الأثر النافع للمعمودية. - 3. أن الحفاظ على طهارة معموديتنا هو أمر متروك لنا تمامًا. – عقوبة من دنس الملابس التي تلقاها عند المعمودية. الإيمان ونقاء الحياة ضروريان للخلاص. – ما نوع الملابس التي يجب أن يرتديها المدعوون إلى وليمة العرس الملكي؟
1. الله محب البشر والمحسن، يخلق كل شيء ويرتب كل شيء، حتى نشرق بالفضيلة أيها الأحباء. ويريدنا أن نكون أتقياء، فهو، دون أي عنف أو إكراه، ولكن فقط من خلال الإقناع والإحسان، يدعو ويجذب كل من يريد ذلك إلى نفسه. لذلك، عندما جاء، قبله البعض، والبعض الآخر لم يقبله. فهو لا يريد أن يكون أحد عبدًا له رغمًا عنه أو تحت الإكراه؛ بل يريد من الجميع أن يخدموه بحرية وطوعية، وأن يعرفوا حلاوة خدمته. الناس، الذين يحتاجون إلى الخدمة، يربطونهم بقانون العبودية وضد إرادتهم؛ والله، الذي ليس لديه حاجة إلى أي شيء، ولا احتياجات مماثلة لاحتياجاتنا، يخلق كل شيء فقط من أجل خلاصنا، وهذا يجعلنا أسيادنا. ولذلك فهو لا يُخضِع من لا يريد لأي عنف أو إكراه؛ فهو لا يفكر إلا في مصلحتنا. والاستدراج للخدمة ضد إرادتك هو نفس عدم الخدمة على الإطلاق. لماذا تقول أنه يعاقب أولئك الذين لا يريدون طاعته؟ ولماذا يهدد الذين لا يستمعون لأوامره بالجهنم؟
وذلك لأنه ذو خير عظيم، فهو يهتم بنا كثيرًا حتى عندما لا نطيعه، ولا يتراجع حتى عندما نبتعد عنه ونهرب منه. وبما أننا انحرفنا عن طريق الإحسان الأصلي، أي أننا لم نرغب في اتباع طريق الإدانة والرخاء، فقد قادنا إلى طريق مختلف - العقاب والعذاب - وهو طريق بالطبع صعب للغاية ولكنه لا مفر منه. فإذا أهمل الطريق الأول، فلابد من اتباع طريق آخر بالضرورة. ويضع المشرعون عقوبات كثيرة وقاسية للمجرمين؛ ومع ذلك، فإننا لا ندينهم، بل على العكس من ذلك، نحترمهم أكثر لقراراتهم بشأن العقوبات، لأنه بدون أي حاجة من جانبنا، وفي كثير من الأحيان دون معرفة من سيستخدم المساعدة لاحقًا في قراراتهم، فإنهم يعتنون بتحسين حياتنا من خلال تكريم الأشخاص الفاضلين، وترويض الأشخاص الأشرار الذين يزعجون السلام بالعقوبات. إذا كنا نكرم ونحب هؤلاء المشرعين، ألا ينبغي علينا إذًا أن نقدس الله ونحبه على هذه الرعاية الكبيرة لنا؟
والفرق بين رعاية هؤلاء وعناية الله بنا لا حدود له. حقًا إن غنى صلاحه لا يوصف ويفوق كل فهم. ملحوظة: لقد "جاء إلى خاصته"، ليس لحاجة خاصة به (لأنه، كما قلت، الإله لا يحتاج إلى أي شيء)، بل لمصلحة نفسه. ومع أن "خاصتهم... لم يقبلوا"، إلا أنهم رفضوا الذي جاء إليهم لمصلحتهم؛ ثم طردوه من الكرم وقتلوه (لوقا 20: 15). ومع كل هذا، لم يمنعهم من التوبة، بل أعطاهم الفرصة، إذا أرادوا هم أنفسهم فقط، وبعد ذلك الفوضى، أن يطهروا كل خطاياهم بالإيمان به ويصبحوا متساوين مع أولئك الذين لم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل وكانوا أعز عليه من غيرهم. وأنني أقول هذا ليس بدون سبب ولا على سبيل المزاح، فكل ظروف الطوباوي بولس تقدم أيضًا دليلًا واضحًا.
لقد اضطهد المسيح بعد صلبه، وقتل شاهده استفانوس بأيدي كثيرين آخرين. ولكن عندما تاب، وأدان خطاياه السابقة، ولجأ إلى من اضطهده، أحصاه على الفور بين أصدقائه، علاوة على ذلك، جعله الأول - مضطهدًا ومجدفًا ومهينًا - واعظًا ومعلمًا للكون كله. هو نفسه لم يخجل من الوعظ بهذا الأمر، معجبًا بمحبة الله للبشرية، وفي كتاباته، كما لو كان على عمود، صور وقاحته السابقة، وكشفها للجميع، معتبرًا أنه من الأفضل عرض حياته السابقة أمام الجميع، من أجل إظهار عظمة عطية الله بشكل أكثر وضوحًا، بدلاً من إخفاء محبة الرب التي لا توصف والغامضة للبشرية، ولا يريد الكشف عن خطأه للجميع. ولهذا الغرض يذكر هنا وهناك الاضطهادات والافتراءات وميليشياته ضد الكنيسة. وفي لحظة يقول: "أنا...
"غير مستحق أن يُدعى رسولاً لأنه اضطهد كنيسة الله" (1 كو 15: 9)، وفي أخرى: "المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تي 1: 15)، وفي الثالثة: "سمعتم بسيرتي السابقة في اليهودية، إني كنت اضطهد كنيسة الله بقسوة ودمرتها" (غل 1: 13).
2. وهكذا، فإن بولس، كما لو كان في نوع ما من المكافأة للمسيح على أناته الطويلة تجاهه، موضحًا من الذي أنقذه الشخص المعادي والمعادي (الرب)، يعلن بجرأة كبيرة المعركة التي أثارها في البداية ضد المسيح بكل غيرته. وفي الوقت نفسه، يبعث الآمال الطيبة في نفوس الذين ييأسون من أنفسهم. ويقول إن المسيح رحمه الله لهذا السبب، ليكون فيه أول من يُظهر كل طول أناة وغنى صلاحه الكثير، كمثال لأولئك الذين يستطيعون بعد ذلك أن يؤمنوا به للحياة الأبدية، حتى لو كانت خطاياهم فاقت كل رجاء للغفران. وبالإشارة إلى هذا بالتحديد يقول الإنجيلي: "لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله". من أين جاء الذي يملأ الكل وهو في كل مكان؟ وأي مكان لمن بيده كل شيء، وهو القدير على كل شيء محروم من حضوره؟ لم يترك أي مكان (كيف هذا ممكن؟). وهذا حدث بسبب تنازله عنا.
نظرًا لوجوده في العالم، لم يبدو أنه موجود في العالم، لأنه لم يكن معروفًا، لكنه أظهر نفسه أخيرًا، متنازلًا عن جسدنا، فإن الإنجيلي يسمي هذا الظهور والتنازل مجيئه. ومن المثير للدهشة أن التلميذ لا يخجل من إذلال معلمه، بل يصف بجرأة الإهانة التي لحقت به: وهذا ليس دليلاً بسيطًا على روحه المحبة للحق. أما إذا خجل، فينبغي أن يخجل ممن أهانه، لا ممن أصابه الإهانة. لقد أصبح أكثر شهرة لأنه حتى بعد هذه الإهانة كان يعتني بالمخالفين له؛ واتضح أنهم جاحدون وحقيرون أمام الجميع، لأنهم رفضوا، كعدو وخصم، الذي جاءهم بهذه الفوائد. ولم يؤذوا أنفسهم فحسب، بل أيضًا لأنهم لم ينالوا ما حققه أولئك الذين قبلوه. ماذا حصل الأخير؟ "وأما الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12).
لكن لماذا لا تخبرنا أيها المبارك عن عقوبة أولئك الذين لم يقبلوه، بل تقول فقط إنهم "خاصتهم" ولم يقبلوا من جاء "إلى خاصتهم"؟ وماذا سيعانون من أجل ذلك، ما هي العقوبة التي سيتعرضون لها، لم تضيفها. وربما بهذا تخيفهم أكثر، وبالتهديد تخفف من وقاحة غطرستهم. لماذا صمتت عن هذا؟ ولكن ما هي العقوبة الأخرى، كما يقول الإنجيلي، يمكن أن تكون أعظم من أنهم، الذين لديهم الفرصة ليصبحوا أبناء الله، لا يصبحون كذلك، لكنهم يحرمون أنفسهم طواعية من هذا النبل والشرف؟ إلا أن عقوبتهم لن تقتصر على عدم حصولهم على أي منفعة؛ ستظل هناك نار لا تنطفئ، وهو ما يكشفه الإنجيلي لاحقًا بشكل أكثر وضوحًا. ويتحدث الآن عن البركات التي لا توصف التي مُنحت للذين قبلوا الرب، ويصور هذه البركات بإيجاز في الكلمات التالية: "والذين قبلوه... أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله".
حتى لو كانوا عبيدًا أو أحرارًا، أو هيلينيين أو برابرة، أو سكيثيين، حتى لو كانوا غير حكماء أو حكماء، أو زوجات أو أزواج، أو أطفال أو شيوخ، أو عاديين أو نبلاء، أو أغنياء أو فقراء، أو حكام أو عامة الناس، فإنهم جميعًا، كما يقول الإنجيلي، يُمنحون نفس الشرف. الإيمان ونعمة الروح، بعد أن أزالا عدم المساواة في المزايا الدنيوية، أعطاهم جميعًا نظرة واحدة، مطبوعة عليهم جميعًا صورة واحدة - الصورة الملكية. ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا العمل الخيري؟ لم يتردد ابن الله الوحيد في أن يعد بين أبنائه: العشارين، والحكماء، والعبيد، والناس التافهين، وكثيرون منهم بأعضاء جسد تالفة ونقائص كثيرة. هذه هي قوة الإيمان به، وهذه هي عظمة النعمة! كما أن النار، التي تخترق الأرض التي يوجد فيها معدن، تنتج على الفور ذهبًا منها، كذلك فإن المعمودية الأفضل تجعل أولئك الذين يغتسلون بها من البشر المائتين إلى ذهب، عندما ينفذ الروح، على شبه نار، إلى نفوسنا، ويحرق فيها "صورة الأرضيين"، ويلبس، كما لو كان من بوتقة، "صورة السماويين" (1 كورنثوس 15: 49)، صورة جديدة مشرقة ومشرقة.
ولكن لماذا لم يقل الإنجيلي: خلقهم أبناء الله، بل قال: "أعطى سلطانًا أن يصيروا أبناء الله"؟ لإظهار مقدار الاهتمام اللازم للحفاظ على صورة التبني التي انطبعت فينا في المعمودية طوال الحياة في نقاوة ونزاهة؛ ومعًا - لإظهار أنه لا يمكن لأحد أن يسلب منا هذه القوة إذا لم نحرم أنفسنا منها أولاً. إذا كان أولئك الذين يتلقون السلطة من الناس في أي بيت لديهم تقريبًا نفس القوة التي يتمتع بها أولئك الذين أعطاهم إياها، فبالأولى كثيرًا، بعد أن نالنا هذا الشرف من الله، ما لم نفعل أي شيء لا يستحق هذه السلطة، سنكون أقوى من الجميع، لأن الذي أعطانا هذه الكرامة هو أعلى وكمالا من الجميع. ويريد أيضًا أن يُظهر (للإنجيلي) أن النعمة لا تأتي إلا لأولئك الذين يرغبون هم أنفسهم في الحصول عليها ويهتمون بالحصول عليها. مثل هؤلاء الناس ينتمون إلى عالم أن يصبحوا أطفالًا. ولكن إذا لم يكن لدى الناس أنفسهم رغبة أولاً، فلن تأتي العطية، ولا تنتج النعمة أي شيء فيهم.
3. وهكذا، فإن الإنجيلي، الذي يرفض الإكراه في كل مكان ويظهر إرادة الإنسان الحرة واستقلاله، عبر عن نفس الشيء الآن. وفي هذه الأسرار بالذات، شيء لله - لمنح النعمة، وآخر للإنسان - لإظهار الإيمان. ولكن بعد ذلك يتطلب الأمر الكثير من الاهتمام من الشخص: من أجل الحفاظ على الطهارة، لا يكفي أن نعتمد ونؤمن فحسب؛ ولكن إذا أردنا الحصول على السيادة الكاملة، فيجب علينا أن نعيش حياة تليق بها. وقد ترك الله لنا هذا بأنفسنا. إن ميلادنا الجديد الغامض وتطهيرنا من كل الخطايا السابقة يحدث في المعمودية؛ ولكن أن نبقى نظيفين في المستقبل ولا نسمح لأي قذارة أن تأتي إلينا مرة أخرى - فهذا يعتمد على إرادتنا واهتمامنا. لذلك يذكرنا (الإنجيلي) بطريقة الولادة (الروحية) نفسها، وبمقارنتها بالولادة الجسدية، يظهر تفوقها، قائلاً: "الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان بل من الله" (يوحنا 1: 13).
وقال هذا حتى أننا، إذ تعلمنا تفاهة وإهانة ولادتنا الأولى من الدم والشهوة الجسدية، بعد أن أدركنا على العكس أهمية وكرامة الميلاد الثاني بالنعمة، يكون لدينا مفهوم رفيع عنه، مفهوم يليق بهذه الهبة من ذاك الذي ولدنا بهذه الطريقة، ومن ثم من جانبنا، نظهر له اهتمامًا كبيرًا. يجب ألا نخاف أقل من ذلك، لئلا ننجس هذا الرداء الجميل بالإهمال والرذائل اللاحقة، فيُطرد من غرفة الزفاف، مثل العذارى الخمس الجاهلات، أو مثل التي لم يكن لها ثوب العرس. وكان هذا الرجل أيضًا بين المدعوين وكان مدعوًا. ولكن، بعد الدعوة وهذا التكريم، أظهر عدم احترام لمن دعاه، فاستمعوا لما يتعرض له من مصير كارثي يستحق الكثير من الدموع. بعد أن جاء للمشاركة في العيد المشرق، لم يُطرد من العيد فحسب، بل تم تقييد يديه ورجليه، وتم نقله إلى ظلام دامس، حيث ينغمس في البكاء الأبدي والمتواصل وصرير الأسنان.
لذلك، أيها الأحباء، لا نعتبر الإيمان وحده كافياً للخلاص. إذا لم نتخيل حياة نقية، بل ظهرنا بملابس غير مناسبة لدعوتنا المباركة، فلن ينقذنا شيء من نفس المعاناة التي عانى منها ذلك البائس. في الواقع، أليس غريبًا أنه عندما لا يحتقر الله والملك نفسه الناس البسطاء والجاهلين وعديمي القيمة، بل يجلبهم من مفترق الطرق إلى مائدته، فإننا نظهر أنفسنا عديمي الإحساس لدرجة أننا حتى في مثل هذا الكرامة لا نصبح أفضل، ولكن حتى بالدعوة نبقى في نفس الشر، وبالتالي ندوس محبة الذي يفوق الوصف للذي دعا؟ إنه لم يدعونا إلى هذه الشركة الروحية والرهيبة من الأسرار لكي نقترب منهم بنفس الفظائع، بل لكي نخلع الملابس المخزية، ونلبس ما يليق بالذين يعالجون في القصور الملكية. إذا كنا لا نريد أن نتصرف بشكل يليق بهذه الدعوة، فهذا يعتمد علينا، وليس على من أكرمنا كثيرًا. ليس هو الذي يطردنا من جند المدعوين العجيب، بل نحن نطرد أنفسنا.
لقد فعل كل شيء من جانبه: رتب وليمة عرس، وأعد وجبة، وأرسل الدعوات، واستقبل القادمين، وقدم كل تكريم آخر؛ ولكننا بملابسنا النجسة، أي أعمالنا الخاطئة، أساءنا إليه وإلى الحاضرين في وليمة العرس وكل العرس، ولذلك طردنا بحق. وهكذا احتراما للعرس والمدعوين يطرد الملك الوقح والوقح من هنا. ولو ترك أولئك الذين يرتدون مثل هذه الملابس، لكان بهذا قد أهان الآخرين الذين تم استدعاؤهم. ولكن معاذ الله أن يشعر أحد، لا نحن ولا غيرنا، بمثل هذا الغضب من الداعي. هذا هو السبب وراء كتابة هذا، قبل أن يصبح حقيقة، حتى أننا، بتهديدات الكتاب المقدس، لا نعرض أنفسنا عمليًا لمثل هذا العار والعقاب، ولكن، إذ نكتفي بمثل هذه الكلمات فقط (من الكتاب المقدس)، أتى الجميع إلى تلك الدعوة بثياب براقة، والتي سنقبلها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: