Беседа 9

Matúš 2:16. Potom sa Herodes, keď videl, že sa mu zosmiešňujú mágovia, veľmi rozhneval a poslal zabiť všetky nemluvňatá v Betleheme a na celom jeho území, od dvoch rokov a nižšie, podľa času, ktorý sa dozvedel od mudrcov. Prečo Boh dopustil masaker malých detí? – Utrpenia a nespravodlivé pohromy buď odčinia naše hriechy, alebo slúžia na získanie väčších odmien v nebi. - V živote človeka sa všetko deje podľa Božieho konania. Rybárstvo. – Na dôkaz svojej moci Boh napĺňa svoje zámery opačnými prostriedkami. – Prečo Jozef prichádza do Nazareta. – Nie všetky prorocké spisy Židia zachovali. – Človek by nemal byť hrdý ani na vlasť, ani na predkov, ani na bohatstvo, ani na iné vonkajšie výhody. – Bohatstvo neprináša istotu a vedie k záhube duše. 1. Bezpochyby sa Herodes nemal hnevať, ale mať strach, pokoriť sa a uvedomiť si, že sa púšťa do nesplniteľnej úlohy; nepokoruje sa však. Keď je duša necitlivá a nevyliečiteľná, neprijíma žiadne uzdravenie dané Bohom. Pozrite sa, ako sa Herodes opäť snaží vo svojich bývalých skutkoch, pridáva vraždu k vražde a zblázni sa. Premožený hnevom a závisťou, ako nejaký démon, na nič nehľadí, zúri nad samotnou prírodou a jeho hnev, vzrušený múdrymi mužmi, ktorí sa mu vysmievali, si vylieva na nevinných bábätkách, a tak teraz pácha v Palestíne zverstvo podobné tomu, čo sa kedysi stalo v Egypte: „poslal biť všetky nemluvňatá v Betleheme a po celé jeho hranice, od dvoch rokov až po jeho hranice, od dvoch rokov. (Matúš 2:16). Dávajte pozor na moje slová tu. Mnohí ľudia posudzujú tieto deti veľmi nerozumne a sú rozhorčení nad nespravodlivosťou ich bitia, niektorí vyjadrujú svoje pochybnosti celkom skromne, zatiaľ čo iní s veľkou drzosťou. Aby ste teda zastavili drzosť niektorých a vyriešili pochybnosti iných, trpezlivo si vypočujte moju krátku úvahu o tejto téme. Ak obviňujú, že bitie detí dovolila Prozreteľnosť, tak nech ho obviňujú zo smrti vojakov, ktorí Petra strážili. Tak ako tu, po úteku mladíka, sú bité iné deti namiesto jedného hľadaného, ​​tak tam, keď anjel oslobodil Petra z väzenia a väzieb, presne ten istý tyran, menom aj morálkou, nenašiel Petra, namiesto toho usmrtil vojakov, ktorí ho strážili. Ale čo je toto, hovoríš? Toto nie je riešenie, ale problém to len skomplikuje. Sám to viem; Ale práve preto to navrhujem, aby na všetky takéto otázky bolo možné odpovedať jedným riešením. Aké je teda toto riešenie? Aké riešenie možno poskytnúť uspokojivejšie ako to, že smrť detí nezavinil Kristus, ale krutosť kráľa; Podobne to nebol Peter, kto spôsobil smrť vojakov, ale šialenstvo Herodesa? V skutočnosti, ak by tento našiel podkopaný múr alebo rozbité dvere, potom by možno mal právo viniť z neopatrnosti vojakov, ktorí strážili apoštola. Ale keďže všetko zostalo v poriadku - a dvere boli zamknuté a okovy zostali v rukách stráží (napokon boli zviazané spolu s Petrom), mohol odtiaľto bez pochýb vyvodiť záver, ak by len rozumne uvažoval o tom, čo sa stalo, že nejde o ľudskú moc, ani o nejaký podvod, ale o božskú a zázračnú moc, ktorá sa vzbúrila a nerešpektoval toho, kto to urobil a neuctieval. Z tohto dôvodu to všetko Boh urobil tak, aby strážcov nielenže nevystavil trestu, ale aby ich prostredníctvom mohol k pravde priviesť aj samotný kráľ. Ak sa ukáže, že je necitlivý, potom nedbalosť pacienta dopadá na múdreho Lekára duší, ktorý všetko použil pre svoje dobro? To isté možno povedať aj tu. Prečo si sa, Herodes, nahneval, keď ťa mudrci pokarhali? Alebo ste nevedeli, že pôrod bol božský? Neboli ste to vy, kto zavolal biskupov? Neboli ste to vy, kto zhromaždil zákonníkov? Či tí, čo boli s nimi povolaní pred tvojou súdnou stolicou, nepriniesli so sebou proroka, ktorý to už dávno predpovedal? Nevideli ste, že staroveký súhlasí s novým? Ešte ste nepočuli, že hviezda slúžila aj trom kráľov? Nehanbíte sa za žiarlivosť barbarov? Neprekvapila vás ich drzosť? Nie si zhrozený z prorockej pravdy? Nemohol by som urobiť záver z minulosti na ďalšiu? Prečo si si po tomto všetkom nemyslel, že to nebolo dosiahnuté podvodom mágov, ale mocou Boha, ktorý všetko zariadi správnym spôsobom? Ale ak ste boli oklamaní mágmi, čo je na vine detí, ktoré vás ani v najmenšom neurazili? 2. To všetko je tak, hovoríš; ale keď ste jasne ukázali, aký bol Herodes neospravedlniteľný a krvilačný, ešte ste nevyriešili otázku nespravodlivosti samotnej udalosti. Aj keď konal nespravodlivo, prečo, hovoríte, Boh toto dovolil? Ako by sme mali odpovedať na túto otázku? Upozorním vás na samotné pravidlo, o ktorom neustále hovorím v kostole, na trhu a na každom mieste – na pravidlo, ktoré chcem, aby ste ho pozorne dodržiavali, pretože nám dáva riešenie na všetky takéto zmätky. Čo je toto za pravidlo? čo to je Skutočnosť, že je veľa tých, ktorí urážajú, ale nie je nikto, kto by sa urazil. Aby som vás takouto hádankou ešte viac nezmiatol, rozlúštim ju hneď teraz. Urážky, ktoré od kohokoľvek nespravodlivo trpíme, nám Boh pripisuje buď ako odpustenie hriechov, alebo ako odmenu. Aby boli moje slová jasnejšie, vysvetlím ich na príklade. Predpokladajme, že otrok dlhuje svojmu pánovi veľkú sumu peňazí; Ďalej predpokladajme, že tohto otroka urážajú nečestní ľudia a je mu odobratá časť majetku. Ak by teda tento pán, ktorý mal možnosť zadržať únoscu a chamtivca, namiesto toho, aby vrátil ukradnuté peniaze otrokovi, započítal ich do dlhu, urazil by sa otrok? V žiadnom prípade. Čo keby mu pán dal ešte viac ukradnutých vecí? Nezískal by ešte viac ako stratil? To je jasné každému. Rovnako by sme mali uvažovať o svojom utrpení: týmito utrpeniami buď odčiňujeme svoje hriechy, alebo ak hriechy nemáme, dostávame za ne tie najskvelejšie koruny. Počúvajte, čo hovorí Pavol o smilníkovi: „byť vydaný satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený“ (1. Kor. 5:5). Ale na čo to je, hovoríš? Hovoríme o tých, ktorých ostatní pohoršujú, a nie o tých, ktorých učitelia opravujú. V skutočnosti tu však nie je žiadny rozdiel, pretože naša otázka znela: naozaj sa trpiaci v utrpení nijako nepohoršuje? Aby sme však slovo priblížili k predmetu našej štúdie, spomeňme si na Dávida, ktorý keď videl, ako na neho Šimei útočí, vysmieva sa jeho nešťastiu a zasypáva ho nespočetnými kliatbami, obmedzil vojenských vodcov, ktorí ho chceli zabiť, a povedal: „Nechajte ho, nech ohovára“, aby videl „Pán... moja pokora a vráť sa s dobrotou pre túto chvíľu“ (2:1...16). A v žalmoch, spievajúc, povedal: „Pozrite sa na mojich nepriateľov, koľko ich je a s akou krutou nenávisťou ma nenávidia... a odpustite mi všetky hriechy“ (Žalm 24:19, 18). A Lazar dosiahol mier, pretože vo svojom súčasnom živote utrpel nespočetné množstvo nešťastí. Takže tí, ktorí sa zdajú byť urazení, nie sú skutočne urazení, ak len s odvahou znášajú všetky nešťastia; naopak, získajú ešte viac, či dostávajú údery od samotného Boha, alebo od diabla. Ale aký hriech mali baby, hovoríte, že sa museli zmyť svojou krvou? Vyššie uvedené je pravdivé, pretože sa môže vzťahovať len na ľudí vo veku, ktorí veľa zhrešili; ale tí, ktorí utrpeli takú predčasnú smrť, aké hriechy odčinili svojim utrpením? Ale nepočuli ste, čo som povedal, že ak neexistujú hriechy, potom je tu odmena za utrpenie? Aké škody teda utrpeli deti, ktoré boli z takéhoto dôvodu zabité a čoskoro sa dostali na neskoré mólo? Poviete si, že by vykonali mnohé a možno aj veľké činy, keby ich životy pokračovali. Ale Boh im ponúka nemalú odmenu za to, že prišli o život z takéhoto dôvodu; inak by nedovolil ich skorú smrť, keby sa mohli stať veľkými. Ak už Boh dovoľuje tým, ktorí celý svoj život strávia v zlom, žiť s takou zhovievavosťou, o to viac by nedopustil, aby tieto deti takto zomreli, keby predvídal, že urobia niečo veľké. 3. Toto sú naše dôvody; to však nie je všetko, ale sú tu aj iné najtajnejšie veci, o ktorých vie úplne len ten, kto to zariaďuje. Keď sme Mu o tom poskytli najdokonalejšie poznanie, venujme pozornosť tomu, čo nasleduje, a od nešťastí iných sa naučíme všetko odvážne znášať. Betlehem skutočne postihol značný smútok, keď boli deti odtrhnuté od pŕs svojej matky a nespravodlivo usmrtené. Ak si stále slaboch a nedokážeš sa povzniesť k takej múdrosti, tak zisti koniec toho, kto sa odvážil spáchať také zverstvo, a trochu sa upokoj. Herodes za jeho čin v skutočnosti veľmi skoro stihol rozsudok a bol primerane potrestaný za svoju dareskosť: svoj život ukončil vážnou smrťou, a ešte žalostnejšou ako tá, ku ktorej odsúdil nemluvňatá, pričom utrpel nespočetné množstvo iných utrpení. Dozviete sa o tom z Jozefovho príbehu, ktorý tu nepovažujeme za potrebné sprostredkovať – na jednej strane, aby sme nepredlžovali slová, na druhej, aby sme neprerušili objednávku. Matt. 2:17–18. Potom sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka Jeremiáša, ktorý povedal: V Ráme bolo počuť hlas, plač, nárek a veľký krik; Rachel plače za svojimi deťmi a nechce sa nechať utešiť, lebo tam nie sú. Keďže evanjelista naplnil poslucháča hrôzou rozprávaním o tomto násilnom, nespravodlivom, krutom a nezákonnom bití, utešuje ho slovami, že sa tak nestalo, pretože Boh tomu nemohol zabrániť, alebo to nepredvídal, ale že to predvídal a predpovedal ústami proroka. Preto sa nehanbite a nestrácajte odvahu, keď sa pozriete na Jeho nevýslovnú Prozreteľnosť, ktorú možno jasne vidieť v Jeho konaní aj v Jeho dovolení. To je to, čo Kristus jasne vysvetlil učeníkom, keď jedného dňa v rozhovore s nimi, predpovedajúc im súdy, putá, nepriateľstvo celého vesmíru a nezmieriteľný boj, pre ich inšpiráciu a útechu povedal: „Nie sú dva malé vtáky predávané za assara? A ani jeden z nich nespadne na zem bez vôle vášho Otca“ (Matúš 0:291). Týmito slovami chcel ukázať, že nič sa nedeje bez Jeho vedomia, ale že On vie všetko, hoci nerobí všetko. Preto hovorí, nehanbite sa a nebojte sa. Ak však Ten, kto pozná tvoje utrpenie a môže ho odvrátiť, neodvráti ho, tak potom nepochybne preto, lebo sa o teba stará a stará sa o teba. Takto by sme mali uvažovať vo svojich pokušeniach a odtiaľto dostaneme značnú útechu. Hovorí sa, že Rachel plače za svojimi deťmi. Niekto by však mohol povedať, čo má Ráchel spoločné s Betlehemom? Čo má Ráma spoločné s Rachel? Ráchel bola matkou Benjamina a po smrti bola pochovaná na ceste hipodrómu (1M 35:19) blízko Rámy. Takže, keďže jej hrob bol blízko Rámy a toto miesto pripadlo do dedičstva Benjaminovi, jej synovi (Rama bol v kmeni Benjamína), potom podľa predka aj podľa miesta pohrebu, evanjelista právom nazýva bité deti deťmi Ráchel. Potom, keď ukázal, že smútok, ktorý sa stal, bol ťažký a neutíšiteľný, povedal: „nechce byť utešený, pretože tam nie sú. A odtiaľto sa opäť učíme to isté, o čom som hovoril vyššie, totiž že by sme sa nemali hanbiť, keď sa okolnosti zdajú byť v rozpore s Božím zasľúbením. Pozrite sa, aký bol začiatok, keď Pán prišiel zachrániť svoj ľud, alebo ešte lepšie, zachrániť celý vesmír. Matka uteká, otec je vystavený neznesiteľnému utrpeniu, je spáchaná vražda, najhoršia zo všetkých vrážd; všade je plač, vzlyky a veľa plaču. Ale nehanbite sa! Pán, ako najjasnejší dôkaz svojej moci, zvyčajne napĺňa svoje zámery prostriedkami, ktoré sú vždy opačné. A tak vzkriesil svojich učeníkov, učil ich a pripravoval na všemožné skutky, robil to kvôli väčšiemu zázraku pomocou opačných prostriedkov. Preto aj oni, keď boli mučení, prenasledovaní a znášali nespočetné nešťastia, zostali víťazmi nad tými, ktorí ich mučili a prenasledovali. Matúš 2:19–20. Po smrti Herodesa, hľa, anjel Pánov sa zjavuje Jozefovi v Egypte vo sne a hovorí: Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a choď do izraelskej krajiny. Teraz už nehovorí „bež“, ale „choď“. 4. Vidíš, ako po pokušení opäť nasleduje pokoj a po pokoji opäť nebezpečenstvo? Jeho vyhnanstvo sa skončilo; vrátil sa do svojej krajiny a dozvedel sa o smrti násilníka; ale keď vstúpil do svojej rodnej krajiny, stále nachádza pozostatky bývalých nebezpečenstiev, nachádza syna tyrana živého - a na tróne. Ale ako mohol Archelaos vládnuť v Judei, keď bol hegemónom Pontský Pilát? Herodes práve zomrel a kráľovstvo ešte nebolo rozdelené na časti, a keďže hneď po Herodesovej smrti prevzal moc namiesto jeho otca jeho syn a medzitým sa Archelaov brat tiež volal Herodes, dodal evanjelista: Matúš 2:22. namiesto svojho otca Herodesa. Ale hovoríte, že ak sa Jozef bál ísť do Judey kvôli Archelaovi, potom by sa mal báť Galiley kvôli Herodesovi. nie; so zmenou bydliska už bola vec skrytá. Celý útok smeroval na Betlehem a jeho hranice, a keďže bitka už bola vykonaná, Archelaos, syn Herodesa, si myslel, že všetko sa už skončilo a že spomedzi mnohých bol zabitý aj Ten, ktorého hľadali. Okrem toho sa možno, keď videl takýto koniec života svojho otca, bál pokračovať ďalej a stále zotrvávať v nezákonnosti. Jozef teda prichádza do Nazareta, aby sa vyhol nebezpečenstvu a zároveň túžil žiť vo svojej vlasti. Pre veľké povzbudenie dostáva o tom oznámenie od anjela. Medzitým svätý Lukáš nehovorí, že Jozef odišiel do Nazareta v dôsledku takéhoto oznámenia; podľa neho sa Jozef a Mária vrátili do Nazareta, keď splnili všetko podľa zákona očisťovania. Čo na to povedať? Svätý Lukáš hovorí, keď hovorí o čase pred svojou cestou do Egypta. Anjel by ich tam, samozrejme, pred očistou neviedol, aby nedošlo k porušeniu zákona; počkal, kým sa toto očistenie nedokončí a odídu do Nazareta, a potom im prikázal, aby išli do Egypta. Potom, keď sa odtiaľ vrátili, prikázal im, aby išli do Nazareta; prvýkrát tam nešli na podnet anjela, ale urobili to sami, z lásky k vlasti. Keďže do Betlehema išli len kvôli sčítaniu ľudu a nemali sa ani kde ubytovať, po skončení práce, pre ktorú prišli, sa vrátili do Nazareta. Anjel ich teda vráti do domu a upokojí ich do budúcnosti. A to sa stalo nielen, ale podľa proroctva: Matúš 2:23. „Nech sa splní,“ hovorí evanjelista, „to, čo bolo povedané skrze prorokov, že sa bude volať Nazaretský. Ktorý prorok to povedal, nebuďte príliš zvedaví a neskúmajte. Ako vidno z histórie Kroník, mnoho prorockých kníh sa stratilo. Židia, ktorí boli neopatrní a často upadli do bezbožnosti, dovolili iným stratiť sa, iní sami spálili a roztrhali na kusy. O jednej veci hovorí Jeremiáš, o druhej pisateľ štvrtej knihy Kráľov, keď hlási, že po dlhom čase sotva našli Deuteronómium niekde zakopané a stratené. Ak boli Židia takí nedbalí na posvätné knihy, keď ešte neboli žiadni nepriatelia, tak ešte viac počas invázie nepriateľov. V súlade s proroctvami však apoštoli často nazývajú Krista Nazaretským. Ale, hovoríte, nezakrylo to proroctvá o Betleheme? Nie. Práve naopak, práve toto podnietilo pozorné štúdium toho, čo bolo o Ňom povedané. Natanael teda začína svoje štúdium o Ňom slovami: „môže prísť niečo dobré z Nazareta“ (Ján 1:46)? Vskutku, Nazaret nebol dôležitým miestom; a nielen on, ale celý región Galiley. Preto farizeji povedali: „Pozrite a uvidíte, že žiaden prorok neprichádza z Galiley“ (Ján 7:52). A predsa sa Pán nehanbí byť nazývaný menom tohto miesta a ukazuje, že nepotrebuje nič ľudské; Vyberá si aj svojich učeníkov z Galiley, čím ničí všetky výhovorky lenivých ľudí a ukazuje, že na dosiahnutie cnosti nepotrebujeme nič vonkajšie. Preto si nevyberá domov: „Syn človeka,“ hovorí, „nemá kde skloniť hlavu“ (Lk 9,58). Preto uteká pred úskokmi Herodesa, pri narodení je uložený v jasliach, býva v hostinci a vyberá si chudobnú Matku – čím nás učí, aby sme nič nepovažovali za hanebné, od samého začiatku šliapal po ľudskej pýche a presviedčal nás o jednej cnosti. 5. A prečo si hrdý na svoju vlasť, hovorí, keď ti prikazujem, aby si bol tulákom celého vesmíru, keď sa môžeš stať takým, že ťa nebude hoden celý svet? Odkiaľ pochádzate, je také nepodstatné, že samotní pohanskí filozofi tomu nepripisujú žiadnu dôležitosť, nazývajú to vonkajším a dávajú mu posledné miesto. Pavol to však pripúšťa, hovoríte, keď hovorí: „vo vzťahu k vyvoleniu, milovaný Bohom pre otcov“ (Rim 11:28). Ale povedz mi, kedy, o kom a komu to hovorí? Obrátení pohania, ktorí boli hrdí na svoju vieru, sa vzbúrili proti Židom, a tým ich ešte viac odcudzili sami sebe. Hovorí to preto, aby v niektorých ponížil aroganciu a pritiahol a podnietil iných k podobnej žiarlivosti. Keď hovorí o tých vznešených a veľkých mužoch, potom počúvajte, čo hovorí: "Tí, čo hovoria takto, ukážu, že hľadajú vlasť. A keby mali v myšlienkach vlasť, z ktorej prišli, mali by čas vrátiť sa, ale hľadali to, čo je lepšie, totiž nebeské veci" (Žid. 11:14–16). A opäť: „všetci zomreli vo viere, neprijali zasľúbenia, len ich zďaleka videli a radovali sa“ (Žid. 11:13). Presne rovnakým spôsobom povedal Ján tým, ktorí k nemu prišli: „Nemyslite si, že si poviete: Náš otec je Abrahám“ (Matúš 3:9); aj Pavol: „nie všetci Izraeliti, ktorí sú z Izraela... nie sú deťmi tela, sú deťmi Božími“ (Rim. 9:6, 8). V skutočnosti mi povedzte, aký úžitok mali deti Samuelove v šľachte svojho otca, keď sami nezdedili jeho cnosť? Čo je dobré pre Mojžišove deti, ktoré nežiarli na jeho prísny život? Nezdedili jeho moc. Napísali ich jeho deti, ale vláda ľudu prešla na iného, ​​ktorý bol jeho synom v cnosti. Naopak, bolelo Timoteja, že mal otca z pohanov? Aký úžitok mal Noachov syn z cnosti svojho otca, ak sa stal otrokom slobodného človeka? Vidíte, akú malú ochranu majú deti v šľachte svojho otca? Skazenosť vôle zvíťazila nad prírodnými zákonmi a pripravila Hama nielen o vznešenosť jeho rodičov, ale aj o samotnú slobodu. Či nebol Ezau synom Izáka, ktorý sa zaňho tiež prihováral? Otec sa síce snažil a chcel, aby bol účastníkom požehnania a sám na tento účel plnil všetky jeho príkazy, no keďže schudol, toto všetko mu nepomohlo. Napriek tomu, že bol od prírody prvorodený a jeho otec sa spolu s ním všemožne snažil zachovať si svoju výhodu, prišiel však o všetko, pretože nemal pri sebe Boha. Ale čo hovorím o jednotlivcoch? Židia boli synmi Božími, a predsa z tejto dôstojnosti nič nezískali. Ak je teda niekto, aj keď je Božím synom, ešte väčšmi potrestaný za to, že nepreukázal cnosť hodnú takejto šľachty, čo tak ukázať vznešenosť svojich starých otcov a pradedov? A nielen v Starom zákone, ale aj v Novom zákone možno nájsť to isté. „A tým, čo ho prijali,“ hovorí sa, „tým, čo uverili v jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12); medzitým je pre mnohé z týchto detí podľa Pavla úplne zbytočné, že majú takého Otca. „Ak sa dáte obrezať,“ hovorí, „Kristus vám nič neprospeje“ (Galatským 5:2). Ak je Kristus úplne zbytočný pre tých, ktorí nechcú počúvať sami seba, načo je potom ľudský príhovor? Nebuďme teda hrdí ani na šľachtu, ani na bohatstvo, ale pohŕdajme tými, ktorí sú nafúkaní takýmito výhodami; Nenechajme sa odradiť chudobou, ale hľadajme bohatstvo, ktoré pozostáva z dobrých skutkov, a utečme pred chudobou, ktorá nás vedie do hriechu. Z tohto posledného dôvodu bol slávny boháč skutočne chudobný, a preto nemohol napriek intenzívnym prosbám dostať ani kvapku vody. Je medzi nami medzitým taký žobrák, ktorý by nemal vodu na chladenie? Žiadna neexistuje; a tí, ktorí sa roztápajú od extrémneho hladu, môžu mať kvapku vody, a nielen kvapku vody, ale ďalšiu, oveľa väčšiu útechu. Ale tento boháč nemal ani to – bol taký chudobný, a čo je najbolestivejšie zo všetkého, nikde nemohol mať útechu vo svojej chudobe. Prečo teda túžime po peniazoch, keď nás nevynesú do neba? Povedzte mi, keby nejaký pozemský kráľ povedal, že boháč nemôže zažiariť v jeho kráľovských palácoch alebo dosiahnuť žiadnu česť, nezahodil by každý svoj majetok s pohŕdaním? Ak sme teda pripravení pohŕdať majetkom, keď nás zbavuje cti kráľa zeme, potom hlasom Kráľa nebies, ktorý denne kričí a hovorí, že je nepohodlné vchádzať do tých posvätných vestibulov s bohatstvom, nepohrdneme všetkým a odmietneme bohatstvo, aby sme mohli slobodne vstúpiť do Jeho kráľovstva? 6. A sme hodní nejakého odpustenia, keď sa s veľkou usilovnosťou zaťažujeme tým, čo nám tam blokuje vstup, a svoje bohatstvo skrývame nielen v truhliciach, ale aj v zemi, ako by sme ho potom mohli uložiť do nebeského skladu? V tomto prípade sa správate ako ten farmár, ktorý si vzal pšenicu, namiesto toho, aby ju zasial na úrodnom poli, hodí ju do jazera, preto sám nedostane žiadnu výhodu a pšenica, ktorá sa pokazí, je stratená. A ako sa ľudia zvyčajne ospravedlňujú, keď ich takto odsúdime? Hovorí sa, že to nám dáva veľkú útechu, že sme si istí bezpečnosťou všetkého, čo je s nami skryté. Ale nebyť si istý, že existujú skryté poklady, je tiež upokojujúce. Predpokladajme, že sa nebojíte hladu; ale kvôli takémuto úložisku sa musíte nevyhnutne báť iných, najťažších katastrof - smrti, nepriateľstva, ohovárania. A aj v prípade hladomoru ľudia, ktorých to donúti, zdvihnú ruku proti vášmu domu. Alebo skôr tým, že to robíte, sami spôsobujete hladomor v mestách a týmto pripravujete pre svoj domov nebezpečenstvo horšie ako hladomor. Neviem, či niekto náhle zomrel od hladu, pretože proti tomuto zlu možno vynájsť mnoho rôznych druhov liekov; ale pre peniaze, bohatstvo a podobne veci si viem predstavit vela ludi zabitych tajne aj otvorene. Cesty, súdne miesta a trhoviská sú plné mnohých takýchto príkladov. Čo to hovorím o cestách, súdnych dvoroch a trhoviskách? Pozri, samotné more je plné krvi. Tyranská sila žiadostivosti nielenže rozšírila svoju moc na zemi, ale zúri aj na mori. Jeden pláva za zlatom, druhý je preň zabitý; Táto mučivá vášeň robí z jedného obchodníka, z iného vraha. Na čo sa teda môžete najmenej spoľahnúť, ak nie na bohatstvo, keď kvôli nemu musíte blúdiť, vystavovať sa nebezpečenstvu a samotnej smrti? Ale „kto bude ľutovať uhryznutie zaklínača hadov“ (Sir 12:13), podľa slova Písma? S vedomím krutosti tyranie by mal človek utiecť z otroctva a zničiť deštruktívnu lásku. Ale povedzte, je to možné? Možno, ak si v sebe vytvoríte inú lásku, lásku nebeskú. Kto túži po kráľovstve nebeskom, smeje sa chamtivosti. Kristov služobník nebude otrokom bohatstva, ale jeho pánom. Bohatstvo obyčajne samo hľadá toho, kto pred ním uteká, a uteká od toho, kto ho hľadá; Nectí ani tak toho, kto ho hľadá, ako toho, kto ním pohŕda; Nikomu sa neposmieva viac ako svojim hľadačom – a nielenže sa im vysmieva, ale ich aj zamotáva do nespočetných zväzkov. Poďme sa teda aspoň teraz oslobodiť od týchto ničivých reťazí. Prečo zotročiť rozumnú dušu iracionálnej hmote, matke nespočetného zla? Ale nie je to smiešne? My sa proti nej bránime slovami a ono skutkami; berie nás všade a na našu hanbu sa s nami háda ako s otrokmi a neslušnými otrokmi. Čo je hanebnejšie a nečestnejšie ako toto? Ak neprekonáme necitlivé substancie, ako potom premôžeme netelesné sily? Ak nepohŕdame základnou hmotou a opovrhnutiahodnými kameňmi, ako si potom podrobíme princípy a sily? Ako budeme praktizovať čistotu? Ak nás udivuje lesk striebra, ako potom môžeme pohŕdať krásou tváre? Sú ľudia, ktorí sú takí oddaní tejto tyranskej sile, že už samotný pohľad na zlato na nich pôsobí zvláštnym dojmom a ako vtip hovoria, že pohľad na zlatú mincu je dobrý pre oči. Ale nežartuj, človeče! Naozaj, nič neškodí fyzickým aj duševným očiam tak ako táto vášeň. Táto ničivá láska zhasla lampy hlúpych panien a pripravila ich o svadobnú komnatu. Pohľad na zlato, ktoré je podľa teba dobré pre oči, nedovolil nešťastnému Judášovi poslúchnuť Pánov hlas a dokonca ho priviedol do takej miery, že sa obesil, v strede sa rozpolil a napokon spadol do Gehenny. Takže, čo môže byť horšie ako tento vzhľad? čo je horšie? Nehovorím o podstate peňazí, ale o obrovskej a neskrotnej vášni pre ne. Kvapku po kvapke prelieva ľudskú krv, má vražedný vzhľad, zúrivejší ako ktorákoľvek beštia, keďže trápi padlých, a čo je horšie, nedovolí im tieto muky pocítiť. Tí, ktorí sú posadnutí touto vášňou, by mali natiahnuť ruky k okoloidúcim a volať o pomoc; a stále ďakujú za toto trápenie. Čo môže byť nešťastnejšie? Utekajme teda pred touto nevyliečiteľnou chorobou, vyliečme jej výčitky svedomia a vyvarujme sa takého vredu, aby sme tu mohli bezpečne a pokojne viesť svoj život a zdediť budúce poklady, ktorých budeme všetci hodní, z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc a česť, teraz a navždy, až po veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: