Беседа 9

Matthieu 2:16. Alors Hérode, se voyant ridiculisé par les mages, se mit très en colère et envoya tuer tous les bébés à Bethléem et dans ses frontières, depuis l'âge de deux ans et au-dessous, selon le moment qu'il avait appris des mages. Pourquoi Dieu a-t-il permis le massacre d’enfants ? – Les souffrances et les désastres subis injustement, soit expient nos péchés, soit servent à obtenir de plus grandes récompenses au ciel. – Dans la vie d’une personne, tout se passe selon l’action de Dieu. Pêcherie. – Comme preuve de sa puissance, Dieu accomplit ses intentions par des moyens opposés. – Pourquoi Joseph vient à Nazareth. – Les écrits prophétiques ne sont pas tous conservés par les Juifs. – Il ne faut être fier ni de la patrie, ni des ancêtres, ni de la richesse, ni d'autres avantages extérieurs. – La richesse n’apporte pas la sécurité et conduit à la destruction de l’âme. 1. Sans aucun doute, Hérode n'aurait pas dû être en colère, mais avoir peur, s'humilier et se rendre compte qu'il entreprenait une tâche impossible ; cependant, il ne s'humilie pas. Lorsque l’âme est insensible et incurable, elle n’accepte aucune guérison donnée par Dieu. Voyez comment Hérode se débat encore dans ses actes antérieurs, ajoute meurtre sur meurtre et devient fou. Accablé par la colère et l'envie, comme un démon, il ne regarde rien, se met en colère contre la nature elle-même, et sa colère, excitée par les sages qui se moquaient de lui, se déverse sur des bébés innocents, et commet ainsi maintenant en Palestine une atrocité semblable à ce qui s'est passé autrefois en Égypte : « il a envoyé battre tous les bébés à Bethléem et dans ses frontières, depuis l'âge de deux ans et au-dessous, selon le temps qu'il a appris des mages » (Matthieu 2h16). Soyez attentif à mes paroles ici. Beaucoup de gens jugent ces enfants de manière très déraisonnable et s'indignent de l'injustice de leurs coups, certains exprimant leurs doutes avec beaucoup de modestie, tandis que d'autres avec une grande insolence. Alors, afin de stopper l’insolence des uns, et résoudre le doute des autres, écoutez avec patience ma brève réflexion à ce sujet. S'ils blâment le fait que le fait de battre des enfants ait été autorisé par la Providence, qu'ils lui reprochent la mort des soldats qui gardaient Pierre. De même qu'ici, après l'évasion du Jeune, d'autres enfants sont battus au lieu de celui recherché, de même là, lorsqu'un ange libéra Pierre de la prison et des liens, exactement le même tyran, tant de nom que de moralité, ne trouvant pas Pierre, mit à mort les soldats qui le gardaient à la place. Mais qu’est-ce que c’est, dites-vous ? Ce n’est pas une solution, cela ne fait que compliquer le problème. Je le sais moi-même ; Mais c’est pourquoi je propose cela, afin que toutes ces questions puissent trouver une réponse unique. Alors quelle est cette solution ? Quelle solution peut-on donner de plus satisfaisante que de dire que ce n'est pas le Christ qui a causé la mort des enfants, mais la cruauté du roi ; De même, ce n'est pas Pierre qui a causé la mort des soldats, mais la folie d'Hérode ? En effet, si ce dernier avait constaté un mur miné ou des portes brisées, alors il aurait peut-être le droit de blâmer l'imprudence des soldats qui gardaient l'apôtre. Mais puisque tout restait en ordre - et que les portes étaient verrouillées et que les chaînes restaient entre les mains des gardes (après tout, ils étaient attachés ensemble avec Pierre), alors il pourrait sans aucun doute conclure d'ici, s'il pouvait raisonner raisonnablement sur ce qui s'était passé, qu'il ne s'agissait pas d'une question de pouvoir humain, ni d'une quelconque tromperie, mais d'une question de pouvoir divin et miraculeux, et de vénérer Celui qui a fait cela, et de ne pas se rebeller contre les gardes. Pour cette raison, Dieu a fait tout cela de manière à non seulement ne pas soumettre les gardes à des punitions, mais pour que, par leur intermédiaire, le roi lui-même puisse être conduit à la vérité. S’il s’avère insensible, la négligence du patient incombe-t-elle au sage Médecin des âmes, qui a tout utilisé pour son bien ? La même chose peut être dite ici. Pourquoi, Hérode, t'es-tu mis en colère lorsque les mages t'ont grondé ? Ou ne saviez-vous pas que la naissance était divine ? N'est-ce pas vous qui avez appelé les évêques ? N'est-ce pas toi qui as rassemblé les scribes ? Ceux qui ont été appelés avec eux devant votre tribunal n’ont-ils pas amené avec eux le prophète qui avait prédit cela il y a longtemps ? N'avez-vous pas vu que l'ancien s'accorde avec le nouveau ? N'avez-vous pas entendu dire que l'étoile servait aussi les mages ? N'as-tu pas honte de la jalousie des barbares ? N'avez-vous pas été surpris de leur audace ? N'êtes-vous pas horrifié par la vérité prophétique ? Ne pourrais-je pas conclure du passé au suivant ? Après tout cela, pourquoi n’avez-vous pas pensé que cela n’était pas dû à la tromperie des mages, mais à la puissance de Dieu, qui arrange tout de la bonne manière ? Mais si vous avez été trompé par les mages, alors quelle est la faute des enfants qui ne vous ont pas du tout offensé ? 2. Tout cela est ainsi, dites-vous ; mais, ayant clairement montré à quel point Hérode était sans excuse et assoiffé de sang, vous n'avez pas encore résolu la question de l'injustice de l'événement lui-même. Même s’il a agi injustement, pourquoi, dites-vous, Dieu a-t-il permis cela ? Comment devons-nous répondre à cette question ? Je vais vous montrer la règle même dont je parle constamment dans l'église, sur la place du marché et en tout lieu - une règle que je veux que vous observiez attentivement, car elle nous donne une solution à toutes ces perplexités. De quel genre de règle s'agit-il ? Qu'est-ce que c'est? Le fait qu'il y en a beaucoup qui offensent, mais il n'y en a pas un qui soit offensé. Afin de ne pas vous confondre encore plus avec une telle énigme, je vais la résoudre tout de suite. Les insultes que nous souffrons injustement de la part de quiconque, Dieu nous les impute soit comme rémission des péchés, soit comme récompense. Pour rendre mes propos plus clairs, je vais les expliquer avec un exemple. Supposons qu'un esclave doive à son maître une grosse somme d'argent ; Supposons en outre que cet esclave soit offensé par des personnes malhonnêtes et qu'une partie de ses biens lui soit confisquée. Alors, si ce maître, ayant la possibilité de retenir le ravisseur et l'homme cupide, au lieu de restituer l'argent qui lui a été volé à l'esclave, l'imputait à sa dette, l'esclave serait-il offensé ? Certainement pas. Et si le maître lui avait donné encore plus de biens volés ? N'aurait-il pas gagné encore plus qu'il n'a perdu ? C’est évident pour tout le monde. Nous devrions penser de la même manière à nos souffrances : avec ces souffrances, soit nous expions nos péchés, soit, si nous n'avons pas de péchés, nous recevons pour eux les couronnes les plus brillantes. Écoutez ce que Paul dit à propos du fornicateur : « pour être livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé » (1 Cor. 5 : 5). Mais à quoi ça sert, dites-vous ? Nous parlons de ceux qui sont offensés par les autres, et non de ceux qui sont corrigés par les enseignants. Mais en réalité, il n’y a pas de différence ici, car notre question était : la souffrance n’est-elle vraiment pas offensante pour celui qui souffre ? Mais pour rapprocher la parole du sujet de notre étude, rappelons David, qui, voyant Shimei l'attaquer, se moquant de son malheur et le comblant d'innombrables malédictions, retint les chefs militaires qui voulaient le tuer, en disant : « Laisse-le, qu'il le calomnie », afin qu'il puisse voir « Le Seigneur... mon humilité, et reviens avec bonté pour le présent... calomnie » ( 2 Samuel 16 :11-12). Et dans les Psaumes, en chantant, il dit : « Regardez mes ennemis, combien ils sont, et avec quelle haine féroce ils me haïssent... et pardonnez tous mes péchés » (Psaume 24 : 19, 18). Et Lazare a obtenu la paix parce que dans sa vie actuelle il a subi d'innombrables calamités. Ainsi, ceux qui semblent offensés ne le sont pas vraiment, pour peu qu'ils supportent avec courage tous les malheurs ; au contraire, ils gagnent encore plus, qu'ils reçoivent des coups de Dieu lui-même ou du diable. Mais quel péché les bébés avaient-ils, dites-vous, pour qu'ils aient dû se laver avec leur sang ? Ce qui précède est vrai car cela ne peut s’appliquer qu’aux personnes majeures qui ont beaucoup péché ; mais ceux qui ont subi une mort si prématurée, quels péchés ont-ils expiés par leurs souffrances ? Mais n'avez-vous pas entendu ce que j'ai dit : s'il n'y a pas de péchés, alors il y a ici une récompense pour la souffrance ? Alors, quels dommages ont subi les enfants qui ont été tués pour une telle raison et qui ont rapidement atteint le dernier quai ? Vous direz qu’ils auraient accompli de nombreuses et peut-être même de grandes actions si leur vie avait continué. Mais Dieu ne leur offre pas une petite récompense pour avoir perdu la vie pour une telle raison ; autrement, Il n’aurait pas permis leur mort prématurée s’ils avaient pu devenir grands. Si Dieu permet déjà à ceux qui ont passé toute leur vie dans le mal de vivre avec une telle patience, alors encore plus il ne permettrait pas à ces enfants de mourir ainsi s'il prévoyait qu'ils feraient quelque chose de grand. 3. Telles sont nos raisons ; mais ce n'est pas tout, mais il y a d'autres choses très secrètes que seul celui qui les arrange connaît parfaitement. Alors, lui ayant donné la connaissance la plus parfaite de cela, prêtons attention à ce qui suit, et des malheurs des autres nous apprendrons à tout endurer avec courage. En vérité, Bethléem a connu une grande tristesse lorsque les enfants ont été arrachés du sein de leur mère et condamnés à une mort injuste. Si vous êtes toujours timide et incapable d'atteindre une telle sagesse, alors découvrez la fin de celui qui a osé commettre une telle atrocité et calmez-vous un peu. En fait, le jugement tomba très vite sur Hérode pour son acte, et il fut convenablement puni pour sa méchanceté : il termina sa vie avec une mort grave, et encore plus pitoyable que celle à laquelle il condamna les enfants, tout en souffrant d'innombrables autres souffrances. Vous pouvez l'apprendre grâce à l'histoire de Joseph, que nous ne jugeons pas nécessaire de transmettre ici - d'une part, pour ne pas allonger nos propos, d'autre part, pour ne pas interrompre l'ordre. Mat. 2 : 17-18. Alors s'accomplit ce qui avait été annoncé par le prophète Jérémie : Une voix se fit entendre dans Rama, des pleurs, des lamentations et de grands cris ; Rachel pleure ses enfants et ne veut pas être consolé car ils ne sont pas là. Puisque l’évangéliste a rempli d’horreur l’auditeur avec le récit de ce passage à tabac violent, injuste, cruel et anarchique, il le console en disant que cela ne s’est pas produit parce que Dieu n’a pas pu l’empêcher ou ne l’a pas prévu, mais qu’il l’a prévu et prédit par la bouche du prophète. Alors, ne soyez pas gêné et ne vous découragez pas lorsque vous regardez Son ineffable Providence, qui se voit clairement tant dans Son action que dans Sa permission. C'est ce que le Christ a fait comprendre à ses disciples lorsqu'un jour, dans une conversation avec eux, leur annonçant les jugements, les liens, l'inimitié de l'univers entier et les guerres irréconciliables, il a dit pour leur inspiration et leur consolation : " Deux petits oiseaux ne sont-ils pas vendus pour un assar ? Et aucun d'eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père » (Matthieu 10 : 29). Par ces mots, il a voulu montrer que rien n'arrive à son insu, mais qu'il sait tout, même s'il ne fait pas tout. Par conséquent, dit-il, ne soyez pas gêné et n’ayez pas peur. Si Celui qui connaît vos souffrances et peut les éviter ne les évite pas, c'est sans aucun doute parce qu'Il vous soutient et prend soin de vous. C’est ainsi que nous devons raisonner face à nos propres tentations, et de là nous recevrons une consolation considérable. « Rachel », dit-on, « pleure ses enfants ». Mais, pourrait-on dire, qu’est-ce que Rachel a en commun avec Bethléem ? Qu'est-ce que Rama a en commun avec Rachel ? Rachel était la mère de Benjamin et, à sa mort, elle fut enterrée sur le chemin de l'hippodrome (Genèse 35 : 19) près de Ramah. Ainsi, puisque son tombeau était près de Rama, et que ce lieu revenait à l'héritage de Benjamin, son fils (Rama était dans la tribu de Benjamin), alors tant par l'ancêtre que par le lieu de sépulture, l'évangéliste appelle à juste titre les enfants battus les enfants de Rachel. Puis, montrant que le chagrin qui s’est produit était lourd et inconsolable, il dit : « il ne veut pas être consolé, parce qu’ils ne sont pas là ». Et de là, nous apprenons à nouveau la même chose dont j’ai parlé plus haut, à savoir que nous ne devons pas être gênés lorsque les circonstances semblent incompatibles avec la promesse de Dieu. Regardez à quoi ressemblait le début lorsque le Seigneur est venu pour sauver son peuple, ou mieux encore, pour sauver l’univers entier. La mère s'enfuit, le père subit des souffrances insupportables, un meurtre est commis, le pire de tous les meurtres ; partout il y a des pleurs, des sanglots et beaucoup de pleurs. Mais ne soyez pas gêné ! Le Seigneur, comme preuve la plus claire de sa puissance, accomplit généralement ses intentions par des moyens toujours opposés. Il a donc suscité ses disciples, les a instruits et les a préparés à toutes sortes d'exploits, le faisant en vue d'un plus grand miracle par des moyens opposés. Par conséquent, eux aussi, torturés, persécutés et endurant d’innombrables désastres, sont restés victorieux sur ceux qui les ont torturés et persécutés. Matthieu 2 :19-20. Après la mort d'Hérode, voici, l'Ange du Seigneur apparaît en rêve à Joseph en Égypte et lui dit : Lève-toi, prends l'Enfant et sa Mère et va au pays d'Israël. Désormais, il ne dit plus « cours », mais « vas-y ». 4. Voyez-vous comment la tentation est à nouveau suivie par la paix, et la paix est à nouveau suivie par le danger ? Son exil était terminé ; il est retourné dans son pays et a appris le décès de l'agresseur d'enfants ; mais, étant entré dans son pays natal, il retrouve encore les vestiges d'anciens dangers, trouve le fils d'un tyran vivant - et sur le trône. Mais comment Archelaus a-t-il pu régner en Judée alors que le pontique Pilate était hégémon ? Hérode venait de mourir et le royaume n'était pas encore divisé en parties, et comme immédiatement après la mort d'Hérode, son fils prit le pouvoir à la place de son père, et entre-temps le frère d'Archélaüs s'appelait aussi Hérode, l'évangéliste ajouta : Matthieu 2:22. à la place de son père Hérode. Mais, dites-vous, si Joseph avait peur d'aller en Judée à cause d'Archélaüs, alors il aurait dû avoir peur de la Galilée à cause d'Hérode. Non; avec le changement de résidence, l'affaire était déjà cachée. Toute l'attaque s'est déroulée contre Bethléem et ses frontières, et comme les coups avaient déjà été effectués, Archelaus, fils d'Hérode, pensait que tout était déjà fini et que parmi tant d'autres, celui qu'ils cherchaient avait été tué. De plus, peut-être, voyant la fin de la vie de son père, avait-il peur de s’étendre davantage et de persister dans l’anarchie. Ainsi, Joseph vient à Nazareth, à la fois pour éviter le danger et pour désirer vivre dans sa patrie. Pour un grand encouragement, il en reçoit une notification d'un ange. Cependant, saint Luc ne dit pas que Joseph se rendit à Nazareth à la suite d'une telle notification ; selon lui, Joseph et Marie retournèrent à Nazareth, après avoir tout accompli selon la loi de purification. Que puis-je dire à cela ? Ce que dit saint Luc, c'est lorsqu'il parle de la période précédant son voyage en Égypte. L’ange, bien entendu, ne les y aurait pas conduits avant la purification, afin qu’il n’y ait pas de violation de la loi ; il attendit que cette purification soit achevée et ils se rendirent à Nazareth, puis il leur ordonna d'aller en Égypte. Puis, quand ils revinrent de là, il leur ordonna d'aller à Nazareth ; la première fois, ils n'y sont pas allés sous l'inspiration d'un ange, mais l'ont fait de leur propre chef, par amour pour leur patrie. Comme ils ne sont allés à Bethléem qu'à cause du recensement et qu'ils n'avaient même pas de logement, après avoir terminé le travail pour lequel ils étaient venus, ils sont retournés à Nazareth. Ainsi, l'ange les ramène à la maison et les calme pour l'avenir. Et cela s'est produit non pas simplement, mais selon la prophétie : Matthieu 2:23. « Que s'accomplisse, dit l'évangéliste, ce qui a été annoncé par les prophètes, qu'il sera appelé Nazaréen. » Quel prophète a dit cela, ne soyez pas trop curieux et ne cherchez pas. Comme le montre l’histoire des Chroniques, de nombreux livres prophétiques ont été perdus. Les Juifs, négligents et tombant souvent dans la méchanceté, laissèrent les autres se perdre, d'autres eux-mêmes furent brûlés et mis en pièces. Jérémie parle d'une chose, l'auteur du quatrième livre des Rois en parle d'une autre, rapportant qu'après un long moment, ils ont à peine trouvé le Deutéronome quelque part enterré et perdu. Si les Juifs étaient si négligents à l'égard des livres sacrés lorsqu'il n'y avait pas encore d'ennemis, alors encore plus lors de l'invasion des ennemis. Cependant, conformément aux prophéties des prophètes, les apôtres appellent souvent Christ un Nazaréen. Mais cela, dites-vous, n’a-t-il pas obscurci les prophéties concernant Bethléem ? Non. C’est au contraire ce qui a particulièrement motivé une étude attentive de ce qui a été dit à son sujet. Nathanaël commence donc son étude sur Lui par ces mots : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth » (Jean 1 : 46) ? En effet, Nazareth n’était pas un lieu important ; et pas seulement lui, mais toute la région de Galilée. C'est pourquoi les Pharisiens disaient : « Regardez et vous verrez qu'aucun prophète ne vient de Galilée » (Jean 7 :52). Et pourtant, le Seigneur n’a pas honte d’être appelé par le nom de ce lieu, démontrant qu’il n’a besoin de rien d’humain ; Il choisit également ses disciples de Galilée, détruisant ainsi toutes les excuses des paresseux et montrant que pour atteindre la vertu, nous n'avons besoin de rien d'extérieur. C'est pourquoi il ne se choisit pas de demeure : « Le Fils de l'homme, dit-il, n'a pas d'endroit où reposer sa tête » (Luc 9, 58). C'est pourquoi il fuit les ruses d'Hérode et, à sa naissance, il est placé dans une crèche, séjourne dans une auberge et choisit une mère pauvre - nous apprenant ainsi à ne rien considérer d'aussi honteux, foulant aux pieds l'orgueil humain dès le début et nous convainquant d'une seule vertu. 5. Et pourquoi es-tu fier de ta patrie, dit-Il, quand je t'ordonne d'être un vagabond de tout l'univers, quand tu peux devenir tel que le monde entier ne sera pas digne de toi ? D'où l'on vient est si peu important que les philosophes païens eux-mêmes n'y attachent aucune importance, le qualifient d'extérieur et lui donnent la dernière place. Cependant, Paul le permet, dites-vous, lorsqu'il dit : « en ce qui concerne l'élection, bien-aimé de Dieu à cause de ses pères » (Rom. 11, 28). Mais dites-moi, quand, à propos de qui et à qui dit-il cela ? Les païens convertis, fiers de leur foi, se sont rebellés contre les Juifs et les ont ainsi éloignés encore plus d'eux-mêmes. Ainsi, il dit cela afin de réduire l’arrogance chez certains, et d’attirer et d’exciter d’autres à une jalousie similaire. Lorsqu'il parle de ces hommes nobles et grands, écoutez ce qu'il dit : "Car ceux qui parlent ainsi montrent qu'ils cherchent la patrie. Et s'ils avaient en pensée la patrie d'où ils sont venus, ils auraient le temps de revenir ; mais ils cherchaient ce qui est meilleur, c'est-à-dire les choses célestes" (Héb. 11 : 14-16). Et encore : « Tous ceux-là moururent dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les voyant seulement de loin et se réjouissant » (Héb. 11 : 13). De la même manière, Jean dit à ceux qui venaient vers lui : « Ne pensez pas à vous dire : Notre père est Abraham » (Matthieu 3, 9) ; aussi Paul : « Tous ces Israélites qui sont d'Israël... ne sont pas des enfants de la chair, ils sont des enfants de Dieu » (Rom. 9 :6, 8). En effet, dites-moi, quel avantage les enfants de Samuel avaient-ils dans la noblesse de leur père, quand eux-mêmes n'héritaient pas de sa vertu ? À quoi cela sert-il pour les enfants de Moïse qui n’étaient pas jaloux de sa vie stricte ? Ils n'ont pas hérité de son pouvoir. Ils furent écrits par ses enfants, mais le gouvernement du peuple passa à un autre qui était son fils en vertu. Au contraire, cela a-t-il blessé Timothée d’avoir un père païen ? De quelle manière le fils de Noé a-t-il bénéficié de la vertu de son père s'il est devenu l'esclave d'un homme libre ? Voyez-vous combien peu de protection les enfants ont dans la noblesse de leur père ? La corruption de la volonté a vaincu les lois de la nature et a privé Cham non seulement de la noblesse de ses parents, mais aussi de la liberté elle-même. Aussi, Ésaü n'était-il pas le fils d'Isaac, qui a également intercédé pour lui ? Bien que son père ait essayé et voulu qu'il participe à la bénédiction, et qu'il ait lui-même rempli tous ses ordres à cet effet, mais comme il était maigre, tout cela ne l'a pas aidé. Malgré le fait que, par nature, il était le premier-né et que son père, avec lui, essayait par tous les moyens de préserver son avantage, il a cependant tout perdu, car il n'avait pas Dieu avec lui. Mais qu’est-ce que je dis des individus ? Les Juifs étaient fils de Dieu et pourtant ils ne gagnaient rien de cette dignité. Alors, si quelqu'un, même s'il est fils de Dieu, est puni encore plus pour ne pas faire preuve d'une vertu digne d'une telle noblesse, alors qu'en est-il de montrer la noblesse de ses grands-pères et arrière-grands-pères ? Et pas seulement dans l’Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau Testament, on retrouve la même chose. « Et à ceux qui, dit-on, l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12) ; en attendant, pour beaucoup de ces enfants, selon Paul, il est totalement inutile qu'ils aient un tel Père. « Si vous êtes circoncis », dit-il, « Christ ne vous servira de rien » (Galates 5 : 2). Si le Christ est complètement inutile pour ceux qui ne veulent pas s’écouter, alors à quoi sert l’intercession humaine ? Ne soyons donc fiers ni de la noblesse ni de la richesse, mais méprisons ceux qui s'enflent de tels avantages ; Ne nous décourageons pas à cause de la pauvreté, mais recherchons la richesse qui consiste en bonnes actions et fuyons cette pauvreté qui nous conduit au péché. Pour cette dernière raison, le célèbre homme riche était effectivement pauvre, c'est pourquoi il ne pouvait, malgré d'intenses demandes, recevoir ne serait-ce qu'une seule goutte d'eau. En attendant, existe-t-il parmi nous un tel mendiant qui n’aurait pas d’eau pour se rafraîchir ? Il n’y en a pas ; et ceux qui fondent à cause d'une faim extrême peuvent avoir une goutte d'eau, et pas seulement une goutte d'eau, mais une autre consolation bien plus grande. Mais cet homme riche n'avait même pas cela - il était si pauvre et, ce qui est le plus douloureux de tout, il ne pouvait trouver aucune consolation dans sa pauvreté de nulle part. Alors pourquoi convoitons-nous l’argent alors qu’il ne nous mène pas au paradis ? Dites-moi, si un roi terrestre disait qu'un homme riche ne peut pas briller dans ses palais royaux, ni obtenir le moindre honneur, tout le monde ne jetterait-il pas ses biens avec mépris ? Alors, si nous sommes prêts à mépriser les possessions lorsqu'elles nous privent de l'honneur du roi de la terre, alors avec la voix du Roi du ciel, qui crie quotidiennement et dit qu'il n'est pas pratique d'entrer dans ces vestibules sacrés avec des richesses, ne devrions-nous pas tout mépriser et rejeter les richesses pour entrer librement dans son royaume ? 6. Et sommes-nous dignes d'un quelconque pardon lorsque, avec une grande diligence, nous nous chargeons de ce qui bloque notre entrée là-bas et cachons nos richesses non seulement dans des coffres, mais aussi dans le sol, alors comment pourrions-nous les mettre dans un entrepôt céleste ? Dans ce cas, vous agissez comme ce fermier qui, ayant pris du blé, au lieu de le semer dans un champ fertile, le jette dans le lac, c'est pourquoi lui-même n'en reçoit aucun bénéfice, et le blé, s'étant gâté, est perdu. Et comment les gens se justifient-ils habituellement lorsque nous les dénonçons de cette manière ? Cela nous rassure, disent-ils, que nous avons confiance dans la sécurité de tout ce qui est caché chez nous. Mais ne pas être sûr qu’il existe des trésors cachés est aussi réconfortant. Supposons que vous n'ayez pas peur de la faim ; mais pour le bien d'un tel référentiel, vous devez nécessairement craindre d'autres désastres les plus graves - la mort, l'inimitié, la calomnie. Et même en cas de famine, le peuple, contraint par la famine, lèvera la main contre votre maison. Ou plutôt, en faisant cela, vous causez vous-même la famine dans les villes, et par là vous préparez pour votre maison un danger pire que la famine. Je ne sais pas si quelqu’un est mort subitement de faim, car contre ce mal on peut inventer de nombreux remèdes différents ; mais pour de l'argent, pour la richesse et pour des choses semblables, je peux imaginer que beaucoup de gens soient tués à la fois secrètement et ouvertement. Les routes, les tribunaux et les marchés regorgent de nombreux exemples de ce type. De quoi est-ce que je parle de routes, de places de justice et de places de marché ? Regardez, la mer elle-même est remplie de sang. Le pouvoir tyrannique de la convoitise n’a pas seulement étendu son pouvoir sur terre, mais il fait également rage avec une grande fureur sur la mer. L’un nage pour l’or, l’autre est tué pour l’or ; Cette passion tourmentante fait de l'un un marchand, de l'autre un meurtrier. Alors, sur quoi pouvez-vous le moins compter, sinon sur la richesse, quand à cause d'elle vous devez errer, être exposé au danger et à la mort elle-même ? Mais « qui regrettera la morsure d’un charmeur de serpents » (Sirach 12 : 13), selon la parole de l’Écriture ? Connaissant la cruauté de la tyrannie, il faut fuir l’esclavage et détruire l’amour destructeur. Mais, dis-moi, est-ce possible ? Peut-être, si seulement vous établissez en vous un autre amour, l’amour du ciel. Celui qui désire le Royaume des Cieux se moque de l'avidité. Le serviteur du Christ ne sera pas l’esclave de la richesse, mais son maître. La richesse elle-même cherche généralement celui qui la fuit, et fuit celui qui la cherche ; Il n'honore pas tant celui qui le cherche que celui qui le méprise ; Il ne se moque de personne plus que de ses chercheurs - et non seulement se moque d'eux, mais il les enchaîne également dans d'innombrables liens. Alors, libérons-nous au moins maintenant de ces chaînes destructrices. Pourquoi asservir l’âme rationnelle à la matière irrationnelle, mère d’innombrables maux ? Mais n'est-ce pas drôle ? Nous argumentons contre lui par des paroles, et il argumente contre nous par des actes ; nous emmène partout et, à notre grande honte, discute avec nous comme avec des esclaves et des esclaves indécents. Quoi de plus honteux et de plus malhonnête que cela ? Si nous ne vainquons pas les substances insensibles, comment parviendrons-nous à vaincre les forces incorporelles ? Si nous ne méprisons pas la matière vile et les pierres méprisables, alors comment pourrons-nous subjuguer les principes et les pouvoirs ? Comment allons-nous pratiquer la chasteté ? Si l’éclat de l’argent nous étonne, comment pouvons-nous mépriser la beauté du visage ? Il y a des gens tellement attachés à ce pouvoir tyrannique que la simple vue de l'or produit sur eux un effet particulier, et ils disent en plaisantant que regarder une pièce d'or est bon pour les yeux. Mais ne plaisante pas comme ça, mec ! En vérité, rien ne nuit autant aux yeux physiques et mentaux que cette passion. Cet amour destructeur éteignait les lampes des vierges folles et les privait de la chambre nuptiale. Regarder l'or, qui, selon vous, est bon pour les yeux, n'a pas permis au malheureux Judas d'écouter la voix du Seigneur, et l'a même amené au point qu'il s'est pendu, s'est ouvert en deux et est finalement tombé dans la Géhenne. Alors, quoi de plus méchant que ce look ? Qu'est-ce qui est pire ? Je ne parle pas de la substance de l’argent, mais de la passion immense et débridée qui en découle. Elle verse le sang humain goutte à goutte, a une apparence meurtrière, plus féroce que n'importe quelle bête, puisqu'elle tourmente les morts et, pire encore, ne leur permet pas de ressentir ces tourments. Ceux qui sont possédés par cette passion devraient tendre la main aux passants et crier au secours ; et ils rendent encore grâce pour ce tourment. Quoi de plus malheureux ? Alors, en réfléchissant à cela, fuyons cette maladie incurable, guérissons ses remords et évitons un tel ulcère, afin que nous puissions mener notre vie ici en toute sécurité et sereinement, et hériter des trésors futurs, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :