Беседа 9

Матеј 2:16. Тада се Ирод, видећи да га мудраци ругају, веома разгневи, и посла да побије сву бебу у Витлејему и широм његових граница, од две године и ниже, према времену које је сазнао од мудраца. Зашто је Бог дозволио масакр деце? – Неправедно претрпљене патње и несреће или окајавају наше грехе или служе за добијање већих награда на небу. – У животу човека све се дешава по дејству Божијем. Рибарство. – Као доказ своје силе, Бог испуњава своје намере супротним средствима. – Зашто Јосиф долази у Назарет. – Нису сви пророчки списи сачувани од Јевреја. – Не треба се поносити ни отаџбином, ни прецима, ни богатством, ни другим спољашњим предностима. – Богатство не доноси сигурност и води ка уништењу душе. 1. Без сумње, Ирод није требало да се љути, него да се уплаши, понизи се и схвати да предузима немогућ задатак; ипак се не понизује. Када је душа неосетљива и неизлечива, она не прихвата никакво од Бога дато исцељење. Погледајте како се Ирод поново труди у својим ранијим делима, додаје убиство убиству и полуди. Обузет гневом и завишћу, као неки демон, не гледа ни на шта, бесни се над самом природом, а његов гнев, узбуђен од мудраца који су му се смејали, излива се на невине бебе, и тако сада чини у Палестини зверство слично ономе што се некада десило у Египту: „посла да туче све време бебе, и по граници своје доле у Бети. да је сазнао од мудраца“ (Матеј 2:16). Будите пажљиви на моје речи овде. Многи људи веома неразумно суде о овој деци и огорчени су на неправду њиховог пребијања, неки изражавају своје сумње прилично скромно, а други са великом дрскошћу. Дакле, да бисте зауставили дрскост једних, а разрешили недоумице других, са стрпљењем слушајте моје кратко размишљање о овој теми. Ако криве то што је провиђење дозволило пребијање деце, онда нека окриве њега за погибију војника који су чували Петра. Као што овде, после Младог бекства, туку другу децу уместо траженог, тако је тамо, када је анђео ослободио Петра из тамнице и окова, потпуно исти тиранин, и по имену и по моралу, не нашавши Петра, погубио је војнике који су га чували. Али шта је ово, кажете? Ово није решење, већ само компликује проблем. Знам ово и сам; Али зато предлажем ово, да се на сва таква питања одговори једним решењем. Па шта је ово решење? Које решење се може дати боље од тога да није Христос био тај који је изазвао смрт деце, већ суровост краља; Исто тако, није Петар био тај који је изазвао смрт војника, већ Иродово лудило? У ствари, да је овај пронашао поткопан зид или поломљена врата, онда би можда имао право да окриви непажњу војника који су чували апостола. Али пошто је све остало у реду – и врата су била закључана, а окови остали у рукама стражара (уосталом, они су били везани заједно са Петром), онда је он могао одавде без сумње, само да је могао разумно да закључи шта се догодило, да није реч о људској моћи, нити о било каквој обмани, већ о питању божанске моћи, а не да се побуни и ко је ово учинио против стражара. Због тога је Бог све ово учинио тако да не само да стражаре не подвргне казни, него да кроз њих и сам цар буде доведен до истине. Ако се испостави да је безосећајан, да ли онда немар болесника пада на мудрог Лекара душа, Који је све употребио за своје добро? Исто се може рећи и овде. Зашто си се, Ироде, наљутио кад су те изгрдили мудраци? Или ниси знао да је рођење божанско? Ниси ли ти позвао епископе? Ниси ли ти сакупио књижевнике? Нису ли они који су са собом позвани пред твоју судницу довели са собом пророка који је ово одавно предвидео? Зар ниси видео да се старо слаже са новим? Зар нисте чули да је звезда служила и магове? Не стидиш ли се љубоморе варвара? Зар нисте били изненађени њиховом смелошћу? Зар се не ужасавате пророчке истине? Зар не бих могао да закључим од прошлости до следећег? После свега овога, зашто ниси помислио да то није остварено обманом мудраца, већ силом Божијом, која све уређује на прави начин? Али ако су вас магови преварили, шта су онда крива деца која вас ни најмање нису увредила? 2. Све је то тако, кажете; али, јасно показавши колико је Ирод био непоколебљив и крвожедан, ти још ниси решио питање неправедности самог догађаја. Чак и да је поступио неправедно, зашто је, кажете, Бог ово дозволио? Како да одговоримо на ово питање? Указаћу вам на само правило о коме стално говорим и у цркви, и на пијаци, и на сваком месту – правило које желим да се пажљиво придржавате, јер нам оно даје решење за све такве недоумице. Какво је ово правило? шта је то? Чињеница да има много оних који вређају, али нема ни једног који је увређен. Да вас не бих још више збунио таквом загонетком, решићу је одмах. Увреде које неправедно трпимо од било кога, Бог нам приписује или као опроштење грехова или као награду. Да би моје речи биле јасније, објаснићу их на примеру. Претпоставимо да роб свом господару дугује велику суму новца; Претпоставимо даље да су овог роба увредили непоштени људи, и да му се одузме део имовине. Дакле, ако би овај господар, имајући прилику да обузда отмичара и похлепника, уместо да врати украдени новац робу, урачунао га у његов дуг, зар би се роб увредио? Нема шансе. Шта да му је господар дао још више украдене робе? Зар не би добио и више него што је изгубио? То је свима очигледно. На исти начин треба да размишљамо о својим страдањима: овим страдањима или искупљујемо своје грехе, или, ако немамо грехова, примамо за њих најсјајније венце. Послушајте шта Павле каже о блуднику: „да будем предан сотони на уништење тела, да би се дух спасио“ (1. Кор. 5:5). Али чему ово, кажете? Говоримо о онима које други вређају, а не о онима које учитељи исправљају. У стварности, међутим, овде нема разлике, јер је наше питање било: да ли у патњи заиста нема увреде за страдалника? Али да бисмо ту реч приближили предмету нашег проучавања, подсетимо се Давида, који је, видевши Шимеја како га напада, ругајући се његовој несрећи и обасипајући га безбројним клетвама, обуздавао војсковође који су хтели да га убију, говорећи: „Оставите га, нека клевета“, да би видео „Господ ... врати се понизношћу мојој за садашњег... 16:11–12). А у псалмима је, певајући, рекао: „Погледајте непријатеље моје, колико их има, и са каквом ме жестоком мржњом мрзе... и опрости ми све грехе моје“ (Псалам 24:19, 18). А Лазар је постигао мир јер је у свом садашњем животу претрпео безбројне невоље. Дакле, они који изгледају увређени нису заиста увређени, само ако храбро подносе све недаће; напротив, још више добијају било да примају ударце од самог Бога, или од ђавола. Али шта су бебе имале, кажете, што су крвљу својом морале да оперу? Горе наведено је тачно јер се може применити само на пунолетне људе који су много грешили; али они који су претрпели такву прерану смрт, које су грехе искупили својим страдањем? Али зар нисте чули шта сам рекао да ако нема грехова, онда је овде награда за патњу? Какву су, дакле, штету претрпела деца која су из таквог разлога страдала и убрзо стигла до касног пристаништа? Рећи ћете да би извршили многа, а можда и велика дела да су њихови животи настављени. Али Бог им нуди не малу награду за губитак живота из таквог разлога; иначе Он не би дозволио њихову рану смрт да су могли постати велики. Ако већ Бог дозвољава да они који цео живот проводе у злу живе са таквим дуготрпљењем, онда још више не би дозволио да ова деца тако умру да је предвидео да ће учинити нешто велико. 3. Ово су наши разлози; међутим, то није све, али има и других најтајнијих ствари које у потпуности зна само онај ко то уређује. Дакле, пруживши Му најсавршеније знање о томе, обратимо пажњу на оно што следи, па ћемо се из туђих недаћа научити да све храбро подносимо. Заиста, велика туга је задесила Витлејем када су деца откидана из груди својих мајки и неправедно убијана. Ако си још малодушан и не можеш да се уздигнеш до такве мудрости, онда сазнај крај онога ко се усудио да учини такво злодело, па се мало смири. У ствари, пресуда је врло брзо задесила Ирода за свој чин, а он је био адекватно кажњен за своје подлости: завршио је свој живот тешком смрћу, и то још јаднијом од оне на коју је осудио одојчад, претрпевши безброј других патњи. О томе можете сазнати из приче о Јосифу, коју овде не сматрамо потребним да преносимо – с једне стране, да не бисмо одуговлачили наше речи, с друге стране, да не бисмо прекинули ред. Матт. 2:17–18. Тада се испуни оно што је речено преко пророка Јеремије, који је рекао: Глас се чуо у Рами, плач и плач и плач велики; Рејчел плаче за својом децом и не жели да се утеши, јер их нема. Пошто је јеванђелист слушаоца испунио ужасом приповедањем о овом насилном, неправедном, свирепом и безаконом батинању, он га теши, говорећи да се то није догодило зато што Бог то није могао спречити, или није предвидео, већ да је то предвидео и предсказао устима пророка. Дакле, немој се стидети и не клонути духом када погледаш на Његов неизрециви Промисао, који се јасно види и у Његовом дејству и у Његовом допуштењу. То је Христос јасно ставио до знања ученицима када је једног дана, у разговору са њима, проричући им о судовима, оковама, непријатељству читаве васељене и непомирљивом рату, рекао за њихово надахнуће и утеху: „Зар се две мале птице не продају за магарца? И ни једна неће пасти на земљу без оца твога”19. Овим речима је хтео да покаже да се ништа не дешава без Његовог знања, већ да Он све зна, иако не чини све. Зато, каже, немојте се стидети и не плашите се. Ако Онај који познаје ваше страдање и може их одвратити, међутим, не одврати их, онда, без сумње, зато што вас Он опскрбљује и брине о вама. Овако треба да расуђујемо у сопственим искушењима, и одавде ћемо добити знатну утеху. „Рејчел“, каже се, „плаче за својом децом“. Али, могло би неко рећи, шта Рејхиља има заједничко са Витлејемом? Шта Рама има заједничко са Рејчел? Рахела је била Венијаминова мајка, а по смрти је сахрањена на стази хиподрома (Пост 35:19) близу Раме. Дакле, пошто је њен гроб био близу Раме, а ово место припало је Венијаминову, њеном сину (Рама је био у Венијаминовом племену), тада и по претку и по месту сахрањивања, јеванђелист с правом назива пребијену децу Рахилином децом. Затим, показујући да је туга која се догодила била тешка и неутешна, каже: „Не жели да се утеши, јер њих нема“. И одавде поново учимо исто оно о чему сам горе говорио, наиме, да не треба да се стидимо када се чини да околности нису у складу са обећањем Божијим. Погледајте какав је био почетак када је Господ дошао да спасе свој народ, или још боље, да спасе цео универзум. Мајка бежи, отац је подвргнут несносној патњи, почињено је убиство, најгоре од свих убистава; свуда плач, јецај и много плач. Али немојте се стидети! Господ, као најјаснији доказ своје моћи, обично испуњава своје намере увек супротним средствима. Тако је Он подигао своје ученике, поучио их и припремио за све врсте подвига, чинећи то зарад већег чуда супротним средствима. Стога су и они, мучени, прогоњени и трпећи безбројне катастрофе, остали победници над онима који су их мучили и прогањали. Матеј 2:19–20. После смрти Иродове, гле, анђео Господњи се јавља Јосифу у Египту у сну и каже: Устани, узми Дете и Мајку Његову и иди у земљу Израиљеву. Сада више не каже „бежи“, већ „иди“. 4. Видиш ли како за искушењем опет следи мир, а за миром опет опасност? Његово изгнанство је било готово; вратио се у своју земљу и сазнао за смрт злостављача деце; али, ушавши у родни крај, он ипак налази остатке некадашњих опасности, налази сина тиранина живог – и на престолу. Али како је Архелај могао да влада у Јудеји када је Понтијски Пилат био хегемон? Ирод је тек умро и царство још није било подељено на делове, а пошто је одмах после Иродове смрти власт уместо оца преузео његов син, а у међувремену се и Архелајев брат звао Ирод, додао је јеванђелист: Матеј 2:22. уместо свог оца Ирода. Али, кажете, ако се Јосиф плашио да оде у Јудеју због Архелаја, онда је требало да се плаши Галилеје због Ирода. Но; са променом пребивалишта ствар је већ била сакривена. Цео напад је био на Витлејем и његове границе, а пошто је батина већ била извршена, Архелај, син Иродов, помисли да је све већ готово и да је међу многима убијен Онај кога су тражили. Штавише, можда се, видећи такав крај живота свог оца, плашио да продужи даље и још увек истрајава у безакоњу. Тако Јосиф долази у Назарет, како да избегне опасност, тако и да пожели да живи у својој домовини. За велико охрабрење, он добија обавештење о томе од анђела. Међутим, Свети Лука не каже да је Јосиф отишао у Назарет као резултат таквог обавештења; по њему су се Јосиф и Марија вратили у Назарет, испунивши све по закону очишћења. Шта да кажем на ово? Оно што каже Свети Лука је када говори о времену пре свог путовања у Египат. Анђео их, наравно, не би водио тамо пре очишћења, да не би било кршења закона; сачекао је док се ово чишћење не заврши и они су отишли ​​у Назарет, а затим им је наредио да иду у Египат. Затим, када су се одатле вратили, заповеди им да иду у Назарет; први пут тамо нису отишли ​​по надахнућу анђела, већ су то учинили сами, из љубави према отаџбини. Пошто су у Витлејем отишли ​​само због пописа, а нису имали ни где да преноће, онда су се, завршивши посао због којег су дошли, вратили у Назарет. Дакле, анђео их враћа у кућу и смирује их за будућност. И ово се догодило не само, него по пророчанству: Матеј 2:23. „Нека се испуни“, каже јеванђелист, „што је речено преко пророка, да ће се назвати Назарећанин“. Који је пророк ово рекао, не будите превише радознали и не истражујте. Као што се види из историје Хроника, многе пророчке књиге су изгубљене. Јевреји су, непажљиви и често упадајући у зло, допуштали другима да се изгубе, други су сами спаљивали и раскидали. Јеремија говори о једној ствари, писац четврте књиге Царева говори о другој, извештавајући да су после дуго времена једва пронашли Поновљени закон негде закопан и изгубљен. Ако су Јевреји били толико немарни према светим књигама када још није било непријатеља, онда још више током најезде непријатеља. Међутим, у складу са пророчанствима пророка, апостоли често називају Христа Назарећанином. Али зар ово, кажете, није замаглило пророчанства о Витлејему? Не. Напротив, то је посебно подстакло пажљиво проучавање онога што је речено о Њему. Дакле, Натанаило почиње своје проучавање о Њему речима: „Може ли ишта добро доћи из Назарета“ (Јован 1:46)? Заиста, Назарет није био важно место; и не само он, него и цела област Галилеја. Зато су фарисеји рекли: „Погледајте и видећете да ниједан пророк не долази из Галилеје“ (Јован 7:52). Па ипак, Господ се не стиди да буде назван именом овог места, показујући да нема потребе ни за чим људским; Он бира и своје ученике из Галилеје, чиме уништава све изговоре лењивих људи и показује да нам за постизање врлине није потребно ништа спољашње. Зато он себи не бира дом: „Син човечји“, каже, „нема где да положи главу“ (Лк. 9:58). Зато Он бежи од лукавстава Иродових, и по рођењу бива смештен у јасле, и борави у гостионици, и бира убогу Мајку – учећи нас тиме да ништа не сматрамо тако срамотним, газећи од самог почетка људску гордост и убеђујући нас на једну врлину. 5. А зашто се поносиш својом отаџбином, каже Он, кад ти заповедам да будеш луталица целе васељене, кад можеш постати такав да те цео свет неће бити достојан? Одакле долазите толико је неважно да му сами пагански филозофи не придају никакав значај, називају га спољашњим и дају му последње место. Међутим, Павле то дозвољава, кажете, када каже: „у погледу избора, љубљени од Бога ради отаца“ (Рим. 11:28). Али реци ми, када, о коме и коме то говори? Преобраћени пагани, који су били поносни на своју веру, побунили су се против Јевреја и тиме их још више отуђили од себе. Дакле, он то говори да би код једних оборио бахатост, а друге привукао и узбудио на сличну љубомору. Када говори о тим племенитим и великим људима, онда послушајте шта каже: „јер они који овако говоре показују да траже отаџбину. И да су имали у мислима отаџбину из које су дошли, имали би времена да се врате, али су тражили оно што је боље, то јест небеско“ (Јевр. 11,14–16). И опет: „сви ови помријеше у вјери, не примивши обећања, него их само издалека виде и обрадоваше се“ (Јевр. 11:13). На потпуно исти начин Јован је рекао онима који су му долазили: „Не помишљајте да кажете себи: Отац наш је Авраам“ (Матеј 3:9); такође Павле: „нису сви Израелци који су из Израела... нису деца тела, они су деца Божија“ (Рим. 9:6, 8). У ствари, реци ми, какву су корист имала Самуилова деца од племенитости свог оца, када ни сами нису наследили његову врлину? Каква корист од Мојсијеве деце која нису била љубоморна на његов строги живот? Нису наследили његову моћ. Написала су их његова деца, али је власт над народом прешла на другог који је био његов син по врлини. Напротив, да ли је Тимотеја болело што је имао оца нејевреја? Шта је опет Нојев син имао користи од врлине свог оца ако је постао роб од слободног човека? Видите ли колико мало заштите деца имају у племенитости свог оца? Поквареност воље надјачала је законе природе, и Хаму је одузела не само племенитост његових родитеља, већ и саму слободу. Такође, није ли Исав био Исаков син, који се такође залагао за њега? Иако се његов отац трудио и желео да он буде учесник у благослову, и сам је испуњавао све његове заповести у ту сврху, али пошто је био мршав, све му то није помогло. Упркос чињеници да је по природи био прворођенац, а његов отац је, заједно са њим, на све могуће начине покушавао да сачува своју предност, он је, међутим, изгубио све, јер није имао Бога са собом. Али шта ја говорим о појединцима? Јевреји су били синови Божији, а ипак нису ништа добили од овог достојанства. Дакле, ако је неко, чак и син Божији, још више кажњен што није показао врлину достојну такве племенитости, шта је онда са показивањем племенитости својих дедова и прадедова? И не само у Старом Завету, већ и у Новом Завету може се наћи исто. „А онима који су га“, каже се, „примили, онима који су веровали у име Његово дао је власт да постану деца Божија“ (Јн. 1,12); међутим, за многу од ове деце, по Павлу, потпуно је бескорисно што имају таквог Оца. „Ако се обрежете“, каже он, „Христ вам неће ништа користити“ (Галатима 5:2). Ако је Христос потпуно бескористан за оне који не желе да слушају себе, чему онда служи људско заступништво? Дакле, немојмо се поносити ни племенитошћу ни богатством, него презиримо оне који се надимају таквим предностима; Немојмо се обесхрабрити због сиромаштва, него тражимо оно богатство које се састоји од добрих дела и бежимо од оног сиромаштва које нас води у грех. Из овог последњег разлога, славни богаташ је заиста био сиромашан, због чега није могао, упркос интензивним молбама, да добије ни једну кап воде. Међутим, има ли међу нама таквог просјака који не би имао воде да се расхлади? Не постоји; а они који се топе од велике глади могу имати кап воде, и то не само кап воде, већ другу, много већу утеху. Али овај богаташ није имао ни то – био је тако сиромашан, и, што је најболније, ниоткуда није могао да има утехе у свом сиромаштву. Зашто онда жудимо за новцем када нас он не води у рај? Реци ми, ако би било који земаљски краљ рекао да богат човек не може да блиста у својим царским палатама, нити да постигне било какву част, не би ли свако с презиром одбацио своје имање? Дакле, ако смо спремни да презремо имање када нам одузму част од цара земаљског, онда гласом Цара небеског, који свакодневно вапи и говори да је незгодно улазити у те свештене предворје са богатством, зар нећемо све презрети и одбацити богатство да бисмо слободно ушли у Царство Његово? 6. А јесмо ли достојни било каквог опроштаја када се са великом марљивошћу оптерећујемо оним што нам тамо заклања улазак, а своје богатство не само у сандуцима, него и у земљи сакривамо, како бисмо га онда могли ставити у небеско складиште? У овом случају се понашате као онај земљорадник који, узевши пшеницу, уместо да је посеје у плодну њиву, баца је у језеро, због чега он сам не добија никакву корист, а пшеница, покваривши се, губи се. И како се људи обично правдају када их на овај начин прокажемо? То нам даје не малу утеху, кажу, да смо сигурни у сигурност свега што је скривено код нас. Али не бити сигуран да постоје скривена блага такође је утешно. Претпоставимо да се не плашите глади; али зарад таквог спремишта морате се нужно бојати других, најтежих катастрофа - смрти, непријатељства, клевете. А и у случају глади, народ ће, њоме принуђен, дићи руку на твоју кућу. Или боље речено, тиме сами изазивате глад у градовима, и тиме свом дому припремате опасност гору од глади. Не знам да ли је неко изненада умро од глади, јер се против овог зла може измислити много различитих лекова; али за новац, за богатство и за сличне ствари могу да замислим многе људе убијали и тајно и отворено. Путеви, судови и пијаце испуњени су многим таквим примерима. Шта ја причам о путевима, судовима и пијацама? Види, само море је крвљу пуно. Тиранска моћ похлепе не само да је проширила своју моћ на земљу, већ и бесни са великим бесом на мору. Један плива за златом, други се због њега убија; Ова мучна страст једног чини трговцем, другог убицом. Дакле, на шта се најмање можете ослонити ако не на богатство, када због њега морате лутати, бити изложени опасности и самој смрти? Али „ко ће пожалити због уједа клеветника змија“ (Сирах 12:13), према речи Светог писма? Познавајући суровост тираније, треба бежати од ропства и уништавати разорну љубав. Али реци ми, да ли је ово могуће? Можда, само да успоставиш другу љубав у себи, љубав неба. Ко жели Царство Небеско, смеје се похлепи. Слуга Христов неће бити роб богатства, већ његов господар. Богатство обично само по себи тражи онога који бежи од њега, а бежи од онога који га тражи; Он не поштује толико онога који га тражи колико онога који га презире; Он се никоме више не руга него својим трагаоцима – и не само да им се руга, већ их и заплиће у безбројне споне. Дакле, хајде да се бар сада ослободимо ових разорних ланаца. Зашто разумну душу робовати неразумној материји, мајци безбројних зала? Али зар није смешно? Ми се против тога расправљамо речима, а оно против нас делима; свуда нас води и, на нашу срамоту, расправља са нама као са робовима и непристојним робовима. Шта је срамотније и непоштеније од овога? Ако не савладамо неосетне супстанце, како ћемо онда победити бестелесне силе? Ако не презиремо ниску материју и презрено камење, како ћемо онда потчинити принципе и моћи? Како ћемо практиковати чедност? Ако нас сјај сребра задивљује, како онда да презремо лепоту лица? Има људи који су толико одани овој тиранској моћи да и сам поглед на злато на њих производи посебан ефекат, и у шали кажу да је гледање у златник добро за очи. Али не шали се тако, човече! Заиста, ништа не штети и физичком и психичком оку колико ова страст. Ова погубна љубав угасила је светиљке безумних девојака и лишила их свадбене одаје. Гледање у злато, које је, по вама, добро за очи, није дозволило несрећном Јуди да послуша глас Господњи, па га је чак довело до тога да се обесио, расцепио на средини и на крају пао у геену. Дакле, шта би могло бити злобније од овог изгледа? Шта је горе? Не говорим о суштини новца, већ о огромној и необузданој страсти према њему. Она кап по кап пролива људску крв, има убиствени изглед, жешће од сваке звери, будући да мучи пале, и, што је још горе, не дозвољава им да осете ове муке. Они који су опседнути овом страшћу треба да пруже руке онима који пролазе и да вапе за помоћ; и још захваљују за ову муку. Шта би могло бити несрећније? Дакле, размишљајући о овоме, бежимо од ове неизлечиве болести, исцелимо кајање њено и избегнимо такав чир, да бисмо овде безбедно и спокојно водили свој живот, и наследили будућа блага, којих ћемо се сви удостојити, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са Којим Оцу са славом сада и силом и славом и славом свагда. старости. Амин. Можда ће вас занимати: